三字經(jīng)的作者
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三字經(jīng)的作者范文第1篇
一、明代《廣州人物傳》、《廣東新語》，清代《大云山房記》以為作者應是宋末區(qū)適子；
二、清代邵晉涵認為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰，亦有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說；
三、一般說來，認定《三字經(jīng)》作者為王應麟者居多。王應麟(1223～1296)是南宋學者，字伯厚，祖籍河南開封，號深寧居士?！端问?文天祥傳》記載：“(文天祥)年二十舉進士，對策集英殿。帝親拔為第一。考官王應麟奏日：‘是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為本朝得人賀?！倍蠓捕吣辏嶙嫖纳焦腋舞F石，“庶幾無愧”，可見王應麟青眼卓識。至于王應麟之才學，有《困學紀聞》二十卷、千余字的《三字經(jīng)》為證足矣。
其實，《三字經(jīng)》的作者是何人，并不是這里要討論的。重要的是千百年來這些文化傳播者對中華文明的那種責任感、使命感值得我們大書特書，永遠銘記。
斗轉(zhuǎn)星移，時代的車輪已駛?cè)肓硕皇兰o。人們呼喚新的人文經(jīng)典，占祥同志及時感覺到了這個時代的脈搏。他以強烈的愛國熱情，生動流暢的語言創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》。根據(jù)和諧社會的需要，論述了千百年來人們所信奉并推崇的“仁、義、禮、智、信”，論述了“真善美，是三金”、“德智體，是三好”、“精氣神，是三寶”、“松竹梅，是三友”、“天地水，是三元”……老朽晚年提出的“正清和”哲學理念也被他兼收并蓄在《新三字經(jīng)》中加以論述。“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，其難度可想而知。
三字經(jīng)的作者范文第2篇
一、《三字經(jīng)》在蒙學教育中的地位和社會影響
何為蒙學？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學的兒童。蒙學，《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦，練習。”（2）由此可見，古代的蒙學近似于當代的學前教育和初級小學教育。
中國古代的蒙學教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學教育的書籍或文獻隨著社會歷史的遞進而增益。據(jù)張志公編的《蒙學書目稿》統(tǒng)計有580種之多。徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學書目》在此基礎上作了增補，達到1300余種。蒙學教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學書籍文獻中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語。更有人迎合此說補證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經(jīng)》是南宋學者王應麟（字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經(jīng)》是王應麟所撰。經(jīng)當代學者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問世后，雖屢有人因應世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經(jīng)》時代特征及其思想蘊含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對傳統(tǒng)讀物進行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學習中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學藝者就是以《三字經(jīng)》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年（1829）俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經(jīng)》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書”；道光十五年（1835），由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊涵
在中國文化發(fā)展的歷史進程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運轉(zhuǎn)不止，君子應當仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進取精神，是個人健康成長發(fā)展的精神動力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長 ；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應俱全；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習學的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習學要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導“修身”?！度纸?jīng)》的開首語云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關于“人性”的爭議向無定論。老子認為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習得的；西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學善則為善人，學惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產(chǎn)、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激?！度纸?jīng)》中“性相近，習相遠”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習相遠也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環(huán)境對人性的影響發(fā)揮著至關重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個人的習慣也不是生來就有的，陋習也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關系將失去存續(xù)的基本基礎，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。
《三字經(jīng)》倡導“首孝悌”。今天的社會中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現(xiàn)象。當一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心？
讀書是一個學習的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場經(jīng)濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
參考文獻：
三字經(jīng)的作者范文第3篇
經(jīng)歷了多少滄海桑田，經(jīng)過了多少風風雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力于世界之巔，源遠流長。其中以少兒啟蒙讀物《三字經(jīng)》為代表的作品最為典型。下面為大家精心整理了一些關于三字經(jīng)讀后感，請您閱讀。
