哲學(xué)與人生論文

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哲學(xué)與人生論文范文第1篇

因此，對(duì)今天的兒童少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)目勾煺劢逃黾右恍┠ゾ殻顾麄?懂得如何正確對(duì)待挫折、失敗、困難，從而具有較強(qiáng)的心理承受能力和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，對(duì)于他們將來的成長，對(duì)于我們民族未來的發(fā)展，有著非同尋常的意義。

一、實(shí)施抗挫折教育必須遵循科學(xué)規(guī)律。

要制訂科學(xué)的實(shí)施計(jì)劃，遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，分步實(shí)施。學(xué)生的抗挫折能力低，表現(xiàn)千奇百怪，情況千差萬別，對(duì)學(xué)生實(shí)施抗挫折教育，一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈，區(qū)別不同情況對(duì)癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異，了解其行為的特征，破譯其內(nèi)心的密碼，根據(jù)不同對(duì)象，有的放矢地進(jìn)行教育。

比如，有些學(xué)生各方面都比較出色，或者在某些方面有著別人無法比擬的長處，經(jīng)常受到表揚(yáng)，成長比較順利的青少年，往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足，別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點(diǎn)或不足，他們往往難以接受，更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而，對(duì)于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生，可以故意設(shè)置一些挫折，故意不表揚(yáng)，不肯定某些優(yōu)點(diǎn)，使其在受挫中得到磨練，以彌補(bǔ)他們心理鍛煉上的缺陷。又如，那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強(qiáng)，在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適>:請(qǐng)記住我站域名/

二、實(shí)施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難，戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容，采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法，啟發(fā)學(xué)生懂得每個(gè)人在成才的過程中都會(huì)遇到困難和挫折 ，必須正確對(duì)待困難和挫折，挫折面前不氣餒，敢于奪取勝利，使學(xué)生樹立正確的抗挫折意識(shí)。在實(shí)施抗挫折教育中，心理測試和心理咨詢是必要的，它對(duì)矯正學(xué)生的不健康心理，正確施教，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。

三、活動(dòng)課程和豐富多采的課外活動(dòng)是實(shí)施抗挫折教育的重要途徑。

小學(xué)生都喜歡參加課外活動(dòng)，我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)確定切實(shí)可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容，讓學(xué)生在各種各樣的活動(dòng)中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，利用板報(bào)、墻報(bào)、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用，努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄，展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片；在班級(jí)墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等，使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。

四、要把抗挫折教育納入德育范疇，構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。

首先要發(fā)揮教育委員會(huì)、校外教育基地的作用，請(qǐng)老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，請(qǐng)著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路，使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗，不怕挫折，敢于競爭的精神。其次，要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長學(xué)校 教學(xué)和研究范疇，使家長在家庭中有意識(shí)地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境，配合學(xué)校實(shí)施抗挫折教育。第三，要設(shè)立家庭勞動(dòng)崗，通過家務(wù)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。

五、實(shí)施抗挫折教育還需要目標(biāo)適度。

哲學(xué)與人生論文范文第2篇

1 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

大學(xué)階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。由于中國社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，呈現(xiàn)出多樣化和多元化的社會(huì)狀況， 各種不良現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，這勢必弱化大學(xué)生的理想信念，甚至使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生偏離，如果不及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行正確的理想信念教育， 讓其確立科學(xué)的社會(huì)理想和人生信念， 就會(huì)在人生的旅途中走彎路。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維三大領(lǐng)域中的普遍規(guī)律和本質(zhì)。在哲學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)自然和社會(huì)本來面目的全面和科學(xué)的闡述，能讓學(xué)生更正確、更真實(shí)地理解和認(rèn)識(shí)世界。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)理論，能夠幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，從而樹立正確的社會(huì)理想、生活理想、職業(yè)理想、人生理想，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于提升大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)

當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，要求大學(xué)生們必須具備合理的、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須做到文理知識(shí)的交叉和滲透。如果只具備專業(yè)知識(shí)，不具有哲學(xué)及人文知識(shí)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)是有缺陷的，會(huì)對(duì)個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展有較大的阻礙作用。哲學(xué)所研究和探討的是整個(gè)世界最普遍、最一般的規(guī)律，而各門具體科學(xué)是以世界的某一局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象；哲學(xué)所提供的知識(shí)是有關(guān)世界整體的最根本的知識(shí)，而不是局部現(xiàn)象和特殊經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)和具體科學(xué)知識(shí)相互融通，才能對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用產(chǎn)生較大的促進(jìn)作用。哲學(xué)知識(shí)是任何專業(yè)人才都不能缺少的，努力提高大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，是大學(xué)生建立和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的必然要求。大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)增強(qiáng)了，其思維能力和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)隨之提升，就能夠自覺運(yùn)用辯證的思維方法，去解決生活和工作中遇到的實(shí)際問題，特別是能夠運(yùn)用哲學(xué)來指導(dǎo)專業(yè)領(lǐng)域里的疑難問題。

3 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于形成和完善大學(xué)生的道德素質(zhì)

目前大學(xué)生道德失范現(xiàn)象較為嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為消費(fèi)主義、功利主義、個(gè)人主義、不文明的戀愛行為、誠信危機(jī)、社會(huì)責(zé)任感淡薄、價(jià)值取向偏差、集體主義和法紀(jì)觀念淡漠、生活追求新潮、安逸享樂等，致使他們不能正確地認(rèn)識(shí)和處理人與世界、人與人、人與社會(huì)等各種關(guān)系。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，為我們提供了有關(guān)世界整體的根本看法和觀點(diǎn)，特別是提供給了人們解決問題的根本方法。人們對(duì)于人與世界、人與人、人與社會(huì)各種關(guān)系的理解，都是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為根據(jù)和指導(dǎo)。哲學(xué)世界觀包含了一定的人生觀和價(jià)值觀，哲學(xué)包含著倫理學(xué)，倫理學(xué)也歷來是哲學(xué)這門學(xué)科的一個(gè)重要組成部分。因此，大學(xué)生必須學(xué)好哲學(xué)理論，只有全面把握哲學(xué)的內(nèi)容，深刻領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能提高分辨善惡的能力和水平。

