雨中的回憶
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇雨中的回憶范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
雨中的回憶范文第1篇
每當(dāng)下雨時(shí)，那“嘀嘀嗒嗒”的雨聲就會(huì)勾起我那段美好的回憶。
記得我讀二年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)的我性格膽小內(nèi)向，但是我卻結(jié)交了一個(gè)知心朋友－徐怡欣。她長(zhǎng)得不算漂亮，一頭短發(fā)，一張圓臉，柳葉般眉毛下長(zhǎng)著一雙水汪汪的眼睛，挺挺的鼻子下長(zhǎng)著櫻桃似的嘴巴。她的成績(jī)也不算很好，雖然我們都還小，但是我們知道什么叫做友誼。你可以看見(jiàn)在校園里下課時(shí)，我們倆形影不離。她的手很巧，教我用紙折包包、戒指。有一次，我邀請(qǐng)她到我家來(lái)玩，那一天，我們玩得很快樂(lè)，樓梯口、平頂上、房間、院子里到處都有我們的身影。我們?cè)黄鸠偼孢^(guò)、我們?cè)黄鸱艑W(xué)回家、我們?cè)黄饞叩兀菚r(shí)的我覺(jué)得有徐怡欣的時(shí)候就是最美好的時(shí)光。
期末考試后，領(lǐng)成績(jī)報(bào)告單的那天下了雨，爸爸騎著自行車(chē)，穿著雨衣來(lái)接我，我們不能一起走了，可她沒(méi)帶傘，于是我把傘借給她，她無(wú)所謂地說(shuō)：“不用了，我有帽子。”我像個(gè)大人似的說(shuō)：“不行，帽子也是你衣服上的，你會(huì)淋濕，會(huì)感冒的，拿著。”我和她拗了一會(huì)兒，她只好無(wú)奈地說(shuō)：“好吧！”想不到那竟是我們最后一次親密的交談了。下學(xué)期開(kāi)學(xué)了，我在班里沒(méi)有看見(jiàn)她，在隨后的開(kāi)學(xué)典禮上，我看見(jiàn)了她，她也看見(jiàn)了我，她把傘還給我后，就跑向了別的班級(jí)，我才知道她轉(zhuǎn)班了。傻傻的我還抱有幻想，要是她忘記了還傘是不是以后還會(huì)來(lái)還，我就可以跟她玩了或者她還會(huì)回來(lái)找我。漸漸地我上了六年級(jí)，一二年級(jí)的同學(xué)我只記得她－徐怡欣，也許是繁忙的學(xué)習(xí)生活，我們從那以后都未曾見(jiàn)過(guò)面，也許是她已經(jīng)淡忘了我這個(gè)好朋友，但是我還記得這份純潔的友誼。
每當(dāng)下雨時(shí)，我總會(huì)打開(kāi)窗子，用手觸摸著雨點(diǎn)，不知為什么，有一股暖流流進(jìn)我心中。
雨中的回憶范文第2篇
2014年2月7日，正月初八，這是鐘亦與妻子朱陳結(jié)婚一周年的日子。這天晚上，鐘亦潛入妻子家里，殺死妻子、岳父、岳母以及妻弟四人，隨后投江自溺身亡。
鐘亦是怎么樣的一個(gè)人？《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者三次深入湘陰調(diào)查，試圖勾勒出他一步步走向毀滅他人、毀滅自己的人生軌跡。
十年打工路：
“他基本只養(yǎng)活了自己”
正月十六，這天是鐘亦的“頭七”——如果他還有“頭七”的話。
在中國(guó)南方農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗里，“頭七”要為死者燒紙錢(qián)、預(yù)備飯菜，以便讓魂魄升天。
但鐘亦的父母采取決絕的方式。
他們燒掉了鐘亦的手機(jī)、睡過(guò)的床、所有的衣服，以及他去年9月在長(zhǎng)沙做的“具有生育功能”的醫(yī)院體檢證明等。他們希望再也找不到任何關(guān)于鐘亦的痕跡，甚至不情愿回憶兒子的從前。
鐘亦的家，位于湘陰縣三塘鎮(zhèn)吳公村。
吳公村緊靠湘江，沒(méi)有工業(yè)，水稻和漁業(yè)為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)，人均可支配收入不足萬(wàn)元。
湘陰是個(gè)勞務(wù)輸出大縣，在近40萬(wàn)青壯年勞動(dòng)力中，全縣在外務(wù)工人員約20萬(wàn)人。“同村里大多數(shù)年輕人一樣，鐘亦沒(méi)念多少書(shū)就出去打工了。”吳公村主任黃檢平（化名）說(shuō)。
鐘亦，1988年出生，14歲上初中，不到一個(gè)學(xué)期即輟學(xué)。鐘亦的父親鐘棋（化名）說(shuō)，他成績(jī)不好，不如學(xué)藝。
父親托熟人把鐘亦送到湘陰縣城學(xué)習(xí)汽車(chē)修理，“當(dāng)了一年半學(xué)徒，又做了一年半師傅，前后三年，沒(méi)有掙到錢(qián)。”
17歲的鐘亦決定去廣東闖一闖。此前，他的大部分伙伴去了深圳，看起來(lái)“混”得不錯(cuò)。
“做了四五年，活都不長(zhǎng)久，工資也不高，沒(méi)剩什么錢(qián)。”鐘父說(shuō)，兒子每年僅在春節(jié)回家一次，沒(méi)有露出發(fā)財(cái)?shù)臉幼印B荷包都沒(méi)有鼓起來(lái)過(guò)。他對(duì)兒子工作的工廠不清楚，甚至弄不清究竟工作地點(diǎn)是在深圳還是在廣州，或者別的什么地方。
2011年，鐘亦回來(lái)了，跟隨父親學(xué)泥瓦匠。再后來(lái)，跟隨一位親戚在岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙等地做凈化工程。
鐘亦的最后一份工作，是2013年10月，在哥嫂開(kāi)的一家小飯館里“跑龍?zhí)住薄８绺绨训艿艿墓べY交給母親存起，給他留點(diǎn)零花錢(qián)。
鐘亦自己也主動(dòng)把打工所積累的一點(diǎn)錢(qián)交給母親。“十多年里有過(guò)幾回。”鐘父說(shuō)，他基本只養(yǎng)活了自己，“‘討老婆’的錢(qián)都是家里給的。”
鄰居結(jié)親家：
“他脾氣好，像個(gè)女生”
從鐘亦家走百余米，就到了他岳父朱元文的家。
朱家人丁五口。在三個(gè)孩子當(dāng)中，女兒朱陳排行老二。
1990年出生的朱陳，小學(xué)畢業(yè)后扔下了書(shū)包，幾年后隨在廣東打工的姐姐外出務(wù)工。
朱陳的姐姐朱彥（化名）也是中學(xué)沒(méi)畢業(yè)就去的廣東。她說(shuō)，“現(xiàn)在一個(gè)月加班多的話，能領(lǐng)到3000多塊錢(qián)，悠著點(diǎn)用，一年能余下萬(wàn)把塊錢(qián)。”
即使現(xiàn)在，在朱陳的姑父趙伯雄（化名）看來(lái)，上高中、讀大學(xué)要花很多錢(qián)，就算考上大學(xué)，沒(méi)有關(guān)系也找不到好工作，“不如打工攢錢(qián)更劃算。”
在“朝圣”般的春節(jié)里，同吳公村大多數(shù)年輕人一樣，朱陳每年會(huì)回到家鄉(xiāng)和父母團(tuán)聚。
吳公村的年輕人難得聚攏。趁著回鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)，他們一起吃飯、打牌，聊外面的世界，遇上某人生日的時(shí)候，他們會(huì)贈(zèng)對(duì)方一些小禮品，人群里面包括鐘亦。
