異化勞動

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異化勞動范文第1篇

[關鍵詞]勞動異化；師生關系；構建

[中圖分類號]G635.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0132 ― 03

黨的十報告中提到“加強教師隊伍建設，提高師德水平和業務能力，增強教師教書育人的榮譽感和責任感”〔1〕。由此可見黨和國家對教育的重視，尤其是對教師提出了更高的要求。在新時期下，針對當前我國教育中的問題，黨的十八屆三中全會中繼續大力推進教育改革，關注教育事業，促進教育事業的進步和發展，著力提升國民素質。要搞好教育事業，首先要解決和面對的問題便是師生關系問題。師生關系作為學校生活中最基本的人際關系，直接影響著教育教學的效果。只有妥善處理好這一關系，才能取得良好的教學效果。尤其是當前師生關系嚴重的異化問題，成為我們必須要面臨和解決的問題。因此，重新審視馬克思的勞動異化理論，對我國當前教育中的師生關系具有重要的啟示意義。

一、 馬克思的勞動異化理論

馬克思在吸收前人優秀成果的基礎上，創造性地提出了勞動異化理論。他在《1844年經濟學哲學手稿中》運用異化概念對資本主義進行分析，揭示了異化的表現形式。在資本主義條件下，首先是勞動發生了異化，勞動不再屬于工人本身，更具有了摧毀性的一面。馬克思主要從兩個方面論述了勞動異化理論?！耙环矫?，工人同勞動產品這個異己的、統治著他的對象的關系。另一方面，在勞動過程中勞動同生產行為的關系。從而，推出人與人相異化?！薄?〕由此，馬克思論述了異化勞動的四個規定：

第一，勞動產品與勞動者相異化。在馬克思看來，勞動者通過勞動創造的勞動產品本該屬于勞動者自身，但是在資本主義社會中，工人的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量。“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！薄?〕從而得出勞動產品與勞動者相異化，工人生產出的產品被資本家所占有，而不是歸自己所有，工人則只能獲得維持生存的最基本的需要。

第二，勞動行為本身與勞動者相異化。馬克思指出，“如果勞動的產品是外化，那么生產本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化、外化?！薄?〕由此可以看出，勞動產品的異化是勞動者的生產勞動本身與勞動者相異化的結果。因此，馬克思得出勞動異化的結論。他指出，勞動本來是人的本質，是一種自由自覺的活動。而由于異化勞動，勞動不再屬于勞動者，對于工人來說成為了外在于人的東西，不屬于他的本質。工人在勞動中不是自由地發揮自己的體力和智力，不是自愿的而是被迫的，工人感受不到勞動的幸福和快樂。馬克思認為勞動是人的一種需要，但是由于異化，使得工人勞動的目的是為了生存。工人的勞動成了出賣自己勞動力的唯一方式，來滿足勞動需要以外的需要的手段。工人勞動不屬于勞動者自己，而是屬于資本家。勞動行為本身在資本主義條件下與勞動者相對立，發生了異化。

第三，人的類本質與人相異化。馬克思認為由于異化勞動使人的本質成了僅僅維持自己生存的手段?！斑@樣一來， 異化勞動導致人的類本質――無論是自然界，還是人的精神的類能力――都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化。”〔5〕人的身體不僅同人相異化，而且人與自然界也發生了異化更為重要的是人的精神本質乃至于人的本質也發生了異化，因此馬克思得出異化勞動使人的類本質發生異化的結論。

第四，人與人相異化。馬克思指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。”〔6〕這樣，馬克思就通過人與物的關系看到了人與人的關系，看到了階級的對立，并把資本家和勞動者之間的關系歸結為剝削者與被剝削者之間的經濟關系?！?〕馬克思從異化勞動的前三個規定性中得出異化的最后結果是人與人之間的異化，這是在資本主義社會下勞動異化的必然結果。

馬克思對于異化勞動的闡述無疑是深刻的，他以其獨到的見解對資本主義社會進行了無情的抨擊。縱觀我們的歷史長河就會發現異化現象不僅存在于資本主義社會，在我們社會主義初級階段，生產力不發達階段依然存在，而且異化現象不會馬上消除。馬克思認為只有在生產力高度發展的基礎上，使人獲得自由，才有可能消除異化。今天，當運用馬克思的異化理論反思現代教育時就會發現，教育當中的異化現象和人樂于求知的本性形成了鮮明的對比，尤其是師生關系已經越來越表現為脫離其教育的本質，割裂了師生關系的本意，離應有的和諧的師生關系之路越來越遠，向著異己的方向發展。

二、教育中師生關系的異化現象

師生關系是指在教育教學過程中，教師和學生形成的一種相互關系，包括師生間的地位、作用和相互之間的態度等。根據馬克思的勞動異化理論我們可以反思我們當前的教育現狀，在教育當中存在著嚴重的異化現象，尤其是師生關系的異化尤為嚴重。教育中師生關系的異化主要是指在實際教育教學中師生間的地位、作用和相互間的態度發生了轉變，失去了其應有的本質，向著異己的方向發展，脫離了其應有的內涵而出現扭曲的現象。在現階段師生關系的異化主要表現在以下幾個方面：