4 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于塑造大學(xué)生良好的心理素質(zhì)

在科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為時(shí)代主流的新的歷史條件下，大學(xué)生面臨著人生的抉擇、理想的追求、專業(yè)的學(xué)習(xí)、求職就業(yè)等一系列現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)責(zé)任感與競爭的壓力，價(jià)值觀與人際關(guān)系的困惑，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，都會(huì)引起大學(xué)生的心理失衡甚至心理疾病的發(fā)生。近年來有調(diào)查顯示，大學(xué)生中心理疾病的發(fā)病率高達(dá)16%～25.4%左右，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長。良好的心理素質(zhì)的形成同心理科學(xué)的訓(xùn)練有密切關(guān)系，但是在更根本的意義上，更主要地是依賴于良好的哲學(xué)素質(zhì)。一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，決定著人們的基本生活態(tài)度，同時(shí)還決定著人們的心智結(jié)構(gòu)，決定著人們對(duì)待各種環(huán)境和生活壓力的態(tài)度。因此，大學(xué)生要通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)全面提高心理素質(zhì)。

5 哲學(xué)素質(zhì)教育有助于提升大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

目前大學(xué)生中普遍存在著從眾型思維、權(quán)威型思維、經(jīng)驗(yàn)型思維、書本型思維、自我貶低型思維等狀況，很難對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的新情況、新問題作出科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力，就要沖破這些思維方式的束縛。哲學(xué)是辯證性的思維方法、是批判性的思維方法、是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法，它具有高度的抽象性、概括性、邏輯性等特點(diǎn)。大學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就需要在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。哲學(xué)教育的根本作用在于給學(xué)生提供一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉他們的思辨能力；在于讓學(xué)生接受批判精神的熏陶，培養(yǎng)他們不迷信、不盲從、不僵化、不保守的批判精神，從而使他們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確方法。

二 大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)教育的路徑與對(duì)策

1 改革哲學(xué)課程體系的設(shè)置

哲學(xué)原理，是高校最為核心的人文課程，它在培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及人文素質(zhì)上具有其他課程不能替代的作用。要提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)，就需要在開設(shè)《哲學(xué)原理》的基礎(chǔ)上，改革課程體系的設(shè)置，非哲學(xué)專業(yè)有必要開設(shè)哲學(xué)類選修課程，如中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、科技哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化哲學(xué)、法哲學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生物哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、體育哲學(xué)、宗教哲學(xué)，等等。這些課程不是面向全校所有專業(yè)普遍開設(shè)，可以根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)與本專業(yè)相關(guān)的哲學(xué)類課程。公共哲學(xué)類選修課程要突出哲學(xué)的應(yīng)用性，它可以進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣；它可以加深對(duì)哲學(xué)基本原理的理解；它可以提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)原理分析和解決問題的自覺性和能力；它可以使學(xué)生加深對(duì)所學(xué)專業(yè)的理解，可以幫助學(xué)生從哲學(xué)的高度研究和探討專業(yè)學(xué)科中的一些根本性的理論問題、具有前瞻性和整體性的問題，能突破專業(yè)的局限性，拓展大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的視野。

2 改革哲學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容

哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革要同中國的社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來。第一，編寫符合學(xué)科專業(yè)實(shí)際和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的教材。哲學(xué)教學(xué)改革的許多新成就只存在于學(xué)術(shù)雜志、專著、學(xué)術(shù)會(huì)議上，并沒有真正走進(jìn)哲學(xué)教材。教師要破除教條主義、形式主義的思維方式，在教材中注重研究具有基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性、前沿性和世界性的重大問題。第二，教學(xué)中充實(shí)現(xiàn)代科學(xué)的新成就。自然科學(xué)的新發(fā)展不斷為社會(huì)、為人們提出新的研究課題，需要人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q，同時(shí)自然科學(xué)的新成果又不斷詮釋和豐富發(fā)展著的哲學(xué)原理，不斷地豐富著哲學(xué)的理論寶庫。第三，加強(qiáng)人文精神的教學(xué)和研究。在哲學(xué)教材、教學(xué)、考試等諸多環(huán)節(jié)中人文精神淡薄，缺乏人論及其價(jià)值論等方面的內(nèi)容，沒有對(duì)人的實(shí)際生存問題、價(jià)值問題等進(jìn)行專章論述，增進(jìn)人文關(guān)懷方面的內(nèi)容應(yīng)成為哲學(xué)理論的生長點(diǎn)。第四，增加哲學(xué)史方面的知識(shí)。在講授哲學(xué)原理時(shí)，介紹歷史上一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)以及問題發(fā)生、發(fā)展的歷史過程；積極把中西、古今哲學(xué)素質(zhì)教育相結(jié)合，讓學(xué)生在融會(huì)貫通古今中外的歷史知識(shí)中學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)。