“同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”但此番描述不能擱在鐘亦與朱陳身上。“即使他們小的時(shí)候，一起耍的機(jī)會(huì)也不多。”鐘父說(shuō)。
各為生計(jì)奔走，鐘亦與朱陳的人生本無(wú)更多交集。
2011年春節(jié)，鄰居來(lái)說(shuō)媒了。據(jù)說(shuō)，是朱陳的父母看上了鐘亦，撮合朱陳和鐘亦的婚事。
“做事勤快，不咋說(shuō)話。”與鐘亦一起長(zhǎng)大、關(guān)系較近的鄰居李小芳（化名）這樣評(píng)價(jià)他，“我們開(kāi)他的玩笑，他不發(fā)火，還笑，脾氣極端地好。”
對(duì)于鐘亦的性格，朱彥援引妹妹的話說(shuō)，有一次，鐘母批評(píng)他的不對(duì)，他就躲到自己房間的床上睡覺(jué)，“像個(gè)女生”。
除了極少打會(huì)兒撲克、平時(shí)抽點(diǎn)煙外，鐘亦沒(méi)有不良嗜好。他參與的牌大多2元一局，抽的煙2元一包。鐘父說(shuō)，嗜好是要錢(qián)的東西，他沒(méi)有錢(qián)。
訂婚的時(shí)候，鐘亦送給朱陳的禮物是一個(gè)平板電腦。“1020塊錢(qián)，我兒媳婦很喜歡，常常拿著玩。有時(shí)候，他們一起玩。”鐘亦的父親說(shuō)，“兒媳婦（長(zhǎng)相）比兒子強(qiáng)，我們自然滿意。”
被公開(kāi)的“隱秘”
2013年正月初八，24歲的鐘亦和22歲的朱陳結(jié)婚了。
鐘亦的父母避談兒子成家的花費(fèi)。
“農(nóng)村結(jié)個(gè)婚很不易。”村主任黃檢平介紹，當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚的彩禮一般不會(huì)少于5萬(wàn)元，經(jīng)濟(jì)條件好點(diǎn)的會(huì)多送些，加上婚宴和置辦結(jié)婚用品，“沒(méi)有10多萬(wàn)下不來(lái)。”
但是，婚后鐘亦與朱陳的生活，沒(méi)有呈現(xiàn)鸞鳳和鳴般的圖景。
朱陳對(duì)娘家人的說(shuō)法是，他“那方面”有問(wèn)題。朱陳的姑父提到，侄女一次和公婆拌嘴時(shí)，甚至說(shuō)得更直接，“連繃都繃不起，幾秒鐘就不行了——日子怎么過(guò)？”
鐘亦的事，逐漸傳遍全村。這個(gè)時(shí)期的鐘亦，繃著臉，話更少，脾氣開(kāi)始變得暴躁不安。鐘亦的母親李秀芳（化名）說(shuō)：“（他）一開(kāi)口就很‘沖’。”
9月底，鐘亦的父母帶他們到長(zhǎng)沙的醫(yī)院做體檢。鐘亦的父親說(shuō)：“檢查結(jié)果說(shuō)明他有些小問(wèn)題，但是具有生育功能。”
盡管磕磕碰碰，但鐘亦努力想挽回婚姻。老丈人家修房子，鐘亦發(fā)揮泥水匠的特長(zhǎng)，整天圍著工程轉(zhuǎn)。“一般砌房子是230元每平方米，我們只收了200元（每平方米）。”鐘亦的父親說(shuō)。
過(guò)完國(guó)慶，朱陳去了廣東，鐘亦隨后到哥嫂開(kāi)的一個(gè)小飯店里當(dāng)“幫手”。鐘父說(shuō)，分開(kāi)的那幾個(gè)月，他們夫妻電話都沒(méi)有通過(guò)。“那個(gè)時(shí)候我也在外地打工，同樣沒(méi)有（接到）一個(gè)電話。”
2013年下半年，鐘亦的一個(gè)好友李嘉（化名）去看他。李嘉說(shuō)，他的煙癮變大了，“原來(lái)兩天一包的，現(xiàn)在一天要抽好幾包。”
鐘亦對(duì)李嘉說(shuō)，他的手機(jī)號(hào)碼只有三個(gè)人知道。
鐘亦的最后一個(gè)春節(jié)
2014年的春節(jié)，湖南天氣反常，幾天前還是艷陽(yáng)高照，幾天后便大雪紛飛。
鐘亦和朱陳分別在年前回家了。
朱彥記得，農(nóng)歷十二月二十八左右，鐘亦隨他們一起逛街，小舅子看上一雙鞋，鐘亦爽快地幫他付了錢(qián)。大年三十和初一，兩家人一起團(tuán)圓，彼此送祝福，“鐘亦的臉上露出不常見(jiàn)的笑”。
初二，湖南最高氣溫28℃。鐘亦邀朱陳的姐夫到湘江游泳。朱陳的姐夫是陜西人，去年整個(gè)春節(jié)，兩人一起走親訪友。在朱陳與鐘亦的問(wèn)題上，姐夫持“勸和”態(tài)度。
初四，鐘母生日。朱陳去湘陰縣城購(gòu)買(mǎi)了一對(duì)金耳環(huán)送給婆婆，花了1200元。
朱陳和鐘亦的婚姻，一切似乎均在朝好處努力。
初六，朱陳的姐姐與姐夫回深圳。朱陳本來(lái)也買(mǎi)好了同去的票，但婆婆家不同意，只好把票退了。
這天晚上，朱陳住到鐘亦的房間。
初七凌晨4點(diǎn)左右，朱陳突然鼻青臉腫地沖下樓，哭喊著要回娘家。朱彥回憶，聽(tīng)父親在電話里說(shuō)，當(dāng)晚，鐘亦要求“圓房”，妹妹不從，他就動(dòng)手打人，“還用腳踩妹妹的頭”。
在鐘亦父母的竭力勸阻下，朱陳被拉到鐘亦嫂子的房間睡了一晚。鐘父說(shuō)，這個(gè)時(shí)候讓她回去，她的父母一定非常擔(dān)心，婚姻也許就此破裂。
初七早上8點(diǎn)17分，鐘父準(zhǔn)確地記住了這個(gè)時(shí)點(diǎn)，他送朱陳回家。但朱父很快過(guò)來(lái)，雙方大吵一架，離婚再次被提出。鐘父對(duì)親家說(shuō)，孩子都這么大了，要怎么辦就怎么辦吧。
隨后，朱父帶著女兒去看村醫(yī)，因?yàn)閭麆?shì)較重，村醫(yī)又帶著他們?nèi)チ肆硪患逸^大的醫(yī)院。
當(dāng)天，朱父還去找了村主任，希望村委會(huì)出面調(diào)解，并特意叮囑村主任，“別說(shuō)重話，兩家關(guān)系向來(lái)不錯(cuò)”。村主任這天重感冒了，正在輸液，他就打電話派鄰近的黨員去做思想工作。
鐘亦聽(tīng)不進(jìn)，傳話給村主任，“要砍死朱陳”。
大家沒(méi)有把這當(dāng)回事。生活中揚(yáng)言要砍要?dú)⒌牟簧伲K究會(huì)有幾人以身試法？
2月7日，正月初八，鐘亦和朱陳結(jié)婚一周年的日子。
這天，外面飄著雪，鐘亦呆在家里，烤著火，并無(wú)異常。晚上，他與兄嫂一起看電視，恰好某電視臺(tái)播出云南騰沖殺人事件，大量細(xì)節(jié)被還原。
沒(méi)有人注意鐘亦的表情。
他一直就不引人注意。同家里人一起看電視的時(shí)候，他從來(lái)不拿遙控器。“他不和別人搶什么，在家里也一樣。”鐘父說(shuō)。
晚上10點(diǎn)鐘不到，家人相繼就寢。鐘父腦海里最后一幕是，兒子靠在沙發(fā)上，面無(wú)表情地盯著電視機(jī)看。
血案
初九上午，鐘母發(fā)現(xiàn)兒子房門(mén)沒(méi)關(guān)，人卻不在，床鋪收拾得整整齊齊，電話撥不通。
鐘父去敲親家的門(mén)，無(wú)人應(yīng)答。他沒(méi)有深究原因，畢竟兩家剛剛吵過(guò)架。
下午，鐘父繼續(xù)撥打鐘亦電話，仍無(wú)法接通。又到房間去尋，結(jié)果找到鐘亦留下的一張紙條。
“他說(shuō)他要去做該做的事，要哥哥照顧好家庭，來(lái)世再報(bào)父母。”一看完紙條，鐘父立即去找朱陳的叔叔和姑父，一同趕往朱家，從二樓后窗翻了進(jìn)去。
在床上，他們分別發(fā)現(xiàn)了朱陳、朱陳的父親、母親與弟弟的尸體，而朱彥兩歲的女兒趴在被子上，渾身凍得發(fā)紫，啞著嗓子哭。