1.師生關系表現為金錢關系

所謂“金錢關系”是指教師與學生之前無私奉獻的關系變為一種以經濟利益的索取為目的的世俗關系。在以物的依賴性為基礎的社會中，商品經濟高度發達的市場經濟階段，商品已經成了主宰人的命運的重要力量，人與人的關系已經變成了實際上的商品關系和利益關系。教育者通過教育活動出賣自己的勞動，來獲取自己需要的東西；受教育者同樣也必須進行教育活動，因為教育可以為自己換來文憑，提升自己的能力，而文憑和能力都可以在社會上換的相應的利益，文憑不再是一張普通的紙，更成了獲取利益的重要手段。教育日益成為獲取利益的工具，師生關系也就日益脫離了其本質內涵，出現異化現象。教師作為知識的傳授者，應當具有較高的道德水平和職業道德?！皫熣?，所以傳道授業解惑也”，這是教師責任最根本的體現。在我國傳統文化中，教師是受到尊重的，是德高望重受人敬仰的，固有了“高山仰止，景行景止”。可見，教師的地位和作用非同一般。隨著我國社會改革的發展，市場經濟向縱深進行，一些市場經濟的負面影響也逐漸滲透到教育當中，尤其是影響了良好的師生關系，銅臭的味道日益泛濫其中。在以升學為目的的功利主義教育觀的影響下，一些教師不甘清貧，在物質和精神上承受了巨大的壓力，逐漸為學生提供有償服務。甚至一些教師在校外的輔導機構任職，賺取額外收入。更有甚者，一些教師把重難點留在課外輔導班上去講，課堂上只將一些皮毛，使學生不得不上輔導班，承受更多的學業負擔。另外，一些家長望子成龍、望女成鳳心理嚴重，希望孩子在學校得到教師的特殊照顧，向教師送禮，以求得關照。教師則根據家長送禮的程度不同而對學生區別對待。這種外在的誘惑使得教師安貧樂道的信念發生動搖。各種因素的影響使當前的師生關系變成一種金錢式的占有關系。以前師生之間毫無利益的單純關系變得日益復雜。

2.師生關系表現為占有關系

教師的職責是“傳道授業解惑”，可是當前一些教師卻將教育變成了對象式的教育。這種對象式的教育觀是死板的，毫無生機與活力的，是以知識的灌輸為手段的僵化的教育方式。師生之間變成了以單純的知識傳授為目的，似乎只有有用的知識成了溝通師生之間的橋梁。教師以傳授知識為自己的主要責任，學生以學習知識為自己的主要目的，學生只在乎自己學到了多少知識，這些知識對自己有沒有用，有用的即學習，無用的根本就沒有興趣。功利化的學習目的使得學生變的急功近利，只見樹木不見森林。導致我們的社會培養出的一些知識豐富但道德行為低下的人，教育的初衷出現了異化。教師和學生之間地位應當是平等的，但是教師作為教學活動的主導者，這種有目的式的灌輸教育方式，極大地壓抑了學生主動性的發揮，個性的發展，使學生成為學習的工具。升學、考試、名譽、地位等各種現實的追求滲透到教育當中。這種占有式的教育忽視了學生的個性，學生一味的追求分數，學位，文憑等，真正的學已不復存在。中國學生大多都很會考試，卻缺乏創造力，這跟我們的教育目的的功利化是分不開的。學生的學不是為了知，而是將學習知識作為自己獲得文憑的手段，來交換自己同社會相對應的價值追求。這必然培養不出具有高素質的人才，這就是“錢學森之問”出現的根源，學之為學的意義已經不再存在。

3.師生關系表現為情感的淡化

師生關系應當是和諧的、自然的、良好互動關系，然而在現實生活中師生關系一再受到挑戰，兩者之間的矛盾和沖突也有所顯現，突出表現為師生關系情感的淡漠化。隨著主體性的張揚，學生的個性增強，自我表現意識強烈，一方面挑戰著教師的權威，另一方面也影響了師生關系的良好發展。尊師重道的和諧師生關系成為歷史，學生對教師的信任度下降，越來越希望擺脫教師的管理，教師對學生逐漸失去耐心。隨著網絡的普及，微博、微信、qq等聊天工具的發展，思想文化日益多元化，學生很容易受到多重思想的影響，造成師生之間的代溝依舊存在，教師的權威受到挑戰，學生對教師的尊重減少，師生間的情感共鳴成為一種虛無。而教師的愛生之情也日益淡化，更多的變現為一種庸俗的社會關系，教師對學生的幫助、關心、教育并不是出于真心，而是為了滿足家長的某些需要。學生體會不到真正的師長之愛，感受不到來自教師的溫暖，由于學生的不信任造成師生之間真誠的、良好互動交流的缺乏。師生間情感的淡化更加造成了師生關系的緊張，這種缺乏信任與愛的師生關系是我們堅決否認的。