3 改革哲學(xué)課程的教學(xué)方法

哲學(xué)的教學(xué)方法多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的灌輸式、教條式教學(xué)方法，大部分教師采用“原理+實(shí)例”的教學(xué)方法，把理論當(dāng)成枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論，只是用實(shí)例去論證原理或用理論去解釋實(shí)例，失去了“以理服人”的精神力量，這種教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有較大的阻礙作用。要培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，教師就要不斷地改革和創(chuàng)新教學(xué)方法。第一，運(yùn)用多元化的啟發(fā)式教學(xué)方法。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)提出的問題，運(yùn)用對(duì)話式、辯論式、討論式、延伸式、情感式、問題式、專題式等教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)的全過程，將“滿堂灌”變?yōu)閹熒p向交流過程。通過諸多教學(xué)方式的運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的思維，挖掘?qū)W生的心智。第二，注重理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法。理論的教學(xué)方法是教給學(xué)生掌握哲學(xué)基本理論知識(shí)，實(shí)踐的教學(xué)方法是教育學(xué)生關(guān)注社會(huì)實(shí)踐。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)的研究，讓學(xué)生把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來，這樣才能夠培養(yǎng)出既懂理論又會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新人才。

4 改革哲學(xué)課程的考試方式

考試是檢驗(yàn)教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種必要的手段。為了使哲學(xué)考試規(guī)范化、科學(xué)化，需要建立合理、全面的哲學(xué)課程評(píng)估、監(jiān)測體系。目前哲學(xué)考試方式過分刻板，用絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案評(píng)判學(xué)生的成績，這種方式對(duì)教師教學(xué)個(gè)性和學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性都具有很大的限制。根據(jù)哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，可以有別于其他課程的考試方式，除了考察學(xué)生掌握必要的基本知識(shí)、基本原理以外，還要看學(xué)生運(yùn)用基本理論分析問題、解決問題的能力和水平。考試題除了有一定的客觀題以外，還要有一定數(shù)量的主觀題，要把筆試、口試、開卷、閉卷、課堂討論、心得體會(huì)、調(diào)查報(bào)告、論文、參加社會(huì)實(shí)踐等各種不同的考試、考察方式靈活地結(jié)合起來，要把考試的內(nèi)容放在哲學(xué)原理的運(yùn)用和材料分析上，還要注重平時(shí)成績。每門課程的分?jǐn)?shù)比例應(yīng)該是，平時(shí)成績30%、第二課堂40%、知識(shí)成績40%。通過這些考試方式的改革，更好地、更系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。

哲學(xué)與人生論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；德謨克里特；必然；自由

馬克思看到，德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗睂?duì)原子理解的出發(fā)點(diǎn)是不同的。德謨克利特的原子直線運(yùn)動(dòng)、排斥運(yùn)動(dòng)只是產(chǎn)生在原子間的外在的、強(qiáng)制性的運(yùn)動(dòng)，但是這樣一來，經(jīng)過無窮遞推也無法解釋原子自為的運(yùn)動(dòng)到底是什么，源于什么的問題。如馬克思所言“德謨克利特只是從現(xiàn)象世界的差別的形成這個(gè)角度，而不是從原子本身來考察原子的特性的。”更為重要的是，德謨克利特關(guān)于原子直線運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)的理論，只把原子看成是被一個(gè)定在所規(guī)定的另一個(gè)定在，是單純由空間規(guī)定的彼此外在的關(guān)系，這就忽略了原子本身的堅(jiān)實(shí)性、原子的內(nèi)部矛盾，從而摒棄了原子本身的多樣性和復(fù)雜性。而“伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，因?yàn)橥ㄟ^偏斜，形式規(guī)定顯現(xiàn)出來了，原子概念中所包含的矛盾也實(shí)現(xiàn)了。”

對(duì)原子理解的不同出發(fā)點(diǎn)，形成了德謨克利特、伊壁鳩魯對(duì)于原子構(gòu)成世界的理論差異。馬克思通過對(duì)盧克萊修對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑u(píng)價(jià)間接表達(dá)了自己原子偏斜創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是由于原子的偏斜，原子間才有了沖擊與碰撞，世界才得以形成。世界的多樣性在原子偏斜理論中得到了最原初的論證。在這一點(diǎn)上，德謨克利特的原子直線下落的結(jié)論是無法達(dá)到的。“把作為‘本原’即原則的原子同作為‘元素’即基礎(chǔ)的原子區(qū)別開來，這是伊壁鳩魯?shù)呢暙I(xiàn)。”

馬克思在博士論文中對(duì)兩位哲學(xué)家生活的進(jìn)一步解讀，逐步為我們剝開了他們的唯物主義中人與世界對(duì)抗抑或和諧的關(guān)系的微妙差別。德謨克利特從世界多樣性的現(xiàn)象來界定原子，從外在空間規(guī)定和“元素”的意義上來理解原子，看不到原子本身具有的自在自為的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，無法真正把握世界多樣性的和諧內(nèi)涵。德謨克利特認(rèn)為原子下降只作直線運(yùn)動(dòng)，這種思想折射到他對(duì)世界的理解中表現(xiàn)為單一、表面。他看到的只是必然性統(tǒng)治了世界，人受到必然性規(guī)律的支配無可奈何。伊壁鳩魯從原子作為本原的角度來理解世界，規(guī)定了原子本身在直線運(yùn)動(dòng)外還會(huì)發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)偏斜，原子具有自在自為的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯?shù)倪@種思想反映到對(duì)世界與人的關(guān)系的把握上，即相信世界在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生必然性的同時(shí)也產(chǎn)生著偶然性，人本身是自由的。