三字經(jīng)讀后感1寒假里，我的書房中多了一個新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書店買來為自己“補課”之用的。閑暇之時，隨手翻閱，細細品味，其味無窮。
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”。寒假回家，看到讀小學的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時沒能閱讀之，真是一個很大的遺憾?！度纸?jīng)》讓我對先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認識，對作者廣博的學識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。
我出身農(nóng)家，蒙學時期沒有師長指點誦讀過《三字經(jīng)》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學類書籍更加疏遠。盡管求學中耳聞過《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。
中國歷史上下五千年，源遠流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時代的人們對世界的認識有一定的局限性，成書于封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學習中華文化和文明不可多得的入門之書。據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學者王應麟所作，后來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本?！度纸?jīng)》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。
《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來的，較好地表達出中國古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學、處事、交友、行為的座右銘。關于為人，如“首孝弟，次見聞”;“父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋”;關于教子，如“養(yǎng)不教，父之過”，“教不嚴，師之惰”，關于勸學，如“玉不琢，不成器;人不學，不知義”;“茍不學，曷為人”;“勤有功，戲無益”等，可謂金玉良言。
吸取全面的知識營養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營養(yǎng)飴糖”。說它“全營養(yǎng)”，是因為《三字經(jīng)》僅一千多字，語言極其簡練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經(jīng)書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”。比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。說它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結(jié)構(gòu)謹嚴，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記;二是指其具有“緩釋”功能，對兒童而言，識記后未必能全面理解，卻能指導其日后的學習，并隨著年齡的增長和學識的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。
《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語言表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對于中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久?！绷攘?8個字，卻包含了夏商周三代的先后順序、“三王”所指、三個朝代的開國君王、延續(xù)時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識?；叵胱约簭男W到大學一直都在學習中國歷史，卻仍然對于各個朝代先后順序、重要歷史事件、延續(xù)時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。
《三字經(jīng)》雖然重在傳道，但是并非枯燥說教，而是結(jié)合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語》，公孫弘抄書，孫敬頭懸梁讀書，蘇秦錐刺股讀書，孫康映雪讀書等。這讓人在學習中添了不少樂趣，也讓讀者理解為人、處事、求學、交友等的道理有了更為直觀的體驗。
三字經(jīng)讀后感2我從幼兒園開始就學習《三字經(jīng)》了。當時，我讀來讀去就只為了一個目的：傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在到了小學，我們學到了國學，我才慢慢的看起《三字經(jīng)》來……
其實許多人說《三字經(jīng)》是很無聊的，我剛開始也這么認為，可到了今天，我認真的讀了讀《三字經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了里面許多的知識。
我最喜歡里面的一句：“犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人?”因為這句話的意思令我很受感染，意思就是：“狗在晚上看家，雞在早晨叫醒人們，人如果不學習，怎么能成人呢?”
也是，如果不學習，就連一個做人的資格也沒有，何談在社會上發(fā)展呢?
接下來的這句，是上一句話的后面一句：“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物?！边@句的意思也讓我深受感染：“蠶會吐絲，蜜蜂會制造蜂蜜，人不學習的話，還不如這些動物?！笔茄?，許多動物會為人類制造東西，而有些人呢，只是社會上的廢物。還不如這些辛勤勞動的動物們呢。
《三字經(jīng)》里，還有許多我不知道的知識呢!我知道了五岳，有岱山，華山，嵩山，恒山，衡山。啊，我還知道我的老家湖南的衡山居然還是五岳之一呢。
我知道了十個天干，十二個地支。天干有甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。記得以前我才知道四個天干呢，現(xiàn)在，我哪個都知道了。
我還知道了唐代有個神童，叫劉晏。他才七歲呢，是一個聰明絕頂?shù)膬和?。相對起來，我比他笨多了?！度纸?jīng)》里面是這么說的：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有為者，亦若是”。后幾句的意思是“要想成為一個有用的人，只要勤奮好學，也可以和劉晏一樣名揚后世。”我一定會把這句話牢記在心。
我還知道了人平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。我以前還不知道有腐朽味哩!
我還知道了人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高梁，這些是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称?。在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。
我還知道了我國古代傳統(tǒng)的五種顏色。它們分別是：“青色、黃色、赤色、黑色和白色”。原來如此啊。
我知道了我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。我們的祖先把說話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。
從今天開始，我要把《三字經(jīng)》看完。我喜歡《三字經(jīng)》，因為它好有趣，因為它里面有太多知識了。就像一本厚厚的百科全書。里面的知識應有盡有。如果你有空的話，請你也來看看吧!