三、師生關系的構建

在社會主義公有制條件下，異化問題的解決最根本的還在于社會生產力的提高，馬克思認為，在生產力高度發展的條件下，異化現象才能消除，因此，必須大力發展生產力，從而使教育中的異化現象得到有效緩解。師生關系出現異化的原因跟當前的社會大背景有關，因此要轉變師生關系當中的某些不良風氣，要下大力氣既要從宏觀環境出發，又要致力于學校內部師生關系的培養與改善，但這并非是一朝一夕就可以完成的。師生關系涉及到一個應然的問題，理想的師生關系是和諧的、自然的、融洽的良好互動關系。然而師生關系卻是一個實然的存在，當前師生關系的改善可以從以下幾個方面做出努力：

1.樹立社會主義核心價值觀，改善“金錢關系”

師生之間的“金錢關系”嚴重影響了師生關系的良好發展，使學校教育社會化，學校簡單的關系日益變得復雜，家長提出我們教育怎么了的反問。學校作為社會上的最后一片凈土的存在，我們怎么可以忍心讓這種情況愈演愈烈！大力倡導社會主義核心價值觀，以為指導，堅持社會主義共同理想，構建社會主義核心價值體系，營造良好的社會環境，凈化社會風氣，從而改善社會大背景。要不斷鞏固的指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育全國人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，社會主義榮辱觀引領社會風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同理想基礎，為實現中國夢而努力奮斗。十報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”?！?〕從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業、誠信、友善。只有大力倡導和踐行社會主義核心價值觀，才會扭轉不良的社會風氣，還校園一個純凈的環境。只有國家、社會、公民共同努力才能抵制社會上的不正之風。

2.堅持“以人為本”的教育觀，破除占有式的教育方法

占有式教育是一種功利主義教育觀。教育是非功利的，其目的是促進人的全面發展，使其各方面都得到提升，從而培養社會的合格人才。教育之所以為教育的本質在于其能夠使我們成長為一個有良知的人，在于使其素質得到提升的前提下，更能適應社會的快速發展。然而，隨著社會節奏的加快，競爭壓力的增大，教育變的日益功利化。教師為了滿足升學的壓力，不得不對學生實行灌輸式和填鴨式的教育，雖然教育改革一直在進行，但是成效不大。很多學校的教師和學生依舊承擔著巨大的學業壓力。教師以占有學生的成績為目的，而學生認識不到學習的意義究竟何在。將學習作為一種手段，作為獲得自己某種價值的方式，這種以占有為目的的學習自然不會取得良好的效果。因此，必須堅持“以人為本”的教育理念，提升學生的素質，保證學生的全面發展，還原教育的本質。我們不需要高分低能的片面發展的“人才”，功利式的教育培養的必然是片面發展的人?！耙匀藶楸尽钡慕逃^，把尊重人、關心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現在教育的方方面面。

3.堅持“尊師重道”的傳統文化教育理念，改善師生之間的淡漠關系

“尊師重道”的教育理念體現了我國社會尊重文化的優良傳統。“師者，所以傳道授業解惑也”，這是教師責任最根本的體現。在我國傳統文化中，教師是受到尊重的，是德高望重的，固有了“高山仰止，景行景止”。師者，德高為師，身正為范。教師以自己淵博的知識贏得學生的尊重，并以自己的言行教導學生，在潛移默化中影響學生，樹立教師的非理性權威。讓學生發自內心的熱愛學習，力爭達到“雖不能至，心向往之”的崇高境界。有了高尚的追求，才能破除庸俗的師生關系。教師應轉變思想，除了以身作則影響學生以外，還應當發自內心地關愛學生，把自己的師長之愛無私的獻給每一位學生。師生之間的真誠交往是師生關系良好發展的前提，愛護學生，尊重學生的內心想法，發揮學生的主體性，從而培養全面發展的人。尊敬師長一直是我們社會的優良傳統，建立師生之間的信任體系。只有學生尊重教師，教師關愛學生，和諧共生的師生關系才得以構建。“尊師重道”教育理念的確立有助于緩解當前學生不尊重教師的現狀，利用傳統文化中的積極因素改善師生之間的淡漠關系。

新時期師生關系的改善，任重道遠，除了師生的共同努力以外，更要認真落實十報告中提出“加強教師隊伍建設”的要求，最根本的在于堅持社會主義核心價值觀的引領作用，以為指導，堅持“尊師重道”的優良傳統，以人為本的教育理念，大力發展生產力，才能有效的改善教育中的師生關系的異化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：31-35.