德謨克利特與伊壁鳩魯同樣是唯物主義者，但是，由于對(duì)世界與人的關(guān)系上的不同理解而走上了不同的生活道路。德謨克利特認(rèn)為人為必然性所支配，人的感覺妨礙了對(duì)必然性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，感性世界是主觀假象，他懷疑所有感覺到的東西。德謨克利特的一生是對(duì)世界充滿懷疑與探索的一生。他致力于追求超越感性知覺的真實(shí)性，一生的足跡走遍半個(gè)世界，求學(xué)不倦。為了不使感性的目光蒙蔽了理智，他甚至弄瞎了眼睛，最后，帶著對(duì)知識(shí)的絕望離開了人世。伊壁鳩魯則恰恰相反，他認(rèn)為人面對(duì)世界并非完全是必然性的奴隸，世界充滿偶然性，人在世界面前能夠獲得愉悅。他熱愛哲學(xué)，熱愛思考，相信自己對(duì)事物的感覺與思考，致力于從哲學(xué)思考中獲得快樂，伊壁鳩魯認(rèn)為快樂的最終目的“是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”追求肉體與精神的和諧。伊壁鳩魯尋求生活的自足，一生僅為探望朋友外出了兩次，在臨終前，他洗了熱水澡，喝了葡萄酒，安然而平靜地離開了世界。伊壁鳩魯由于其對(duì)快樂的理解與生活的方式被稱作為“逍遙學(xué)派”。

哲學(xué)與人生論文范文第4篇

我是XX大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院國貿(mào)專業(yè)的學(xué)生，愿意將二十余年所積累的學(xué)識(shí)和鍛煉的能力貢獻(xiàn)給貴單位，并盡自己最大的所能為貴公司的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。

我深知，“機(jī)遇只垂青于有準(zhǔn)備的頭腦”。在校期間，我抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，鍛煉自己各方面的能力，使自己朝著現(xiàn)代社會(huì)所需要的具有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才發(fā)展。我的英語達(dá)到六級(jí)，計(jì)算機(jī)通過國家二級(jí)、省二級(jí)(優(yōu)秀)，并連年獲得獎(jiǎng)學(xué)金。在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，我還廣泛涉獵了哲學(xué)、法律、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，修完了專業(yè)以外其它經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多門課程，并輔修了經(jīng)貿(mào)英語，自學(xué)了第二外語----德語。

“在工作中學(xué)會(huì)工作，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。作為一名學(xué)生干部，我更注重自己能力的培養(yǎng)。樂觀、執(zhí)著、拼搏是我的航標(biāo)，在險(xiǎn)灘處扯起希望的風(fēng)帆，在激流中凸現(xiàn)勇敢的性格，是我人生的信條。由我創(chuàng)意并組織的多次大型活動(dòng)得到了老師的認(rèn)可，同學(xué)的贊許，使我以更飽滿的熱情投入到新的挑戰(zhàn)之中，向著更高的目標(biāo)沖擊。

為了更全面的鍛煉自己的能力，我利用假期先后在政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐，我的實(shí)習(xí)論文被評(píng)為“優(yōu)秀實(shí)習(xí)論文”，這些經(jīng)驗(yàn)為我走入社會(huì)，參與商業(yè)經(jīng)營運(yùn)作奠定了良好的基礎(chǔ)，而且從中學(xué)到了如何與人為善、袒露真誠。

在即將走上社會(huì)崗位的時(shí)候，我毛遂自薦，企盼著以滿腔的真誠和熱情加入貴公司，領(lǐng)略您公司文化之魅力，一傾文思韜略，才賦稟質(zhì)為您效力。

哲學(xué)與人生論文范文第5篇

一 尼采認(rèn)為，正如人種的發(fā)展來自于兩性的交媾，藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力來自于人生中兩種自然的藝術(shù)力量的沖突。這兩種藝術(shù)力量是酒神精神與日神精神。酒神精神是對(duì)人生原始苦難(意志)的承擔(dān)和體認(rèn)，表現(xiàn)為沉醉；日神精神是在靜觀中把苦難的人生幻想為光輝明麗的形象，表現(xiàn)為夢感。日神精神產(chǎn)生造型藝術(shù)，它通過阿波羅式的完美形象的塑造，肯定個(gè)體存在的價(jià)值；酒神精神產(chǎn)生音樂，它在音樂中展現(xiàn)原始意志的本質(zhì)——在個(gè)體的不斷毀滅和再生中展現(xiàn)自身的永恒力量。悲劇是這兩種極端對(duì)立的藝術(shù)力量的結(jié)合，一出悲劇展示的就是個(gè)體在阿波羅式的形象中被肯定，又被毀滅于酒神式的原始意志的永恒沖動(dòng)中的過程。悲劇最終給予觀眾的是戰(zhàn)勝了日神的酒神的智慧，是從中體驗(yàn)到返回永恒意志的原始統(tǒng)一性的形而上的慰藉。朱光潛將尼采的悲劇哲學(xué)的核心思想概括為：“這是酒神原始的苦難融入到日神燦爛的光輝之中”，并且認(rèn)為，這就是尼采在《悲劇的誕生》中提出的“從形象中得解救”的本義。人生的真理，是善與惡、痛苦與歡樂、希望與絕望兩面的結(jié)合；尼采視酒神精神與日神精神兩種對(duì)立力量的結(jié)合為悲劇的本質(zhì)，是對(duì)人生真理的深刻揭示。朱光潛認(rèn)為，“尼采的一大功績正在于他把握住了真理的兩面”，《悲劇的誕生》“也許是出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好的一部著作”。(第2卷，第363頁)