在這里，鐘亦留下了另外三張紙條，陳述了他經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、事業(yè)無(wú)成、婚姻投入、情感挫折等原因以及對(duì)朱家的種種怨恨。
雨中的回憶范文第3篇
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)用學(xué);會(huì)話含義;廣告語(yǔ)
一、引 言
對(duì)會(huì)話含義進(jìn)行的系統(tǒng)研究最初始于美籍哲學(xué)家Grice，他于1976年在哈佛大學(xué)提出的會(huì)話含義學(xué)說(shuō)，在語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大反響。1983年英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Levenson和Leech分別在《語(yǔ)用學(xué)》和《語(yǔ)用學(xué)原則》中，把Grice的會(huì)話含義學(xué)說(shuō)譽(yù)為語(yǔ)用學(xué)中的一個(gè)核心理論，從而奠定了Grice作為語(yǔ)用學(xué)開(kāi)山鼻祖之一的地位。在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，廣告作為一種商業(yè)手段，其作用日顯重要。廣告作為一種商業(yè)語(yǔ)言，利用其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)吸引消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品。本文將結(jié)合語(yǔ)用學(xué)的會(huì)話含義理論對(duì)中國(guó)廣告進(jìn)行分析和探討。
二、會(huì)話含義
在人際交往中，人們通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，說(shuō)話人所要表達(dá)的意思并不僅限于話語(yǔ)的字面意義，常常話中有話，在字里行間含蓄地傳達(dá)出另一種意義。因此聽(tīng)話人要完全明白說(shuō)話人的意思，就必須理解說(shuō)話人的話語(yǔ)字面意義，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合語(yǔ)境和雙方共有的背景知識(shí)，做出合理的推斷，從而得出說(shuō)話人的含蓄意義。這種含蓄語(yǔ)義被美國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家Grice稱(chēng)之為會(huì)話含義(conversational implicature)或“語(yǔ)言符號(hào)與解釋者之間的(差異)關(guān)系”(胡壯麟，1980)，“言外之意”(沈家煊，1997)，“含意”，即“凡是由語(yǔ)句暗示出來(lái)的言詞以外的意思”(徐盛恒，1996)。
Grice在對(duì)話語(yǔ)交際現(xiàn)象的觀察中發(fā)現(xiàn)，通常情況下，參與談話的人之間存在著一種默契，他們?cè)谀撤N程度上都意識(shí)到某個(gè)共同的談話目的或方向，并在談話時(shí)盡力使談話圍繞其目的或方向進(jìn)行的。“會(huì)話通常不是由一串毫不相干的話語(yǔ)組成，……他們從本質(zhì)上是合作的產(chǎn)物。”(Grice，1975：43)據(jù)此，他提出了交際雙方都必須遵守的“合作原則”，即盡量使你的話在發(fā)出時(shí)能符合當(dāng)時(shí)你所參與的交流的共同目的或方面。合作原則包括四個(gè)范疇，即量的準(zhǔn)則，質(zhì)的準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。
Grice會(huì)話準(zhǔn)則描述的是一種會(huì)話的理想狀態(tài)。顯而易見(jiàn)，在我們的日常生活中，人們并不會(huì)想遵守法律或交通規(guī)則那樣機(jī)械地遵守會(huì)話準(zhǔn)則，人們總會(huì)有意或無(wú)意地違反以上原則。不管是遵循或違背整個(gè)合作原則，還是遵循其中一部分準(zhǔn)則、違背一部分準(zhǔn)則，會(huì)話中都會(huì)產(chǎn)生一定的隱含意義。一方面，聽(tīng)話者感到說(shuō)話者沒(méi)有遵守某一準(zhǔn)則，另一方面，聽(tīng)話者沒(méi)有理由認(rèn)為說(shuō)話者故意違反該準(zhǔn)則，最起碼聽(tīng)話者認(rèn)為說(shuō)話人是在遵守總的合作原則。為了解決這一矛盾，聽(tīng)話者就只好(也必須)根據(jù)各項(xiàng)條件去揣摩(分析、推測(cè)、最后得出)說(shuō)話者要傳達(dá)的含義，即特殊會(huì)話含義。(陳融，1985)
會(huì)話含義來(lái)源于對(duì)準(zhǔn)則的遵守和破壞兩個(gè)方面。Levenson稱(chēng)來(lái)源于前者的會(huì)話含義為標(biāo)準(zhǔn)含義。人們普遍認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)含義遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)則違反的含義意義重大。因此，下面本文著重用對(duì)合作原則的違反來(lái)解析廣告語(yǔ)中的會(huì)話含義。
三、準(zhǔn)則的違反與廣告
Grice認(rèn)為，為了保證言語(yǔ)活動(dòng)的順利進(jìn)行，言語(yǔ)雙方必須共同遵守一些基本原則，特別是合作原則，包括四個(gè)準(zhǔn)則及其次準(zhǔn)則。因此，按照此原則，廣告商需要在廣告語(yǔ)言中遵循Grice提出的合作原則，求真求準(zhǔn)求質(zhì)求量，但是，在實(shí)際情況下，廣告商為了使廣告產(chǎn)生其應(yīng)有的價(jià)值，如注意價(jià)值，可讀價(jià)值和記憶價(jià)值(劉書(shū)亮，2005)，及吸引顧客的眼球，讓讀者過(guò)目不忘并產(chǎn)生對(duì)商品的購(gòu)買(mǎi)欲望，廣告商總是想方設(shè)法的運(yùn)用各種技巧來(lái)故意違反合作原則，并讓讀者能夠推導(dǎo)出其中的會(huì)話含義，從而達(dá)到廣告的目的。下面對(duì)Grice的四個(gè)合作原則違反的情況進(jìn)行舉例分析。
1.對(duì)量的準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義
按照此準(zhǔn)則，廣告商應(yīng)該傳遞應(yīng)有的信息量，不多也不少。但有些廣告則會(huì)有意或無(wú)意地傳遞多余信息或不足信息(劉書(shū)亮，2005)。多余信息可以提高產(chǎn)品的可讀價(jià)值，使讀者更好地了解產(chǎn)品的特點(diǎn)；不足信息可以激發(fā)讀者的想象力，對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生積極的評(píng)價(jià)，以及增加記憶價(jià)值和注意價(jià)值。例如：