〔2〕呂悠，左唯.從勞動異化論中國當代教育存在的異化現象〔J〕.學理論，2012，（29）：49.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：156.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：159.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

異化勞動范文第2篇

關鍵詞　異化　勞動人

異化勞動是馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中一個很重要的思想，異化勞動包含四個規定，本文試從四個規定的內在含義出發，分析它們之間的內在邏輯分延。

第一個規定；勞動產品的異化。需要首先指出的是馬克思的異化勞動思想是在批判亞當?斯密、穆勒等人為代表的國民經濟學家的以“勞動創造財富”為主題的經濟學思想的背景下產生的。這些國民經濟學家在不遺余力地論述資本主義物質生產規律如何極大地創造物質財富的時侯，卻忽視著物質財富創造者的生產狀態和生存狀態，沒有看到資本主義物質生產方式中存有的人與物、人與人的異化事實，沒有指出資本主義物質生產在生產關系層面中的缺陷。對此，馬克思開門見山地指出“我們從當前的經濟事實出發吧：工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，這就引出了異化勞動的第一個規定，即“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”。就是說，工人同自己勞動產品的關系就是同一個異己的對象的關系，工人自己創造的產品卻不屬于工人，反過來還與工人對立，甚至對抗。那么照此邏輯往下推理，那一定是工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。因為勞動產品是固定在某個對象中物化為對象的勞動，工人創造勞動產品的過程就是把自己的生命賦予勞動產品的過程。但現實是，勞動的實現競如此表現為失去現實性，對象化竟如此表現為對象的喪失，這便是異化勞動的第一個規定，即勞動產品的異化。勞動產品異化的現實和結果便是工人生產的越多，他能消費的就越少，他創造的價值越多，他自己越沒有價值，工人的產品越完美，工人自己越畸形。勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧，勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。

異化勞動的第二個規定是勞動行為本身的異化。異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中，因為勞動產品是勞動行為的結果，是固定在勞動對象中，物化為對象的勞動，是勞動的對象化。如果工人的勞動行為不發生異化，工人怎么會同自己的勞動產品象同某種異己的東西那樣相對立呢。產品是活動生產的總結，勞動對象的異化不過是總結了勞動活動本身的異化。在資本主義社會里，工人與資本家之間是雇傭與被雇傭的關系，工人要得到工資，就得出賣自己的勞動力，在這種關系中，勞動行為是工人換取工資的媒介。勞動行為對工人來說就是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的身體受折磨，精神遭摧殘。工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，它不是滿足勞動需要，而是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。這種勞動行為一旦停止，工人就面臨失業，就得不到工資，就無法以貨幣交換到維持自己生存的物質資料，結果是工人為了生存，就不得不出賣自己的勞動力，這樣對工人來說，勞動的異化性質就表現在這種勞動不是他自己的而是別人的，勞動不屬于他。他在勞動中也不屬于自己，而屬于別人。他個人的生命活動就是不依賴于他，不屬于他，轉過來反對他自身的活動，這就是勞動行為的異化。這種勞動行為異化的極端表現就是，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動。

異化勞動的第三個規定是人的類本質異化。在這里馬克思借用費爾巴哈的“類本質”概念，指出：“人把自身當做現有的有生命的類來對待，當做普遍的因而也是自由的存在物來對待”。人的類特性就是自由的自覺活動，這種類特性是在人改造對象世界、創造對象世界的過程中得以確認的，也就是說，在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，而異化勞動“由于使自然界，使人本身，他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化也就使類同人相異化，它使人把類生活變成維持個人生活的手段”。因為，勞動這種生命活動，這種生產生活本身不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。在這里需要交待的是，人之所以能認識到人的類本質發生了異化，是因為人的生命活動是有意識的，人能把自己的生命活動變成自己意志和意識的對象，這與動物的生命活動是不同的，動物和它的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區別開來，而“人不僅象在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身”。但現實是，異化勞動把人自由自覺的具有豐富想象力的對象化活動貶低為維持肉體生存的手段，因而“人具有的關于他的類的意識也由于異化而改變，以致類生活對他說來竟成了手段”。

異化勞動范文第3篇

【關 鍵 詞】異化 異化勞動 異化消費 生態危機

異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對立。在哲學上最早使用它的是黑格爾，他認為自然與人類都是絕對理念異化的表現，稍后持人本主義立場的費爾巴哈提出宗教是人的本質力量的異化。馬克思繼承二人思想進而以異化勞動概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出資本主義社會存在四重異化：勞動本身的異化；在勞動產品中表現出的人的異化；人同其類本質的異化；人與人之間的異化。勞動異化首先是勞動本身的異化，勞動本來與人的存在是同一的，在資本主義生產組織方式中，勞動僅僅作為謀生手段而存在。勞動分工使得工人被肢解，成為生產線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動是對人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動成果看，工人生產出的商品越多，他們自身的價值就越低廉?！肮と松a的對象越多，他能夠占有的對象就越少?！碑惢瘎趧邮股a者與其對象處于對立關系之中，使工人與生產資料、生活資料相分離，工人生產出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創造物所支配?！肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]勞動異化還使人同其類本質相背離，并帶來人與人之間病態的社會關系。