在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛不止于贊揚(yáng)尼采的悲劇哲學(xué)，而且把它作為靈魂熔鑄到這部著作中；準(zhǔn)確地講，“從形象中得解救”就是《悲劇心理學(xué)》的靈魂。這部著作的副題是：。各種悲劇理論的評(píng)述。。在書中，朱光潛用。從形象中得解救。作為準(zhǔn)則去剖析西方自古希臘至20世紀(jì)初的悲劇理論，分別給予肯定或否定的評(píng)價(jià)。朱光潛認(rèn)為無論是康德－克羅齊的純粹形式主義的美學(xué)，還是柏拉圖、黑格爾和托爾斯泰的明顯道德論的美學(xué)，都不能作為合理的悲劇心理學(xué)的基礎(chǔ)。他給悲劇心理學(xué)確定的任務(wù)是：“我們不僅要把悲劇的欣賞作為一個(gè)孤立的純審美現(xiàn)象來描述，而且要說明它的原因和結(jié)果，并確定它與整個(gè)生活中各種活動(dòng)之間的關(guān)系。”(同上，第239頁)朱光潛堅(jiān)持人生是一個(gè)有機(jī)的整體。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為悲劇表現(xiàn)的并不是一個(gè)孤立絕緣的世界，而是“理想化的生活，即放在人為的框架中的生活”。因?yàn)槭抢硐牖纳睿磳F(xiàn)實(shí)的苦難經(jīng)過了藝術(shù)形式的“過濾”，悲劇中的苦難就不再是真實(shí)的苦難，而是想象的苦難；但因?yàn)楸瘎‘吘故菍?duì)生活的表現(xiàn)，它以自身特有的形式傳達(dá)和交流了人們對(duì)人生命運(yùn)的基本情感和普遍感受。這讓我們記起尼采關(guān)于人生只有作為一種審美現(xiàn)象才有充足的理由的觀點(diǎn)和藝術(shù)是生命的形而上學(xué)的觀點(diǎn)：“藝術(shù)不只是自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且本來是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的一種形而上補(bǔ)充，為了征服它而放置在它旁邊的。”(Nietzsche，p.89)

朱光潛用布洛(E.Bullough)的審美心理距離說來闡釋他關(guān)于悲劇與人生的雙重關(guān)系，并把它作為悲劇心理學(xué)的一個(gè)基本原理。但是，朱光潛對(duì)布洛距離說的引用，目的是為了用心理學(xué)的理論說明尼采“從形象中得解救”的悲劇哲學(xué)觀念。它幫助解答這個(gè)問題：悲劇的非現(xiàn)實(shí)的形象為什么對(duì)人生有一種拯救的力量。借助距離說，我們就可以說，悲劇形象并非是與生活無關(guān)的形象，相反，它是藝術(shù)化即理想化的生活形象；它借助于一定心理距離的作用，不僅向我們展現(xiàn)生活，而且賦予我們自由面對(duì)生活的精神力量。在論述悲劇的心理效果時(shí)，朱光潛認(rèn)為悲劇使觀眾在感受到人類自我渺小之后，會(huì)突然有一種自我擴(kuò)張感；在一陣恐懼之后，會(huì)有驚奇和贊嘆的感覺：悲劇給人的不是純粹的悲哀，還有一種鼓舞人心的振奮力量——崇高感。“命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人，但卻無法摧毀人的偉大崇高。”(第2卷，第418頁)這句話無疑是尼采關(guān)于悲劇的智慧就是個(gè)體通過自我毀滅體驗(yàn)到返回原始統(tǒng)一性的快樂的轉(zhuǎn)述，因?yàn)樗隙ǖ牟皇莻€(gè)體生命本身，而是個(gè)體生命所體現(xiàn)的偉大精神(意志)。最后，朱光潛借助“活力論”(Vitalism)揭示悲劇的本質(zhì)是觀眾在暫時(shí)的壓抑之后，感到一陣突發(fā)的自我生力的擴(kuò)張。這實(shí)際上是尼采酒神精神的另一種表達(dá)。

在朱光潛的重要著作中，《詩學(xué)》是另一部表現(xiàn)了尼采影響的著作。朱光潛在這部著作中提出了他的詩歌美學(xué)觀念：詩歌的意象世界是一個(gè)情趣與意象契合的境界，而這兩者契合的實(shí)質(zhì)是“主觀化為客觀”——“情趣化為意象”。如果說情趣與意象的統(tǒng)一是中國古典詩學(xué)的傳統(tǒng)觀念，朱光潛對(duì)它的強(qiáng)調(diào)是突出了他的詩歌美學(xué)的中國化趨向；那么，以主觀化為客觀(情趣化為意象)來規(guī)定情趣與意象的統(tǒng)一，卻又表明了朱光潛對(duì)傳統(tǒng)中國詩學(xué)的創(chuàng)造性改造。然而，朱光潛這一思想，正是來自于尼采的悲劇誕生于“酒神智慧通過日神的藝術(shù)而獲得象征表現(xiàn)”(Nietzsche，p.82)的觀點(diǎn)。朱光潛移尼采的悲劇理論于詩歌(和一般藝術(shù))，認(rèn)為尼采揭示出了主觀的情趣與客觀的意象之間的隔閡與沖突，同時(shí)也很具體地說明了沖突的調(diào)和。朱光潛說：“詩是情趣的流露，或者說，狄俄尼索斯精神的煥發(fā)。但是情趣每不能流露于詩，因?yàn)樵姷那槿げ⒉皇巧谧匀坏那槿ぃ囟ń?jīng)過一番冷靜的觀照和熔化洗煉的功夫，它須受過阿波羅的洗禮。”(《朱光潛全集》第3卷，第63頁)