三字經(jīng)讀后感3《三字經(jīng)》是燦爛的中華文化的精華，是我國古代歷史文明送給每一個中國人的珍貴遺產(chǎn)，它易讀、易記、易理解?！度纸?jīng)》里面包含了自然常識、歷史故事、道理常規(guī)。教會了我們做人的道理，還教會了我們要勤奮學習。
里面的故事都有著深刻的哲學道理，生動而有教育意義。比如：“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”告訴我們?nèi)司拖裼褚粯樱淮蚰サ窨?，就不會成為精美的器?人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才，我們必須得活到老學到老，使自己的知識越來越豐富。又比如“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)”。這段話講得是黃香九歲時就懂得孝敬父親，冬天把被窩捂熱后再請父親睡。讀了這個故事，我很受啟發(fā)，我覺得我要向黃香學習，多為父母做些家務，做一個孝敬父母的好孩子。
小時候，父母、老師的教育十分重要。所謂：人之初，性本善。性相近，習相遠。不就是說人在小時候，性格本來是善良的，他們的性格十分相近，長大后因為其他因素的影響，性格便相差甚遠。這就說明了教育的重要性。孩子的前途一半是靠自己，另一半就是靠親人的悉心教導，這才能使孩子步入正軌。這些都是教育的功勞，所以教育是很有必有的!
《三字經(jīng)》的前一部分包含了論理道德。謙讓就是這數(shù)不勝數(shù)的道德中的一種。只有四歲的孔融懂得讓梨，知道自己的歲數(shù)最小，就把最小的梨留給自己，這就是一種美德。比如黃香溫席的故事就流傳千古，婦孺皆知，每個人都被黃香的孝順感動了。
《三字經(jīng)》中包括了中國上下五千年的歷史，歷史里出現(xiàn)的國家有：夏、商、周、秦、楚、齊、燕、趙、魏等國家，這些國家中，出現(xiàn)了許多賢明的君主，如一代明君——李世民，他深得民心，把唐朝治理地井井有條，雖然在五千年的歷史上有許多深受百姓愛戴的明君，可昏君也有不少，如隋煬帝——楊廣。他和李世民的做法迥然不同，他將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，不顧老百姓是死是活，只有自己開心就好，他的做法是可恥的，惡人有惡報，最終，隋朝毀在了他的手里，是他把父親建立起來的隋朝斷送了。有一位賢明的君主在治理國家，這個國家有朝一日一定會興起。但是國家如果國家由昏君接手，這個國家就處于逐漸衰敗的狀態(tài)，最后滅亡。這就是國家為什么有興也有衰的原因。
五千年的中華歷史敘述完后，接著就是那些勤學苦讀的人。孫康、車胤他們倆一個利用雪的反光來讀書，一個是靠螢火蟲的光亮來讀書，他們雖然家貧，但是他們?nèi)烁F志不窮，這就是那些勤奮讀書的人共同的特點，他們能如此的勤奮刻苦里我敬佩!
講完了所有的故事，我選一句語句來鞏固鞏固，比如說：曰仁義，理智信。此五常，不容穩(wěn)。就是說仁義理智信這五常是不允許混亂的。書中說仁義禮智信是現(xiàn)代人必須具備的，但在現(xiàn)代社會上，能做到的人屈指可數(shù)，所以我們要有禮貌，做新時代的少年。
《三字經(jīng)》里面包含了古代人民的智慧結(jié)晶和中華文化的博大精深，我們要學好《三字經(jīng)》，傳承優(yōu)秀的中華精神，并發(fā)揚光大!