動物與其生存環境是直接同一的，而勞動將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實現了人與自然的連接。勞動使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對象性的存在，前者成為其對象的對象性存在，勞動的首要價值在于這種區別性，正是區別性使人類獲得了主體性力量。生產勞動是對象化的活動，但是活動的結果卻危害到勞動的對象，支撐人類生存基礎的自然承擔著人對其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴重以至于人類因之陷入生存困境。非對象性的存在物是非存在物，取消對象意味著取消勞動本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會都是循環系統，當人類對自然索取過度，自然將反作用于人類而導致異化，兩者之間會出現新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導致生態危機發生。存在著自然生態系統和社會生態系統的兩種物質變換斷裂現象，生態將馬克思對社會生態系統的強調轉向對自然生態系統的重視。作為人宣示自身價值的產物，生態危機反過來揭示并控制人的觀念與活動，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動是包含目的性的創造性活動，勞動過程置于人的目的性中，而勞動的結果卻非人的意愿所能左右。異化勞動展示勞動對人自身的否定，確證了人的自然本質，但否定了自然的人的本質。人試圖以對自然的統治結束自然對人的控制，結果自然無一例外的報復了人。

在經濟理性支配下，資本主義通過意識形態灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營造出消費主義，通過制造虛假需求鼓勵消費，成功的將非必需品不斷轉化為必需品，將擴張性需求轉化為生存性需求。虛假消費與異化消費互為動力，資本主義不僅為消費需求生產產品，而且為產品尋求消費者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費而消費，消費成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費主義主導下，人盲目的運用主體力量戕害對自然的，引發自然規律反彈，生態問題愈演愈烈。解決生態問題不僅僅要求改進環保意識，更迫切需要轉變消費觀念。異化勞動的束縛使人們寄希望于在勞動之外彌補生產中的不自由，消費主義迎合這一需要，以異化消費補償異化勞動。人們在勞動中越不自由，在消費中就越會出現貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們在異化勞動中享受不到不到真正的勞動尊嚴，于是需要在其他方面特別是消費領域加以彌補。資本主義迎合這一需要，創造出虛假的幸福概念，將幸福與消費等同，消費主義大行其道，人脫離了真實需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時毒害自身。傳統經濟危機使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關系，整個社會滿足于資本主義提供充足物質的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長了資本主義的生命。但是，異化消費構成資本主義人的全面異化的一環，實質上以物的關系取代了人與人之間最真切的關系，只是相對延長了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態危機的出現宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導人們關注消費領域之外的人生價值體現。消除異化消費需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動的總根源。理想的社會應當是把消費限制在真正必要的地方，而將自由時間用于自由自主的個人創造性活動中，以自由的生產而非虛假的消費實現人的解放，換言之，異化勞動壓制人，自由勞動解放人。

資本主義社會中技術、道德、經濟無不存在著異化現象，異化勞動是其他異化現象的總根源。技術異化本質上也是勞動異化，異化勞動割裂了人和技術，使技術逐漸脫離人的控制而走向人的對立面。技術既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實現自由的條件，這些都應當在技術之外，在技術的社會應用中實現。消除異化勞動的根源，也就實現了技術合理運用，限制經濟理性，改變對自然的態度，也就消除了技術同環境之間的緊張關系。異化勞動作為資本主義社會全面異化的總根源，也是生態危機的內在根源，而資本主義生產資料私有制是產生異化勞動的總根源。生態堅持馬克思這一傳統論斷，看到了自然系統的異化根源在于社會系統的異化，在于資本主義生產組織方式，“資本主義的生產方式不僅決定了資本主義社會中人與人之間剝削與被剝削的關系，而且也決定了人類與自然之間的關系，即資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內在邏輯必然導致生態危機，資本主義生產方式“生產”了生態危機，問題被轉換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應該對生態危機負責。生態意識到自然的反叛應在社會背景中尋求突破，對自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關系首先在于恢復社會系統的生態平衡。

關于生態危機的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費異化現象，將消費與經濟理性相聯系，將異化與消費相結合，展開對資本主義制度的批判。他主張以生態理性取代經濟理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經濟理性的適用范圍。萊易斯主張關注中心重回生產領域，消費不再是唯一的衡量生活的尺度，人們在消費之外有著眾多的選擇，通過非等級制的聯合體結構組織勞動生產，個人擁有自由選擇自己真實需要的權利。阿格爾認為資本主義的主要危機從生產領域轉移到消費領域，生態危機而不是馬克思時代的經濟危機已經成為資本主義社會面臨的主要危機。生態危機導致人們在資本主義社會中物質豐富的生活理想一定會破滅，因而反過來促使人們要求現實變革的理想，促使人們對它進行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進而提出以生產技術的分散化、生產組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費和背后的整個異化現象。這和傳統側重關注社會分配性正義相佐照，豐富了的現實批判力。