在《悲劇的誕生》中，尼采指出詩人要經(jīng)過兩度客觀化才能完成悲劇的創(chuàng)造：第一，擺脫個(gè)人的意志，成為與原始意志統(tǒng)一的酒神藝術(shù)家；第二，酒神狀態(tài)的客觀化，即酒神的沖動(dòng)靜化為日神的美麗夢象。朱光潛則把這兩個(gè)過程統(tǒng)一為一個(gè)過程，他認(rèn)為客觀化就是詩人自我情感的客觀化。華茲華斯說：“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒”，朱光潛則說：“感受情趣而能在沉靜中回味，就是詩人的特殊本領(lǐng)”。所謂“在沉靜中回味情感”，按照朱光潛的看法，就是在寧靜的心態(tài)中將情感化為詩歌的意象。情感的形象化，即主觀的客觀化，也就是主體自我“由形象得解救”的過程。尼采認(rèn)為由酒神沖動(dòng)靜化為日神的夢象是希臘人從形象中解脫苦難的歷程，朱光潛則認(rèn)為情趣化為意象，即詩的境界的構(gòu)成，是詩人自我解放的實(shí)現(xiàn)。“在感受時(shí)，悲歡怨愛，兩兩相反；在回味時(shí)，歡愛固然可欣，悲怨亦復(fù)有趣。從感受到回味，是從現(xiàn)實(shí)世界跳到詩的境界，從實(shí)用態(tài)度變?yōu)槊栏袘B(tài)度。在現(xiàn)實(shí)世界中處處都是牽絆沖突，可喜者引起營求，可悲者引起畏避：在詩的境界中塵憂俗慮都洗濯凈盡，可喜與可悲者一樣看待，所以相沖突者各得其所，相安無礙。”(同上，第64頁)

如果說尼采的酒神/日神沖突說是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、激情與形象的循環(huán)永恒的沖突，朱光潛則突出并強(qiáng)調(diào)一瞬間的沖突的調(diào)和——阿波羅形象的靈光閃現(xiàn)。這就是朱光潛極力推崇尼采的“從形象中得解救”說的真實(shí)意義。由此，朱光潛確立了他的“靜穆”的詩歌(藝術(shù))理想觀。所謂“靜穆”，是本來有隔閡和沖突的情趣與意象、主觀與客觀，達(dá)到了沖突的調(diào)和(“融合得恰到好處”)，即情趣化為意象(主觀化為客觀)的境界。“靜穆”的根源是詩人自我情感沖突的調(diào)和，正如酒神的激烈的苦痛化為了日神的光輝寧靜的形象。這是尼采對(duì)朱光潛最根本的影響，它契合了朱光潛對(duì)中國古典詩歌的閱讀經(jīng)驗(yàn)。在美學(xué)實(shí)踐時(shí)期(1936－1949年)，“靜穆”是朱光潛最重要的詩學(xué)(文藝批評(píng))觀念，它被普遍使用于朱光潛的文藝批評(píng)中。進(jìn)一步講，“靜穆”是寄托了朱光潛最高美學(xué)理想的概念，他認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)的極境就是傳達(dá)了人生由沖突達(dá)到調(diào)和的理想的境界。1945年朱光潛發(fā)表了長篇文章《陶淵明》，實(shí)是借陶淵明的人生與詩歌為最高典范來闡發(fā)他自己的“靜穆”的美學(xué)理想。

二 將《美學(xué)》與《美學(xué)綱要》比較，可發(fā)現(xiàn)克羅齊的直覺概念有不容忽視的變化。《美學(xué)》是克羅齊《精神哲學(xué)》體系中的第一部(其他三部是《邏輯學(xué)》、《實(shí)踐的科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》和《歷史學(xué)》)。卡西爾指出：“克羅齊的哲學(xué)是一種精神哲學(xué)，它只關(guān)注藝術(shù)作品的精神屬性”，“克羅齊感興趣的只是表現(xiàn)這一事實(shí)，而不是表現(xiàn)的方式”。(Cassirer，p.928)這是作為精神哲學(xué)基礎(chǔ)理論的《美學(xué)》的前提制約。在這個(gè)前提制約下，直覺概念是作為精神活動(dòng)的初級(jí)形式的一般性的直覺，它的本質(zhì)是對(duì)印象(感觸和情感)的形式化處理——表現(xiàn)。克羅齊在這里強(qiáng)調(diào)的是直覺作為精神活動(dòng)的非邏輯性(非概念性)、主動(dòng)性(創(chuàng)造力)和直覺形象的整一性。簡言之，直覺是精神的綜合作用和創(chuàng)造力活動(dòng)的初級(jí)形式。這是克羅齊“藝術(shù)即直覺”的基本含義。在這個(gè)前提下，情感作為未表現(xiàn)的、無形式的質(zhì)料是直覺的被動(dòng)對(duì)象，而精神是直覺的主動(dòng)的推動(dòng)力。然而，在《美學(xué)綱要》中，克羅齊明確提出了“藝術(shù)即抒情的直覺”的定義，不僅突出了藝術(shù)中的情感因素，而且把情感提高到直覺(藝術(shù))原動(dòng)力的地位。他說：“是情感給了直覺以連貫性和完整性：直覺之所以真是連貫的和完整的，就因?yàn)樗磉_(dá)了情感，而且直覺只能來自情感，基于情感。”這與《美學(xué)》中的反情感的純形式主義立場是大不相同的。