(1)專(zhuān)業(yè)、價(jià)值(平安保險(xiǎn))
(zhengjicn，2005，9)
這則廣告違反了量的準(zhǔn)則。按照量的準(zhǔn)則的第一條次準(zhǔn)則，所說(shuō)之話應(yīng)包含交談目的所需的信息，廣告詞應(yīng)包含足夠的關(guān)于平安保險(xiǎn)的信息量。而此則廣告僅僅四個(gè)字――專(zhuān)業(yè)、價(jià)值，并沒(méi)有說(shuō)怎樣專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)到什么程度以及有什么樣的價(jià)值，對(duì)受險(xiǎn)者有什么好處，沒(méi)有提供關(guān)于平安保險(xiǎn)的足夠的信息量，因此違反了量準(zhǔn)則。但廣告商通過(guò)故意違反量原則來(lái)給人們充分的想象空間，可以任意發(fā)揮想象，將其理解為任何程度的專(zhuān)業(yè)和各種各樣的價(jià)值。這樣就增加了產(chǎn)品的記憶和注意價(jià)值。
(2)春、捷、摩天引
家庭的夢(mèng)想，在淡水，摩天引
我們的長(zhǎng)假在摩天引
我和我的幸福在淡水摩天引
淡水最魅力，摩天引，十全十美
夢(mèng)想最大、景觀最好
海誓山盟、一戶摩天引
海誓山盟化為實(shí)際理想、一戶摩天引
讓您擁抱山水，真情永遠(yuǎn)。(摩天引住宅)(Zhengiicn，2005，8)
這則廣告也違反了量的準(zhǔn)則。按照量的準(zhǔn)則的第二條次準(zhǔn)則，所說(shuō)之話不應(yīng)包含超出需要的信息，這則廣告詞應(yīng)當(dāng)給出足夠的關(guān)于摩天引住房的信息就可以了。通過(guò)上述例子可以看出摩天引的最主要的特色就是景觀好，周?chē)械蛇@則廣告卻用了九句話來(lái)描述這一特色，提供了多余的信息量，違反了量準(zhǔn)則。但是通過(guò)對(duì)量準(zhǔn)則的違反，廣告使人們更好地理解商品，并且使人們通過(guò)推到得出其會(huì)話含義，摩天因住宅優(yōu)點(diǎn)甚多，從而激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的欲望。
2.對(duì)質(zhì)的準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義
按照質(zhì)的準(zhǔn)則，廣告商應(yīng)該在廣告創(chuàng)作中不說(shuō)虛假的沒(méi)有根據(jù)的話，要和商品世紀(jì)情況相符，但是，為了能使產(chǎn)品獲得很好的銷(xiāo)量，廣告商利用各種手段對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行失真的宣傳，違反質(zhì)的準(zhǔn)則以獲得出其不意的效果。
(3)今年二十，明年十八。(白麗美容香皂)
(袁柳、李京華，《日新月異的廣告詞帶來(lái)了什么》)
這句話不真實(shí)，違反了質(zhì)準(zhǔn)則。“今年”和“明年”二詞存在著先后順序，眾所周知，“明年”發(fā)生在“今年”之后，而人的年齡是正向增長(zhǎng)的。如果今年二十，明年就應(yīng)該是二十一，而廣告中卻說(shuō)今年二十，明年十八，這是不符合邏輯的，人的年齡不可能負(fù)增長(zhǎng)。因此廣告中人年齡的負(fù)增長(zhǎng)不符合實(shí)際，是不真實(shí)的。但是廣告商明知年齡負(fù)增長(zhǎng)是不可能的，卻還要逆事實(shí)而為之，是因?yàn)榘惷廊菹阍硎敲廊莓a(chǎn)品，廣告商抓住消費(fèi)者的愛(ài)美、想變年輕的心理，廣告詞通過(guò)違反
質(zhì)準(zhǔn)則，體現(xiàn)出越用越年輕的會(huì)話含義。讀者可以發(fā)揮想象推導(dǎo)出該會(huì)話含義，從而去購(gòu)買(mǎi)該商品。
(4)好吃看得見(jiàn)(康師傅方便面)(Zhengiicn，2005，7)
很顯然，這則廣告又違反了質(zhì)原則。“好吃”是一種味覺(jué)，而“看得見(jiàn)”是一種視覺(jué)，味覺(jué)和視覺(jué)分屬于兩種不同的感官，他們是不能等同的，如果味覺(jué)等于視覺(jué)，好吃等于看見(jiàn)，那么人們用眼睛就可以區(qū)分哪個(gè)好吃，哪個(gè)不好吃，而不用品嘗了。廣告商將味覺(jué)與視覺(jué)并用，說(shuō)味覺(jué)是可以由視覺(jué)體現(xiàn)出來(lái)的，即味覺(jué)＝視覺(jué)，好吃＝看得見(jiàn)，這是不符合邏輯的，是不真實(shí)的，因此違反了質(zhì)準(zhǔn)則。但是廣告商卻巧妙地運(yùn)用通感的修辭手法，使廣告詞蘊(yùn)含了“此產(chǎn)品表里如一”的會(huì)話含義。
3.對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義
按照這一準(zhǔn)則，廣告商應(yīng)該創(chuàng)作和產(chǎn)品有關(guān)聯(lián)的廣告詞，但是廣告商為了增強(qiáng)廣告的記憶價(jià)值使廣告深入人心，往往故意違背此準(zhǔn)則，加深其理解難度，使讀者能夠通過(guò)字面意思理解其深層含義，從而銘記在心。
(5)1987年：當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久。(太陽(yáng)神)
該產(chǎn)品為太陽(yáng)神口服液，是一種保健品，而廣告詞是關(guān)于愛(ài)情的，愛(ài)情與保健品是沒(méi)有直接聯(lián)系的，因此它違反了關(guān)系準(zhǔn)則，廣告詞與產(chǎn)品沒(méi)有聯(lián)系。但是從表面上看愛(ài)情與保健品沒(méi)有直接聯(lián)系，這只是它的一般會(huì)話含義，廣告詞中的“太陽(yáng)”影射了太陽(yáng)神中的“太陽(yáng)”二字，并且將人類(lèi)社會(huì)最美好的感情――愛(ài)情，和太陽(yáng)神口服液聯(lián)系在一起，使人們產(chǎn)生一種親切溫暖的感覺(jué)，并且會(huì)推導(dǎo)出“喝了太陽(yáng)神口服液，我們的愛(ài)就能天長(zhǎng)地久”的特殊會(huì)話含義，該廣告對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則的違反增強(qiáng)了人們對(duì)廣告的記憶，從而達(dá)到廣告的目的。
4.對(duì)方式準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義
按照這一準(zhǔn)則，廣告商應(yīng)該使廣告詞清楚明了，要避免晦澀難懂，避免歧義，要求簡(jiǎn)練、避免唆，要保證井井有條。而在現(xiàn)實(shí)生活中，廣告商經(jīng)常違反這一原則，巧妙地利用歧義的多義性和意義不確定性特點(diǎn)來(lái)提高產(chǎn)品的魅力，激發(fā)消費(fèi)者豐富的聯(lián)想和購(gòu)買(mǎi)欲望。使廣告既具有信息價(jià)值，又具有注意價(jià)值和推銷(xiāo)價(jià)值。
(6)人類(lèi)失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣?