三字經(jīng)讀后感4今天我讀了《三字經(jīng)》最后的一些——“瑩八歲，能詠詩”到“戒之哉，宜勉力”，里面講的是古圣先賢的故事精神和人生的哲理。其中有幾句話十分影響我“幼而學，壯而行，上致君，下澤民”“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后”“勤有功，戲無益。”這幾句話主要講我們要小時候努力學習，不能耽誤學習的黃金時段。這樣，長大為國。、為民、為自己都有好處。還能使父母長輩感到驕傲自豪，造福于后代。
以前，我總以為學習的機會和時間還很長，不必這么累這么認真地學習，可以留著一些知識以后慢慢學?？涩F(xiàn)在我才知道，光陰似箭，日月如梭。我們學習的機會只有那幾次，錯過了就再也遇不到了。并且知識也像一個黑洞一樣，越來越大。今天你會了這個，明天又有新的知識等著你，可誰又能保證你前一天學的知識忘不了呢?知識像一只被人吹的氣球一樣越來越大，就算你有三個腦子每天不停地記也記不完。所以，我們要把握好近在手邊的學習機會，千萬不能錯過，一錯過就再也記不住了。
玩耍的快樂只是暫時性的快樂，并且這種快樂就像夏天里的冰一樣，一吃還想吃。我們學生可以享受一下這種快樂，不過不可多享。如果多享受，意志差的同學就會控制不住自己，從而無心學習，長大后悔莫及。學習的快樂是永久性的快樂。它像一杯咖啡，剛開始有苦，然后是淡淡的苦，再而是微香，最后是香醇。我們要學會做長久的快樂，雖然剛開始沒有香，不過會越來越有甜頭。從而讓你愛上這種長久的快樂。
我要學會做一個珍惜時間，品嘗學習“咖啡”的小才女。
三字經(jīng)讀后感5今天我讀了《三字經(jīng)》最后的一些——“瑩八歲，能詠詩”到“戒之哉，宜勉力”，里面講的是古圣先賢的故事精神和人生的哲理。其中有幾句話十分影響我“幼而學，壯而行，上致君，下澤民”“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后”“勤有功，戲無益。”這幾句話主要講我們要小時候努力學習，不能耽誤學習的黃金時段。這樣，長大為國。、為民、為自己都有好處。還能使父母長輩感到驕傲自豪，造福于后代。
以前，我總以為學習的機會和時間還很長，不必這么累這么認真地學習，可以留著一些知識以后慢慢學?？涩F(xiàn)在我才知道，光陰似箭，日月如梭。我們學習的機會只有那幾次，錯過了就再也遇不到了。并且知識也像一個黑洞一樣，越來越大。今天你會了這個，明天又有新的知識等著你，可誰又能保證你前一天學的知識忘不了呢?知識像一只被人吹的氣球一樣越來越大，就算你有三個腦子每天不停地記也記不完。所以，我們要把握好近在手邊的學習機會，千萬不能錯過，一錯過就再也記不住了。
三字經(jīng)的作者范文第4篇
關鍵詞：《三字經(jīng)》 德育教育 活學活用
1、技工學校學生思想道德品質(zhì)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟全球化給中國勞動密集型產(chǎn)業(yè)帶來的沖擊，各個工廠、企業(yè)紛紛開始注重員工的思想道德修養(yǎng)和素質(zhì)教育，技工學校作為為企業(yè)培養(yǎng)技術人才的主要陣地，如何為企業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才，是當前擺在我們面前的一個新的課題。
現(xiàn)在的中學生，由于在中國“應試教育”的大環(huán)境下成長起來，在九年義務階段，學校絕大多數(shù)都只重視學生的分數(shù)，而疏忽了對學生思想道德方面的教育。而技工學校的生源主要來源于參加中考以后的初中畢業(yè)生，也有輟學在家后又想讀書的青少年，是一批比較特殊的群體.他們文化基礎知識掌握不牢，學生學習的自覺性較差，有的甚至失去了學習興趣；學生在文明行為方面、在繼承中華民族傳統(tǒng)美德方面，道德觀念缺失、缺乏責任感、不講誠信、人生態(tài)度消極、崇尚暴力；有相當數(shù)量學生在遵守社會公德上嚴重缺乏自覺性，某些不良習慣嚴重存在、不良行為較多，距離文明社會的要求相差較遠，但是他們又具有愿意探索、勇于實踐、可塑性較強等特點，其心理狀態(tài)呈多元性和復雜性。