我們?cè)谇懊嬉阎赋觯旃鉂摼唧w接受克羅齊美學(xué)是從《美學(xué)綱要》開始的。因此，克羅齊在《美學(xué)綱要》中偏重于情感、以情感為直覺的原動(dòng)力，亦即“藝術(shù)即抒情的直覺”的觀念首先影響了朱光潛。克羅齊修正后的直覺觀念，富有浪漫主義詩學(xué)色彩，更接近于尼采的早期詩學(xué)觀念，也使他更易為朱光潛認(rèn)同。更重要的是，《美學(xué)綱要》也影響了朱光潛對(duì)《美學(xué)》的認(rèn)識(shí)，它不僅使朱光潛把克羅齊前后的直覺觀念混為一談，而且使他將《美學(xué)》中的作為精神形式的直覺觀念情感化、心理化。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中，沒有對(duì)克羅齊直覺觀的前后變化作區(qū)別說明，而是混同地引用了它們。共2頁: 1

論文出處(作者): 三

進(jìn)一步，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果說朱光潛的美學(xué)道路是從學(xué)習(xí)克羅齊美學(xué)開始的，那么，它也是從批判克羅齊美學(xué)開始的。包括《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》在內(nèi)，朱光潛一生中所有重要的論著，都在進(jìn)行著對(duì)克羅齊美學(xué)的批判。因此，朱光潛的美學(xué)道路，與其說是接受和闡發(fā)克羅齊美學(xué)的歷史，不如說是批判和超越克羅齊美學(xué)的歷史。朱光潛究竟在什么意義上接受了克羅齊美學(xué)？在《詩論》中，朱光潛說：“各種藝術(shù)就其為藝術(shù)而言，有一個(gè)共同的要素，這就是情趣飽和的意象：有一種共同的心理活動(dòng)，這就是見到(用克羅齊的術(shù)語來說，‘直覺到’)一個(gè)意象恰好能表現(xiàn)一種情趣。這種藝術(shù)單整性(unity)以及實(shí)質(zhì)形式的不可分離，克羅齊看得最清楚，說得最斬截有力量。就大體說，這部分的價(jià)值是不可磨滅的。”(第3卷，第94頁)的確，終其一生，朱光潛對(duì)克羅齊美學(xué)的批判，幾乎涉及其所有觀點(diǎn)，但始終給予肯定的只有這段話中指出的“意象表現(xiàn)情感說”和“藝術(shù)整一說”兩個(gè)觀點(diǎn)。這就是說，朱光潛真正接受克羅齊的是直覺說對(duì)藝術(shù)(審美意象)的兩個(gè)規(guī)定：情景統(tǒng)一，形式完整(獨(dú)立)。朱光潛反對(duì)克羅齊的核心問題，則是后者的直覺說在肯定藝術(shù)(審美意象)的獨(dú)立性、完整性的同時(shí)，割裂了藝術(shù)與人生整體的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也就取消了藝術(shù)對(duì)于人生的基本價(jià)值。

朱光潛堅(jiān)持人生是一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)整體中，“美感的人”和“倫理的人”與“科學(xué)的人”在根本上是不可分割的；因此藝術(shù)作為形象的直覺與人生“分離”，是暫時(shí)的、有限度的——只是藝術(shù)與實(shí)際生活的分離，而不是與人生本身的分離。他說：“我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。”(第2卷，第90－91頁)

但是，朱光潛對(duì)克羅齊美學(xué)總是處于一種矛盾態(tài)度——認(rèn)識(shí)到克羅齊的根本錯(cuò)誤，但是始終不能放棄他的直覺說。這特別反映在他關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)是否必然產(chǎn)生移情作用的矛盾論述上：有時(shí)他從克羅齊直覺概念出發(fā)，排斥審美經(jīng)驗(yàn)中具有移情作用(審美經(jīng)驗(yàn)不必然具有移情作用)；有時(shí)又從移情美學(xué)出發(fā)，明確主張審美經(jīng)驗(yàn)就是移情作用。朱光潛在直覺與移情問題上的矛盾，牽涉到審美經(jīng)驗(yàn)中形象與情趣、直覺與想象、形式與內(nèi)容等多重矛盾，但更根本的是牽涉到藝術(shù)與人生(道德)，即藝術(shù)的獨(dú)立性和功用性的矛盾。一方面，為了衛(wèi)護(hù)藝術(shù)的獨(dú)立性，他堅(jiān)持直覺說，認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是對(duì)孤立意象的純粹直覺，是無所為而為的觀賞(玩索)，觀賞者心目中只有單純的意象；另一方面，為了主張藝術(shù)的功用性即“為人生而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，他堅(jiān)持移情說，認(rèn)為正因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)具有移情作用，它一則可以表現(xiàn)主體自我的情趣，一則可以通過主體對(duì)物的姿態(tài)(情趣)的吸收(模仿)陶冶性情，起到道德教育不能起到的心靈教化作用。朱光潛主張最高的道德是“以出世的精神做入世的事情”，這是自由超脫和深切投入的統(tǒng)一；在他看來，這恰是審美經(jīng)驗(yàn)的無所為而為的觀照和物我交流的移情的統(tǒng)一。總之，藝術(shù)的世界是一個(gè)意象的世界，但是這個(gè)意象世界并不是與人生無關(guān)的空洞的形式(形象)，而是更深刻地啟示人生奧秘的世界。這樣，朱光潛美學(xué)以“為人生而藝術(shù)”為指歸，面臨著直覺說與移情說的矛盾，但他利用矛盾的兩個(gè)方面而達(dá)成自己的美學(xué)理想。