(聯(lián)想電腦)(Zhengjicn，2005，7)
按照方式準(zhǔn)則，廣告詞應(yīng)避免歧義，而該廣告詞中的“聯(lián)想”一詞有歧義：①“聯(lián)想”指的是人由一事物想到另一事物。②“聯(lián)想”指的是聯(lián)想電腦。這里人們既可以把聯(lián)想理解為第一個(gè)意思――人們不能不聯(lián)想，也可以理解為第二種意思――人們不能沒(méi)有聯(lián)想電腦，這樣就違反了方式原則中的第二條次準(zhǔn)則――避免歧義。廣告商利用聯(lián)想的兩種意思來(lái)說(shuō)明聯(lián)想電腦的重要性，使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。
四、結(jié) 語(yǔ)
廣告在我們的日常生活中是必不可少的。廣告是一種語(yǔ)言藝術(shù)，既有其語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律，也與語(yǔ)用規(guī)律密切相關(guān)。本文從語(yǔ)用學(xué)的角度，利用Grice的合作原則，結(jié)合具體的廣告用語(yǔ)來(lái)分析廣告用語(yǔ)中的合作原則的違反情況以及違反合作原則給廣告賦予的特殊會(huì)話含義。作為一種特殊形式的言語(yǔ)交際行為，廣告的內(nèi)容包括：廣告商、廣告詞和廣告受眾(消費(fèi)者)。廣告商為了達(dá)到銷(xiāo)售的目的往往要違反合作原則，使消費(fèi)者對(duì)廣告做出預(yù)期的反應(yīng)。消費(fèi)者通過(guò)結(jié)合合作原則等對(duì)其進(jìn)行解讀。Grice的合作原則為我們研究廣告及其他特殊的言語(yǔ)交際行為提供了新視角。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳融，格萊斯的會(huì)話含義學(xué)說(shuō)[J]，外國(guó)語(yǔ)，1985(3)
[2]胡壯麟，語(yǔ)用學(xué)[J]，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)，1980(3)
[3]沈家煊，語(yǔ)用，認(rèn)知，言外義[J]，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1997(4)
[4]徐盛恒，含意本體論研究[J]，外語(yǔ)教學(xué)與研究，1996(3)
[5]劉書(shū)亮，廣告英語(yǔ)的語(yǔ)用分析[J]，沿海企業(yè)與科技，2005
雨中的回憶范文第4篇
中圖分類(lèi)號(hào)：F126 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
內(nèi)容摘要：社會(huì)認(rèn)同，涉及到成員的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向，表面上看，社會(huì)認(rèn)同是一種觀念，但本質(zhì)上看社會(huì)認(rèn)同則是一種利益共享。社會(huì)認(rèn)同的分化狀況和演化趨勢(shì)，關(guān)系到社會(huì)生活協(xié)調(diào)、社會(huì)秩序穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。中外經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)福利制度是現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，面臨社會(huì)認(rèn)同的挑戰(zhàn)，需要重塑碎片化的社會(huì)福利制度。
關(guān)鍵詞：社會(huì)認(rèn)同 社會(huì)福利 公民權(quán)利 公平與效率
隨著社會(huì)建設(shè)的推進(jìn)，社會(huì)認(rèn)同的問(wèn)題越來(lái)越突出，社會(huì)認(rèn)同的挑戰(zhàn)也越來(lái)越明確地?cái)[到了人們的面前。社會(huì)認(rèn)同的分化狀況和演化趨勢(shì)，關(guān)系到社會(huì)生活協(xié)調(diào)、社會(huì)秩序穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，因此，研究和揭示社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，做出深入的理論概括和明確的對(duì)策研究，對(duì)于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的實(shí)踐和理論意義。當(dāng)前的社會(huì)認(rèn)同研究，要么停留在具體的微觀層面，要么醉心于宏大敘事，而很少關(guān)注在具體社會(huì)中社會(huì)認(rèn)同是如何建構(gòu)、如何變遷的，支撐著社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)和變遷的力量是什么？李友梅教授指出社會(huì)認(rèn)同在中觀層面上的基礎(chǔ)性支撐有三個(gè)方面的內(nèi)容：社會(huì)福利（制度）系統(tǒng)、社會(huì)意義系統(tǒng)和社會(huì)組織方式。本文主要討論社會(huì)福利系統(tǒng)與社會(huì)認(rèn)同。
概念界定
（一）認(rèn)同
認(rèn)同的定義有不同的角度，從心理學(xué)的角度，認(rèn)同是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程；從社會(huì)學(xué)的角度，認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中。從兩個(gè)學(xué)科的定義來(lái)看，心理學(xué)偏重于認(rèn)同的過(guò)程與機(jī)制，偏重于認(rèn)同的心理活動(dòng)層面的研究，即回答“如何進(jìn)行認(rèn)同”。社會(huì)學(xué)更偏重于社會(huì)現(xiàn)象的一致特性（比如身份、地位、利益和歸屬），人們對(duì)此的共識(shí)及其對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響，偏重于認(rèn)同的對(duì)象與內(nèi)容，即回答“對(duì)什么進(jìn)行認(rèn)同”。
認(rèn)同大致可以分為兩類(lèi)：一是自我認(rèn)同，是個(gè)人認(rèn)同，是指自己對(duì)自我現(xiàn)況、生理特征、社會(huì)期待、以往經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)情境、未來(lái)希望、工作狀態(tài)等各層面的覺(jué)知，統(tǒng)合而成為一個(gè)完整、和諧的結(jié)構(gòu)，亦即追求自我統(tǒng)一性及連續(xù)性的感覺(jué)。二是社會(huì)認(rèn)同，是個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。隨著個(gè)體發(fā)展與生活環(huán)境的不同，每個(gè)人一生可能發(fā)展出各種不同的認(rèn)同型式：在個(gè)人方面，如職業(yè)認(rèn)同、性別角色認(rèn)同；在群體部分，如階層認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等。