異化勞動構成了生態理論中不可或缺的一環，也是生態同相聯系的內在環節。以異化理論為基點構建的生態之維，無論對生態學還是對其作用都不容小覷。

參考文獻：

異化勞動范文第4篇

今天，我們在這里集會，共同慶?！拔逡弧眹H勞動節。首先，請允許我代表局黨委向常年奮戰在房產管理一線的同志們致以崇高的敬意和誠摯的問候。下面，就“勞動”這兩個字，結合我個人的社會閱歷和工作經驗，談三點看法與大家共勉。

一、勞動是人類的第一需要。

勞動是人類特有的活動,是人類區別于其他動物的本質特征,是人類社會賴以生存和發展的基礎。人類通過勞動來控制和調整人和自然的關系,以實現物質變換,并在生產過程中形成人與人間的關系,即生產關系。人類通過勞動來推進生產的發展和社會的進步,同時也促進人自身的發展。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中,詳細地論述了勞動在這一過程中所發揮的重大的具體作用。由于勞動才使猿的前肢變成人的雙手,使猿的腦變成了人的大腦,使猿的感官變成了人的感官,總之,使猿的肌體變成了人的肌體,使猿轉變成為人,成為“萬物之靈”。

人通過勞動,創造了物質財富,提高了生產水平,推進了社會發展,因而才有了文化的發展和社會文明的進步?？傊?勞動是人類的本質特征,是創造社會物質財富和文化財富的根源。但在階級社會中,勞動發生了異化,勞動者受苦,不勞動者享福,勞動的果實成了剝削階級任意揮霍的財富。腦力勞動與體力勞動發生了分離和對立,少數人的發展以犧牲大多數人的發展為前提,因而社會也是在畸形發展中蹣跚地前進。恩格斯在《反杜林論》中指出,只有在消滅了剝削和壓迫的社會主義社會,“生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會,這樣,生產勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產勞動就從一種負擔變成一種快樂?！蔽覈F在的社會主義初級階段,已開始向這個境界邁進。

二、勞動著是快樂的。

（一）、人為什么要勞動。

在人類還沒進化的時候，人類已經懂得用自己的雙手去創造生活，因為它們都明白，這是上天給予人類的最好的生存條件，這是我們創造生活的唯一機會。相信看過《魯賓遜漂流記》的同志，一定能深切體會到勞動的神奇力量。主人公被拋落到荒島上，整整二十幾年了，最后居然還能活生生地站在人們面前?？吹竭@，你也許會想：難道島上蘊藏著豐富的食物嗎？是的，沒錯。島上的確蘊藏著人類生存所必須的物質，但人類并不能不勞而獲的，要靠自己的雙手去勞動去創造。所以說：勞動是上天賦予人類生存發展的最好的禮物。

但是，從建國到現在，我們經歷50多年的和平環境，辛勤勞動、吃苦耐勞的美德似乎正在一些人身上淡化。改革開放二十余年，我們有了財富的積累，艱苦樸素、勤儉節約的傳統似乎也在有些人身上減少。一些獨生子女家庭，父母對子女溺愛有加，子女們過著衣來伸手、飯來張口的生活，大學畢業了也不去找工作……好逸惡勞的惡習逐漸形成。更有甚者，有的子女躺在年老體弱的父母懷里吃閑飯、蹭伙食，連買房、自己的子女上大學也要叫父母“買單”等等。我們提倡“?；丶铱纯础保o老人們一些人文關懷和情感慰藉，但那種好逸惡勞、吃定父母的做法卻令人反感、痛心。我們有“富不過三代”的古訓，我們有“興由勤、敗由奢”的箴言，由此，我們必須加強勞動價值觀的教育。中國古代對勞動價值觀的教育就極為重視,如朱柏廬在《治家格言》中,開首就提出“黎明即起,灑掃庭除”的要求。剝削階級對子女的要求尚且如此,作為社會主義的公民、勞動人民的后代,更應重視生活能力的養成。

（二）、樹立正確的勞動價值觀。

首先，勞動創造社會物質財富、精神財富。人類起源于勞動，也發展于勞動；人類的辛勤勞動不僅使物質財富得以積累，為精神財富的創造提供了條件，而且辛勤勞動本身也創造了精神財富。于是，人類在自己的倫理上莊嚴寫下“辛勤勞動光榮、好逸惡勞可恥”，“不勞動不得食”等道義。蘇軾曾說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。其次，勞動創造個人身心健康。勞動是人類的第一需要。勞動不僅創造了社會物質財富和精神財富，而且創造了勞動者的健康體魄和健康心理。一個好逸惡勞的人，沒有正常的生活規律，不可能有健康的身體；同樣，一個好逸惡勞的人，不管他怎樣享用別人提供的物質生活，他內心都是怯懦的。當我們在辛勤勞動中出了一身大汗，我們卻感到渾身通泰，心情愉快。第三，辛勤勞動是中華民族傳統美德。中華民族的祖先們在“日出而作、日落而息”的勞動過程中，不僅創造了與當時社會相適應的物質財富，而且創造了諸如“天道酬勤”、“君子無逸”之類的道德理念。正是這類道德理念的傳承，使中華民族得以綿延不斷、發展壯大，并為人類社會留下了燦爛無比的文明。個人辛勤勞動便能奮發有為，家庭辛勤勞動便能興家旺業，單位辛勤勞動便能促進本單位各項工作協調發展，國人辛勤勞動便能增強抵御自然災害的能力，增強綜合國力。