1946年朱光潛開始翻譯克羅齊的《美學(xué)》，同時(shí)著手撰寫長篇論文《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》。這篇文章在全面介紹克羅齊精神哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，對(duì)它的唯心主義立場、內(nèi)在矛盾、違反常識(shí)的趨向等問題，作了系統(tǒng)的批判或質(zhì)疑。在對(duì)世界的基本看法上，朱光潛不贊成克羅齊及其所代表的唯心主義用“心”去統(tǒng)一“物”，主張有一客觀真實(shí)的世界，認(rèn)為否定自我以外的一切人和物，將之看作自我心靈的創(chuàng)造，是違反常識(shí)的。就美學(xué)而言，除了繼續(xù)批判克羅齊否定藝術(shù)傳達(dá)、藝術(shù)價(jià)值差別外，朱光潛集中批判了克羅齊的直覺即表現(xiàn)說。他指出，克羅齊有三個(gè)方面的錯(cuò)誤：第一，混淆了一般事物的形狀和藝術(shù)形式的區(qū)別，同時(shí)也就混淆了一般直覺與藝術(shù)直覺的區(qū)別。第二，混淆了一般直覺對(duì)普通感觸的把握和藝術(shù)直覺對(duì)情感的表現(xiàn)。只能說藝術(shù)直覺是表現(xiàn)，不能說一般直覺也是表現(xiàn)。第三，克羅齊把直覺的根據(jù)(材料)限定為未知解的無形式的物質(zhì)(感觸、印象)，混淆了普通直覺的材料(未經(jīng)認(rèn)識(shí)的感觸、印象)和藝術(shù)直覺的材料(已認(rèn)識(shí)的情感)。朱光潛對(duì)克羅齊直覺說的批判的明確目標(biāo)，就是要把藝術(shù)直覺從一般直覺中區(qū)別出來：前者是二度認(rèn)識(shí)活動(dòng)，后者是一度認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但是，朱光潛所做的這三個(gè)區(qū)別，實(shí)際上否定了克羅齊直覺概念的藝術(shù)內(nèi)含，“藝術(shù)即直覺”的定義被挖空了。因此，我們可以援引意大利學(xué)者沙巴蒂尼(M.Sabatini)的話說，在《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》中，朱光潛雖然糾正了某些對(duì)克羅齊的誤解，但“背離克羅齊是更顯著了，他更自覺地?cái)P棄了克羅齊的某些基本命題(藝術(shù)與直覺的同一，藝術(shù)與表現(xiàn)的同一，以及從藝術(shù)事實(shí)中排除傳達(dá)等)。”

四

克羅齊與尼采，構(gòu)成了朱光潛美學(xué)的二律背反。根據(jù)克羅齊的直覺說，朱光潛堅(jiān)持藝術(shù)(審美意象)作為純粹直觀形象的獨(dú)立完整，認(rèn)為藝術(shù)(審美意象)是與概念、道德、功利脫離的直觀形式：根據(jù)尼采的悲劇哲學(xué)，朱光潛堅(jiān)持藝術(shù)(審美意象)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種解救行為，藝術(shù)的造型活動(dòng)本身就是人生(生命)的解放活動(dòng)。朱光潛反對(duì)狹隘的“文以載道”、“為道德而藝術(shù)”，反對(duì)一切形式的藝術(shù)功利主義，這使他與克羅齊的直覺美學(xué)站在一起；但是，朱光潛也反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而且主張藝術(shù)作為一種“無所為而為的玩索”在根本上是“為人生的”，這又使他站在尼采的悲劇哲學(xué)立場上。

克羅齊與尼采是矛盾的——朱光潛既不能割舍克羅齊也不能割舍尼采，就是因?yàn)樗乃枷氡旧硖幱谶@個(gè)二律背反的立場上；他的意圖不是做非此即彼的選擇，而是試圖折衷調(diào)和兩者。當(dāng)然，克羅齊與尼采，并非單純是對(duì)立的，而是仍然有統(tǒng)一點(diǎn)：審美形象。朱光潛正是在這個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)上把兩者結(jié)合為自己的美學(xué)思想。克羅齊的美學(xué)仍然把藝術(shù)歸為認(rèn)識(shí)問題，屬于認(rèn)識(shí)論的美學(xué)傳統(tǒng)；尼采的美學(xué)則開始把藝術(shù)歸為存在問題，是反認(rèn)識(shí)論美學(xué)的開端。這是兩者的根本區(qū)別。朱光潛并沒有意識(shí)到這個(gè)根本區(qū)別，因?yàn)樗L期主要在認(rèn)識(shí)論美學(xué)傳統(tǒng)中，這也使他更多地表現(xiàn)出克羅齊的趨向；但是，正如他晚年意識(shí)到的一樣，在心靈根底上，他是以藝術(shù)為存在的解放形式的，他又是尼采主義的。

參考文獻(xiàn)

《朱光潛全集》，1995年，安徽教育出版社。 Nietzsche，F(xiàn).，1995，The Birth of Tragedy，tr. by C.P.Fadiman，New York：Dover Publication，lnc..

摘要：

Nietzsche and Croce：The Antinomy of Zhu Guangqian.s Aesthetics

Nietzsche and Croce were the two Western philosophier from whom Zhu Guangqian got the most important influence on aesthetics. However，their influences on Zhu Guangqian were never illuminated deeply in our academic society till now，due to the many social-historical factors in China in 20th century，as well as Zhu’s inconsistent presentation of his thought indifferent periods. By studying Zhu’s main works，this paper takes the influences of Nietzsche and Coreon Zhu Guangqian into Zhu’s inner logic of the whole development of aesthetic thought. First，Croce’s intuitionism and Nietzsche’s tragic philosophy conjugated into the duality between epistemology and existence. Second，upon the base of this duality，Zhu Guanqian’s aesthetics received and adjusted Nietzsche’s and Croce’s aesthetics.