（二）社會(huì)認(rèn)同
社會(huì)認(rèn)同的英文是social identity。Identity的原意是指身份，社會(huì)認(rèn)同把identity定義為可以將個(gè)人與他人分辨開(kāi)來(lái)的個(gè)人和社會(huì)特征。社會(huì)認(rèn)同理論的創(chuàng)建者Tajfe（1978）將社會(huì)認(rèn)同定義為“個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己所在群體成員所具備的資格，以及這種資格在價(jià)值上和情感上的重要性”。
社會(huì)認(rèn)同是衡量個(gè)體融入主體社會(huì)程度的一個(gè)重要維度，它既包括客觀的一些相似或相同的特性，例如，相同的身份、相同的表現(xiàn)等，又包括心理認(rèn)識(shí)上的一致性及由此形成的關(guān)系。因此，社會(huì)認(rèn)同本身有著豐富的內(nèi)涵，它既包含著個(gè)體屬性內(nèi)容，又具有關(guān)系屬性特征。所以，作為一種研究視角，社會(huì)認(rèn)同能很好地溝通微觀與宏觀，個(gè)體、群體與社會(huì)的關(guān)系。
一般地說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)與自身利益、地位、權(quán)力和聲望等相關(guān)的社會(huì)事實(shí)、社會(huì)政策與社會(huì)制度的歸屬性、贊同性或評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。社會(huì)認(rèn)同是群體關(guān)系研究中最有影響的理論，它解釋了個(gè)體所獲得的對(duì)所在群體成員身份的認(rèn)識(shí)，影響個(gè)體的社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)態(tài)度以及社會(huì)行為。
（三）社會(huì)福利
在英語(yǔ)里，福利是welfare，它是有由well和fare兩個(gè)詞合成的，意思是“好的生活”。但是，什么是“好的生活””卻是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的事情。它既可以指物質(zhì)生活的安全、富裕和快樂(lè)，也可以是精神上、道德上的一種狀態(tài)。而作為社會(huì)福利就更超出了個(gè)人的范疇，要求人們?cè)谏鐣?huì)的層面上來(lái)考慮和解決如何使人能夠過(guò)一種好的生活。它涉及社會(huì)根據(jù)什么來(lái)幫助人們生活的幸福，需要通過(guò)什么樣的制度和政策安排來(lái)保證他們生活的幸福。
社會(huì)福利是一個(gè)多元、模糊而又復(fù)雜的概念，對(duì)其進(jìn)行定義既可以從廣義、也可以從狹義的角度出發(fā)。廣義的社會(huì)福利是指提高廣大社會(huì)成員生活水平的各種政策和社會(huì)服務(wù)。狹義的社會(huì)福利是指對(duì)生活能力較弱的兒童、老人、婦女、殘疾人、精神病人等特殊人士的社會(huì)照顧和社會(huì)服務(wù)。本文所探討的是廣義上的社會(huì)福利。
社會(huì)福利是一種服務(wù)政策和服務(wù)措施，其目的在于提高廣大社會(huì)成員的物質(zhì)和精神生活水平，使之得到更多的享受。同時(shí)，社會(huì)福利也是一種職責(zé)，是在社會(huì)保障的基礎(chǔ)上保護(hù)和延續(xù)有機(jī)體生命力的一種社會(huì)功能。社會(huì)福利還與社會(huì)政治相關(guān)聯(lián)，既被看作是一種國(guó)家治理的狀態(tài)，又被看作是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段。
社會(huì)福利是公民的基本權(quán)利
馬歇爾在追溯英國(guó)公民身份的發(fā)展史時(shí)，認(rèn)為英國(guó)公民身份先后經(jīng)歷了十八世紀(jì)的公民權(quán)、十九世紀(jì)的政治權(quán)、二十世紀(jì)福利國(guó)家興起后的社會(huì)權(quán)的發(fā)展，公民權(quán)、政治權(quán)和社會(huì)權(quán)三要素構(gòu)成了公民身份。公民權(quán)更多涉及的是一些諸如言論自由和接受公正審判的權(quán)利等人身保護(hù)的問(wèn)題，而政治權(quán)強(qiáng)調(diào)的是公民的政治參與權(quán)和選舉權(quán)，社會(huì)權(quán)則主要關(guān)注公民過(guò)“文明”生活的福利權(quán)利。有了基本的人身自由、言論自由與信仰自由，才有可能有公民直接有效參與政治實(shí)踐的權(quán)利，公民也才可以真正享有選擇自己代表的權(quán)利；同時(shí)，又因?yàn)橛辛松鐣?huì)福利權(quán)的保障，公民才能獲得最低意義上的過(guò)正常生活的物質(zhì)保障，也才有可能反過(guò)來(lái)支持公民權(quán)與政治權(quán)的鞏固。國(guó)家對(duì)其成員的責(zé)任，除了一方面保障公民的基本自由之外，還包括國(guó)家對(duì)其成員提供的生活福利保障，以使他們過(guò)一種“文明”生活。麥克佩森甚至這樣來(lái)直接定義馬歇爾的公民身份的三要素：“公民權(quán)是公民反對(duì)國(guó)家的權(quán)利，而社會(huì)權(quán)是公民要求受?chē)?guó)家保障的好處的權(quán)利”。
社會(huì)福利塑造著它所賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成自己的價(jià)值理想。人們制定各種社會(huì)福利政策，實(shí)施福利項(xiàng)目，主要是解決社會(huì)成員的生存能力不足問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，變革著原有的社會(huì)階層、社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生出新的社會(huì)力量，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)福利越來(lái)越成為社會(huì)成員提高生活水平，提升政治地位進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展的一種手段。社會(huì)福利不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)社會(huì)心理范疇。為此，西方國(guó)家往往強(qiáng)調(diào)福利的自我幸福感以及個(gè)人的生活滿足感，而處于中國(guó)社會(huì)之中的民眾還要強(qiáng)調(diào)福利供求的社會(huì)認(rèn)同感，努力實(shí)現(xiàn)自我幸福感、生活滿足感與社會(huì)認(rèn)同感的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體主觀需求與社會(huì)客觀可能的有機(jī)統(tǒng)一。