對于18歲以下未成年的技工學校的學生來說，他們辨別是非的能力較弱，很容易受到不良因素的影響，上網(wǎng)、打游戲、逃學、趕時髦、貪圖享樂、說臟話，這些現(xiàn)象在中學生中已經(jīng)是很普遍了，而職業(yè)教育的首要任務就是德育教育，挖掘他們本性，引導他們有一個健康向上的人生態(tài)度，這才符合社會發(fā)展的要求。
2、技工學校學生在德育教育方面存在的主要問題
技工學校德育工作雖然講究品德教育，但脫離學生實際，脫離社會實際，依然灌輸?shù)氖强斩吹?、跟不上時代需要的教育內(nèi)容。只注重資料是否齊全，做表面文章，使學生形成逆反心理，表現(xiàn)為學生的雙重人格一一思想觀念與行為表現(xiàn)不一致。有人說；“現(xiàn)在的教育是‘缺德’教育”。的確，現(xiàn)在的學生面對開放、多變、復雜的社會環(huán)境，急功近利，一味追求的是金錢和權(quán)勢，至于做人之道卻無從說起。由于初中階段是在“應試教育”的大環(huán)境下運行，只注重尖子生的培養(yǎng)，在一定程度上疏忽了學生思想道德品質(zhì)方面的教育，致使到中職學校繼續(xù)就讀學生的種種不良表現(xiàn)，讓我們中職學校的教育者們對學校德育教育工作不完善所帶來的問題感到擔憂。技工學校學生在德育教育方面存在的主要問題：
2.1 技工學校在德育教育工作上領導不夠重視。技工學校招不到學生而面臨著生存的巨大壓力。在德育教育機構(gòu)方面沒有成立專人、專職和專門的辦公地點和設備設施，用在學校學生德育教育的資金更是鳳毛麟角。
2.2 有的同志認為招收的學生都是各個學校的“渣子”，教育難度大，不可能有很大的長進，投入的精力大而成效不明顯，存在著畏難情緒，有“做一天和尚撞一天鐘”的思想在作怪。
2.3 技工學校學生的思想處在“亞健康”狀態(tài)，教育形式的單一不夠靈活，方法刻板不夠生動，導致學生在心理上的逆反情緒更加激進，不愿意接受一些空洞的教育。
2.4 在現(xiàn)在這個復雜多變的社會環(huán)境下，缺乏中華民族傳統(tǒng)美德教育的途徑和方式，職業(yè)教育中的德育教育也成為現(xiàn)行教育改革所面臨的一個重要課題。
3、傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》在技工學校德育工作中的作用
當前，思想品德課程考慮學生實際情況不夠，在解決學生思想、行為習慣等基本問題方面有些欠缺，反映技工學校學生和青少年道德存在的問題的方面不突出，極大地影響和削弱了思想品德課的教學效果。如今，技工學校青少年學生的思想品德較差主要表現(xiàn)為酗酒、賭博、斗毆、早戀、沉迷網(wǎng)絡游戲等。作為技工學校的學生在生理和年齡上已過兒童的時代，但是在倫理、道德等方面仍然處在“兒童”時代，適用我國儒教文化瑰寶的《三字經(jīng)》來對技工學校的學生在德育方面進行教育和“補課”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點的教育著作，強調(diào)教育以“德行”為先導的教育理念對現(xiàn)代技工教育的意義。技工學校也要把傳承中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化作為新時期職業(yè)教育中德育教育發(fā)展的重要途徑來實踐。
3.1 學校在德育教育過程中通過“一看二望三誦”，把《三字經(jīng)》中儒家的思想意識烙印在學生的腦海之中。