（三）、勞動著就是快樂的。

著名作家福樓拜說：“快樂好似生命上的溫度計，快樂多，生命中的樂趣也更多。”快樂，是一種身心愉快的狀態，追求快樂，是人的本能。快樂與一個人的財富、地位、名氣無關，快樂不需要大量的金錢去支撐，也不需要以名氣為后盾，更不需要烏紗來提攜。因而，一個普通人所享受的快樂并不比一個闊人名人少。

我們也許享受不到名菜大宴寶馬香車豪宅美眷，可是“富商巨賈”們卻連“一個人去公園轉轉”的快樂也享受不到，逛個商店也提心吊膽。兩個多年不見的窮朋友，要一壺老酒，兩盤小菜，摩拳擦掌，說古道今，那份快樂，絲毫不比品著路易十四，吃著龍蝦鮑魚的豪富遜色。一個看著豐收的稻谷隨風搖曳的老農之喜悅心情，也并不差于盯著《福布斯》排行榜上自己名字的大老板。

英國《太陽報》曾以在這個世界上誰最為快樂為題，進行過一次有獎征答比賽。從應征的八萬多封來信中評出四個最佳答案：一是作品剛剛完成，吹著口哨欣賞自己作品的藝術家；二是正在用沙子筑城堡的兒童；三是為嬰兒洗澡的母親；四是千辛萬苦開刀后，終于挽救了危難病人的外科醫生。從這四個最佳答案來看，每個答案都包括四個基本要素，即奉獻、勞動、愛心、成功，這也就意味著，任何一個懷著愛心去奉獻去勞動而獲得成功的人，都可能是世界上最快樂的人。

一個人一旦愛上他所從事的事業，他就能從事業的奮斗和成功中獲得最大的快樂和滿足。只要我們立足本職工作崗位，充滿愛心，真誠地奉獻，認真地勞動，就會不斷收獲著一個個小小的成功，就會成為世界上最快樂的人。

三、熱愛勞動，就要遵守勞動紀律。

以上兩點談了我對勞動的認識和看法，最后，我想結合當前我局勞動紀律狀況談幾點要求：

（一）、嚴格出勤考核制度。上班必須簽到，不得遲到、早退、溜崗、串崗。凡違反以上規定，一次批評，二次通報，三次當年不得評先評優，一年五次以上者，當年評為不稱職。擅離職守連續超過15天，或一年內累計超過30天的，一經查實，嚴肅處理。

（二）、嚴格規范工作行為，著力改進行為作風。廣大干部職工的行為是我局工作作風的直接體現，同時也直接體現了房管局的整體形象。我們嚴禁上班時間從事娛樂活動、下班時間打牌輸贏錢物及接受公款請釣。凡違反者，屬領導干部的，一律免職；屬一般工作人員的，一律下崗，待崗半年，待崗期間停發工資。嚴禁利用工作時間從事第二職業和違規參與經濟活動。凡違反者，屬領導干部的，一律免職；屬一般工作人員的，一律下崗，待崗半年，待崗期間停發工資。嚴肅會議紀律。會議設遲到席，遲到人員一律坐遲到席，凡參加會議全年遲到三次或缺席二次的，嚴肅處理。會場除確因工作需要經主持人同意不關手機的外，其余一律關閉通訊工具。凡違反者，一次點名批評，二次通報批評，三次嚴肅處理。

（三）、努力工作，提高勞動效率。要珍惜自己的工作崗位，努力工作，要有一顆知足常樂的心

異化勞動范文第5篇

____年是極不平凡的一年，面對國內外煤炭市場疲軟、經濟下行帶來的不利影響，縣委、縣政府團結和帶領全縣干部群眾，克難攻堅、真抓實干，圓滿完成了全年的各項目標任務。____年，全縣地區生產總值完成280.2億元，同比增長1____.8%；財政總收入完成86.36億元，同比增長19.58%；一般預算收入完成25.35億元，同比增長52.02%，財政總收入和一般預算收入名列全省實質性雙第一；城鎮居民人均可支配收入達到21226元，同比增長17.9%；農民人均純收入達到7596元，同比增長18.7%；城鎮化率達到35.18%；森林覆蓋率達到32%。全縣共有10項工作獲得國家級表彰，69項工作獲得省、市級表彰。

這些成績的取得，是縣委、縣政府團結帶領全縣人民共同奮斗的結果，更凝聚著以工人階級為代表的廣大勞動群眾的心血和汗水。今天受到表彰的先進集體和模范個人，就是全縣廣大勞動者的杰出代表，是你們以辛勤的勞動和模范的行動影響和帶動著千千萬萬的勞動者，為全縣經濟社會發展做出了巨大的貢獻，積累了寶貴的財富。