福利系統(tǒng)支撐社會(huì)認(rèn)同
社會(huì)認(rèn)同，涉及到共同體成員的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向。表面上看，社會(huì)認(rèn)同是一種觀念，認(rèn)同的基礎(chǔ)也多種多樣，有基于血緣的社會(huì)認(rèn)同、有基于職業(yè)的社會(huì)認(rèn)同、有基于的社會(huì)認(rèn)同等，但本質(zhì)上看社會(huì)認(rèn)同則是一種利益共享。中外經(jīng)驗(yàn)表明，以社會(huì)保障為核心的現(xiàn)代社會(huì)福利制度是現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。國(guó)家履行福利職能是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。在某種程度上，現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是亞當(dāng)·斯密所述的“理性經(jīng)濟(jì)人”為實(shí)現(xiàn)自己最大利益進(jìn)行的選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換原則滲透進(jìn)現(xiàn)代政治領(lǐng)域，服務(wù)職能在國(guó)家所要履行職能中的比重越來(lái)越重。國(guó)家為國(guó)民提供某種直接的服務(wù)或產(chǎn)品，而使國(guó)民得以促進(jìn)自己利益的程度直接和國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同程度相關(guān)。
近代以來(lái)，歐美國(guó)家從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，從匱乏型經(jīng)濟(jì)走向豐裕型經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷、財(cái)政的增加使得政府有能力將一部分公共財(cái)政用于社會(huì)福利事業(yè)當(dāng)中，建立健全各種社會(huì)福利制度，切實(shí)改善民眾生活。同時(shí)，在向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾日益面臨著自身無(wú)法控制的風(fēng)險(xiǎn)因素，產(chǎn)生了貧富分化問(wèn)題，這就需要國(guó)家和社會(huì)制定社會(huì)福利制度，建立健全相關(guān)福利設(shè)施，對(duì)困難群體提供基本生活保障。為此，很多國(guó)家將社會(huì)福利上升為國(guó)家意志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)福利就是政府對(duì)全體民眾在收入、就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房以及社會(huì)工作服務(wù)等方面提供的制度性安排，減少民眾的不幸福感和不滿足感，進(jìn)而提高全體社會(huì)成員的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量。這樣，社會(huì)福利就從選擇性拓展為普惠性，從剩余性轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫘裕槍?duì)全體國(guó)民的各種社會(huì)福利設(shè)施、社會(huì)福利項(xiàng)目以及社會(huì)工作服務(wù)日益完善，社會(huì)福利支出逐漸上漲，有些國(guó)家的社會(huì)福利支出占到整個(gè)公共財(cái)政支出的2/3以上。
民主國(guó)家在很大程度上通過(guò)福利系統(tǒng)這樣一個(gè)中介來(lái)推動(dòng)個(gè)人與國(guó)家間的關(guān)系。福利是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，一個(gè)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在地包含著“福利”要素，通過(guò)向社會(huì)成員提供福利，解決他們的生存與發(fā)展問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧。同時(shí)，社會(huì)福利體現(xiàn)著特定社會(huì)群體的利益訴求、心理傾向和政治態(tài)度，反映著特定的社會(huì)地位與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上就是政府或社會(huì)為滿足社會(huì)成員的特定需要而調(diào)配經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源、增強(qiáng)社會(huì)成員生存能力的制度安排與制度設(shè)置。
轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)與重塑
每一個(gè)社會(huì)都有自己的正義原則，社會(huì)認(rèn)同就是基于這特定的社會(huì)正義之上的。我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型及其所伴隨的社會(huì)福利體系的碎裂化，在轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了種類(lèi)繁多的社會(huì)認(rèn)同威脅，并由此導(dǎo)致了各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的滋生。從一定意義上說(shuō)，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的各種類(lèi)型的社會(huì)認(rèn)同威脅或者社會(huì)問(wèn)題，都或多或少與社會(huì)福利體系的碎裂化相關(guān)，或多或少涉及到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公平正義。
轉(zhuǎn)型時(shí)期個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同威脅是伴隨著社會(huì)福利體系碎裂化的過(guò)程而出現(xiàn)并發(fā)展的，因此，社會(huì)福利體系的重建就是消除個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同威脅的某種社會(huì)性的努力。在推進(jìn)現(xiàn)代化、城市化的過(guò)程中，應(yīng)該建構(gòu)一種以現(xiàn)代社會(huì)福利體系為基礎(chǔ)的有機(jī)型社會(huì)認(rèn)同。有機(jī)型社會(huì)認(rèn)同應(yīng)該具有利益共享性、邊界開(kāi)放性、多元并存性、可持續(xù)發(fā)展性等特征。