《三字經(jīng)》中說：“首孝悌，次見聞”，可見在傳統(tǒng)的教育中，是把德育放在首位的，一個人首先得要有“孝悌”，即德行。又如“子日：行有余力，則以學文?！币彩菑娬{(diào)一個人只有有了高尚德行，然后才去學習知識。這說明了德育在學習過程中的作用。而在現(xiàn)代教育中雖然也講德育，但學生的思想品德實在讓人有點擔心。國學大師南懷瑾在《論語別裁》中講得很實在，他說“小學生最可愛”，有禮貌，尊敬他人，體貼父母，熱愛勞動……，能按小學生守則要求自已。等到了初中、高中、大學，就沒有社會公德，不會因為父母辛苦而幫父母做一些力所能及的事，也為會因為家庭經(jīng)濟困難而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點的教育著作，內(nèi)容就是將儒教思想高度地濃縮在了其中，《三字經(jīng)》從為人，處事，待人，接物等多個方面形成了一整套的體系?？梢哉f：“儒家思想已經(jīng)是我中華民族的思想基礎。”我們學校在德育教育過程中通過“一望二看三誦”三個步驟，把《三字經(jīng)》儒家的思想烙印在學生的腦海之中；強調(diào)教育以“德行”為先導的教育理念對現(xiàn)代教育的意義。
第一個步驟是“一望”。在學校教學樓兩側(cè)的上、下樓梯通道上，把《三字經(jīng)》中部分激勵人上進的經(jīng)典語句，讓學生積極參與雕印在樓梯通道各個臺階的正垂面上，學生上樓時首先印人眼簾看到的經(jīng)典語句，接受的是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“三維立體教育”。
第二個步驟是“二看”。組織全體師生觀看由錢文忠教授在《百家講壇》中講解的“國學經(jīng)典”《三字經(jīng)》，從而進行系統(tǒng)而全面的學習。
通過組織觀看和學習得知《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
第三個步驟是“三誦”。學校學工處要求以班級為單位進行朗誦和記憶。學校給每位班主任發(fā)一本《三字經(jīng)》教材，把《三字經(jīng)》做必考內(nèi)容安排在基礎知識競賽中，要求各班利用課外活動、晚自習、班主任課有組織的安排學習國學經(jīng)典《三字經(jīng)》。學生們高聲齊讀和記憶，這種齊誦顯示出的力量感，增強了每個學生愿意讀下去的信心。他
們可以從中體驗到韻律帶給人聽覺上的美感。
通過多種感官獲得綜合信息則所記憶的形象必然是鮮活的、豐富的。在集體齊聲朗讀或個人高聲朗讀時，自己不僅是一個讀者，同時也是一個聽者。在讀的過程中容易忽略的內(nèi)容在聽的過程中可能會引起注意，這樣在視、聽、思等共同作用下不但容易再造出紙上難以言表，只可意會的東西，體驗到進入意境的快樂，也有助于加深記憶。讀是為了感受真，而朗讀卻在感受真的同時又感受到美。對于優(yōu)秀的片段要求背誦。我們不能僅僅為了讓學生學會記憶而教，因為學生并不僅僅是一個容器，等待著我們將這樣那樣的知識灌進去。學生有興趣學習才是關鍵的。我們可以借助學習《三字經(jīng)》，利用學生喜歡聽故事的優(yōu)勢，講解三字經(jīng)中的小故事。通過這些小故事，提高學生對學習三字經(jīng)的興趣，孟母三遷、孟母斷機、五子登科、黃香溫席、孔融讓梨等小故事在學生們聽起來津津有味的同時，既提前滲透了對三字經(jīng)經(jīng)文的理解，通過故事也達到了教育學生良好品質(zhì)的形成的目的。為學生營造一個讀書的氛圍，讓學生在潛移默化、耳濡目染中自愿地學習，同時促使學生人格健康發(fā)展，這樣才能達到學習《三字經(jīng)》的真正目的。
3.2 正確引導學生領悟《三字經(jīng)》內(nèi)涵，讓學生思想升華、行為上加以實踐，使學生的整體素質(zhì)得以提高。
三字經(jīng)的作者范文第5篇
這十幾年來，偶然聽到哪個哪個明星跳樓了，哪個哪個名人自殺了，或者哪個哪個歌星出家當尼姑了。我為這些人深深可惜，人生多么美好，為什么這短暫的人生有人竟然還嫌它太長了呢？
有時候，上班的空余，我端著一杯香茶，走出辦公室，對著這棟樓端詳很久，感慨良多。我發(fā)現(xiàn)，過去天天相見甚至朝夕相處的伙伴們已經(jīng)所剩無幾了。他們走了，都走了。