今年是我縣加快建設富裕家園、綠色家園、幸福家園的攻堅之年，也是推進轉型跨越發展的關鍵之年，更是爭創“三晉一流、全國百強”的趕超之年。我們必須充分發揮和調動工人階級和廣大人民群眾的積極性、主動性和創造性，進一步把思想和行動統一到縣委、縣政府的決策部署上來，找準差距、咬定目標、抓住重點，以強有力的舉措推動我縣經濟社會各項事業全面發展。借此機會，我提幾點希望和要求。

一要胸懷大局，爭做引領風尚的表率。全縣廣大干部職工群眾一定要胸懷全縣大局，增強機遇意識、發展意識，以主人翁的責任感和使命感，堅定不移地按照縣委在七屆三次全會上提出的全年工作思路和目標，在產業轉型、綠色發展、城鄉統籌、民生改善、安全生產、社會管理、居民增收、改革創新、集中財力辦大事、黨的建設十個方面下功夫、求突破，爭做勞動模范，服務轉型跨越，以實際行動彰顯勞模風采，引領社會風尚，在加快建設人民滿意的富裕家園、綠色家園、幸福家園的偉大實踐中爭做表率，在實現“三晉一流、全國百強”的征程中勇創一流。

二要樂于奉獻，爭崗敬業的先鋒。今天受到表彰的勞動模范和先進工作者，無論是生產一線作出不平凡業績的產業工人，還是科技創新的重大貢獻者；無論是普通崗位的勤勞奮斗者，還是率領企業崛起的管理者，他們都是把自己的勞動崗位作為實現人生價值的最佳平臺，他們的事跡都是勞模精神的生動寫照。全縣上下要以今天受到表彰的先進集體和模范個人為榜樣，在“勤勞善良、融匯山川、勇為人先”的“____精神”引領下，始終保持自力更生、勤儉創業的優良作風，始終保持恪盡職守、腳踏實地的奉獻精神，積極投身本部門、本單位各項工作，爭崗敬業的先鋒，用我們每個人的辛勤勞動，共同創造我們的幸福生活和____的美好未來。

三要刻苦鉆研，爭做創新發展的標兵。全縣各階層勞動群眾要樹立長期學習、終身學習的理念，以黨的十精神為指引，深入貫徹落實縣委七屆三次全體（擴大）會議精神，認真學習科學文化知識、專業技術知識，積極參加職業培訓、崗位練兵、技術比武等各種形式的學習活動，在本領域、本崗位上刻苦鉆研、積極創新，不斷增強自身勞動技能和本領，不斷提高所在部門和企業的創造、創新、創業能力，更好地適應全縣轉型跨越發展的需要。

四要弘揚正氣，爭做維護穩定的模范。全縣廣大干部職工群眾要帶頭倡導社會新風，帶頭關心弱勢群體，帶頭投身公益事業，爭做扶貧濟困的實踐者、傳統美德的繼承者、良好風尚的推動者、創優環境的倡導者。特別是在今年省委、省政府確立的“項目推進年”過程中，要顧大局、識大體，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和全局利益、眼前利益和長遠利益的關系，自覺遵紀守法，堅決同危害社會穩定的行為和各種消極腐敗現象作斗爭，以實際行動維護全縣來之不易的發展成果和安定團結的良好局面。

五要崇尚勞動，爭做凝聚合力的榜樣。各級各部門要把崇尚勞動、尊重勞動作為一種導向，真誠幫助廣大干部職工群眾解決工作、學習、生活中的實際問題，為他們發揮聰明才智、建功立業創造更好環境，激發蘊藏在各種生產要素特別是勞動要素中的創造活力。全縣各鄉鎮、各單位工會組織要充分發揮組織職工、引導職工、服務職工、維護職工合法權益的社會職能和作用，統籌協調各方面利益關系，認真解決廣大職工群眾反映的熱點難點問題，廣泛凝聚發展合力，最大限度地把廣大職工群眾的智慧和力量引導到推動科學發展上來。

六要贏得支持，爭做轉型跨越的后盾。全縣廣大干部職工群眾要在縣委、縣政府和省、市工會的關心幫助下，不斷加強自身建設。各級工會組織要在做好工會經費保障、專職人員配備的同時，切實關心和愛護勞模，特別是對生活遇到困難的勞模和離退休老勞模，做到政治上關心、工作上支持、生活上愛護，多為勞模辦實事、做好事、解難事。要大力宣傳勞模事跡和勞模精神，以勞模的先進思想和高尚情操引領全社會形成尊重勞模、學習勞模、爭當勞模的良好氛圍。同時，也希望各位勞模始終保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的優良作風，珍惜來之不易的榮譽，以更高的標準要求自己、立足本職、做好工作、再創佳績。