所謂利益共享，指適度普惠性社會(huì)福利體系的建設(shè)，是一種惠及全民的、不分種族、不分性別、不分年齡、不分、不分戶籍，只要滿足適當(dāng)條件就能享受特定福利的社會(huì)福利體系。
所謂邊界開(kāi)放，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自身的努力可以脫離某一群體而進(jìn)入另一群體。社會(huì)群體的邊界是開(kāi)放的，而不是封閉的，個(gè)體就有可能?chē)L試離開(kāi)該群體而進(jìn)入其他群體，并且會(huì)以努力工作、再教育等方式作出社會(huì)流動(dòng)行為，嘗試改善其生活，離開(kāi)某一較低的社會(huì)位置，到達(dá)另一較高的社會(huì)位置。
所謂多元并存，是指社會(huì)成員之間不僅存在著階層差異，而且存在著個(gè)體差異，并且由于生活方式和生活形式的多樣化，他們對(duì)社會(huì)福利的需求并非是一致的，因而需要區(qū)別對(duì)待。
所謂可持續(xù)發(fā)展，是指不應(yīng)是一種死寂的認(rèn)同，而是有利于個(gè)體發(fā)展、有利于社會(huì)進(jìn)步的認(rèn)同。個(gè)人有依法享受?chē)?guó)家、社會(huì)提供的福利的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。它力求將公平與效率、社會(huì)互濟(jì)與自我保障、保障基本生活與鼓勵(lì)勤奮勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，既避免完全的國(guó)家責(zé)任，又保持一定的社會(huì)互質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
1.李友梅等.社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析[M].上海人民出版社，2007
2.李友梅.重塑轉(zhuǎn)型期的社會(huì)認(rèn)同[J].社會(huì)學(xué)研究，2007（2）
3.韓靜.社會(huì)認(rèn)同理論研究綜述[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）
4.陳勁松.轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)社會(huì)福利體系的重構(gòu)與社會(huì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）
5.歐陽(yáng)景根.作為一種法律權(quán)利的社會(huì)福利及其限度—公民身份理論視野下的社會(huì)公平正義之省察[J].浙江學(xué)刊，2007（4）
雨中的回憶范文第5篇
1、英語(yǔ)課堂成為傳統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)課堂，而且英語(yǔ)課堂成了單純的語(yǔ)言知識(shí)講解課，教師一味地講解，學(xué)生機(jī)械地聽(tīng)，沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話練習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生也會(huì)因這種教學(xué)法而走神，久而久之，學(xué)生就會(huì)失去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，盡而會(huì)發(fā)展到厭倦學(xué)習(xí)英語(yǔ)的程度。
2、英語(yǔ)口語(yǔ)能力的培養(yǎng)還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，學(xué)生的非智力因素得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和培養(yǎng)，教師沒(méi)有給學(xué)生展示自己的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，加之學(xué)生對(duì)自己認(rèn)識(shí)不足，學(xué)生膽怯、恐懼、不敢發(fā)言，生怕口語(yǔ)交流中出現(xiàn)錯(cuò)誤被同學(xué)們嘲笑。學(xué)生所學(xué)的幾乎是“啞巴英語(yǔ)”，長(zhǎng)期這樣，形成一種“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，這和現(xiàn)代教育嚴(yán)重脫節(jié)。
3、當(dāng)今的考試只有聽(tīng)力和筆試，造成了學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的發(fā)展不平衡。
要擺脫這種困境，提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，我認(rèn)為在中學(xué)階段加強(qiáng)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)是突破口，同時(shí)還要完善考試制度，改革現(xiàn)有的考試模式，把口語(yǔ)考試作為考察久列，只有這樣才能引起廣大教師的重視，從而改變教學(xué)方法。
那么怎樣才能提高口語(yǔ)，我想從以下幾點(diǎn)談?wù)劊?/p>
1、教師示范教學(xué)，教師要身體力行，用一口流利的純正的英語(yǔ)征服學(xué)生，展示英語(yǔ)口語(yǔ)的魅力，利用一切能用的時(shí)間與學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。
2、營(yíng)造輕松的教學(xué)氛圍，消除學(xué)生內(nèi)心的顧慮。
學(xué)生只有在消除了心理障礙后，才能在輕松愉悅的環(huán)境下接受知識(shí)，如果一個(gè)學(xué)生整天上課身心緊張，思想包袱、沉重，害怕學(xué)生嘲笑，老師的批評(píng)，試問(wèn)這種學(xué)生能把學(xué)習(xí)搞好嗎？
3、用鼓勵(lì)的方法引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)口
對(duì)能用英語(yǔ)發(fā)表自己見(jiàn)解的學(xué)生，教師要抓住一切機(jī)會(huì)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，提出一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題讓學(xué)習(xí)困難的學(xué)生回答，幫助差生樹(shù)立對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信，讓他們感受到自豪和成就。