走了，都走了，我喝一口茶，又嘆息一番。
走了，都走了。不管是關系好的，還是關系差的，隨著我的這些老同事的年紀漸漸增加，他們都已經(jīng)不在縣委樓里上班，有的干脆連這五套班子大樓也不見他們的蹤跡，更有的已經(jīng)離開了這座縣城，去往外地。去往外地的人中，基本分兩種，有的調(diào)到外地工作，年紀大一些的，和他們的子女在一起，去他們子女所在的城市，那些城市當然比縣城大甚至大得多。
我只得感嘆歲月的無情，有時候，要是讓我們都能回到過去，那該多好啊。我想，如果人生能夠回到過去，哪怕是以偶然的吵架作為代價——————當然天天吵架也是糟心的，也是值得的。我是說，如果偶然和領導們、同事們吵架能夠回到過去，我一定會愿意的，甚至會是樂意的。
以往的恩恩怨怨，歡歡笑笑，甚至爭爭吵吵，都隨著他們的離開而煙消云散，想尋找而不可得。
我留下來了，留在這個第二故鄉(xiāng)。留在了這棟灑下我青春汗水的大樓里，留在了這個陪伴我二十個春秋的大樓里。
回過頭來，既然過去的尋找不到，現(xiàn)在的日子相對于未來不是等于那時候的日子相對于現(xiàn)在的日子嗎？為了不再留下嘆息，我們是不是應該珍重每一個今天？過好每一個今天？
人們啊，珍重人生，珍重生活，珍重每一個今天，是人生的一大要義。
到今天為止，到公元兩千一百一十四年的五一節(jié)為止，至少，我從感情上來說，已經(jīng)在黨史辦工作了二十周年，一天不多，一天不少，整整二十周年啊。
人生能夠有多少個二十周年，何況這個二十周年是我人生中最為金貴的二十周年。從虛歲三十到虛歲五十歲，就像一只鮮活的魚的中段。
雖然，在黨史辦的二十年，我吃的是草，擠出的是奶——————既然偉大的魯迅先生認為這話不是自吹自擂，我也可以這么認為的。雖然我不敢和魯迅先生比，可是，因為傳統(tǒng)的看法是：偉大的人物應該更加謙虛。
即使是這樣，我也無怨無悔。因為，從1989年開始，就癡迷于大黨史的整理（這樣的研究 往往影響我對于局部黨史的研究），雖然我當時還和黨史八竿子打不著的衛(wèi)生部門工作，但是，也就是那一年吧，我還是潛心寫下了黨史三字經(jīng)，大家查閱或者點擊“黨史三字經(jīng)”就能夠看見。不敢說黨史三字經(jīng)寫得有多好，但是，在那個歲月寫出關于黨史方面的三字經(jīng)，真的不多。
后來想想，其實也沒有什么值得悲傷的。文人自古以來就該是默守寂寞的：老舍厲害不厲害，跳河了；趙樹理厲害不厲害，也被迫害死了；曹雪芹厲害不厲害，老了老了還窮困潦倒。再遠一些，李白厲害不厲害，只能游游祖國的大好河山了。杜甫就更不行了，千古杜甫也就只能住在草堂了。中國最最名聞遐邇的《三字經(jīng)》好不好？可是有幾個人知道他的作者是王應麟。而就是這個王應麟，到底是不是三字經(jīng)的作者，還有不確定的因素呢；影響了不知道多少代中國人的《千字文》好不好？又有幾個人知道她的作者。
這些是中國的作家，外國人怎么樣呢？英國作家蕭伯納大名鼎鼎，可是有一次，他走在一條可以容納兩個人行走的小路上，一個稍微有些錢的富翁卻故意給他添堵。好在，蕭伯納詼諧地給對方上了一課，反倒讓對方無地自容。而丹麥作家安徒生的名氣卻讓極少數(shù)胸無點墨的人妒忌他，笑話他，竟然問：“你那個腦袋上的玩意能算是帽子嗎？”好在，安徒生很機智，他馬上反擊，笑著說：“你那個帽子底下的玩意能算是腦袋嗎？”
江西作家江子在他的散文《臥底》中，也披露了一個江西著名作家的無奈和困惑。
和這些人的尷尬相比，我也許算是幸福的人呢？！
其實，不管幸福不幸福，我至少會十分珍惜現(xiàn)在的生活，更不可能像極個別人似地選擇結(jié)束人生。
因為，我的物質(zhì)生活也許一般，甚至不如別人，但是，我的精神生活是不會輸給別人的，至少不會輸給我身邊的人。
當然，我也是知道感恩的。上饒市委黨史辦主任對于我的盛情款待，我將深深地記在心里。同時，上饒市作家協(xié)會的幾次盛情相邀我也深深地記在心里。
珍重人生，珍重感情，是每一個作家應該做的。
