表達對已故長輩的思念
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表達對已故長輩的思念范文第1篇
客家人清明節(jié)傳統(tǒng)習俗清明節(jié)一大早，客家人邊帶著祭祀用品，鋤頭、鐮刀等工具出發(fā)了。按照當?shù)亓曀?，親人去世后都喜歡依山而葬。到達后，大家便動手清除親人墓地上的雜草，墓地周圍的雜草也要清除干凈?？图胰苏J為，雜草清除得比較干凈，不僅是為了更好看，主要是為了表達對已故親人的尊重和思念之情。雜草清除干凈后，將貢品擺上，便可以進行燒香祭拜了。每個人手持香火三鞠躬，然后將香火插在親人的墓前。如果是比較德高望重的男性長輩，晚輩除了鞠躬之外，還需要行跪拜禮。
客家人過清明節(jié)的另外一個重要風俗就是制作艾粄。各家各戶將大米和糯米磨成粉面，用碎青艾葉與之混合，做成青色的米粄，或蒸或炸，味道十分清香可口。原本清苦的艾葉，在這時味道也變得十分溫婉，只剩下淡淡的清香。一家人圍坐在一起吃艾粄，吃的不僅是美味，更是享受一家人團聚的歡樂。不少在外地的客家人走的時候，都要帶一些艾粄。
清明節(jié)介紹清明是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動?！痘茨献?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺?？梢娺@個節(jié)氣與農業(yè)生產有著密切的關系。
但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節(jié)日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節(jié)傳統(tǒng)習俗蕩秋千
這是我國古代清明節(jié)習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大會規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
表達對已故長輩的思念范文第2篇
【關鍵詞】儀式；家族超度；象征意義
【作 者】羅彩娟，中央民族大學民族學與社會學學院博士生。北京，1000 81
【中圖分類號】C912.4
【文獻標識碼】A
【文章編號】1004-454X(2007)02-0075-007
Ceremony for Releasing Family Souls From Purgatory and Symbol Significance
――Take the Dinghuang Village of Dahua County as an Example
Luo Caijuan
Abstract: Ceremony is one kind of important social cultural phenomena, a lso is a key research field for the Cultural Anthropology. Based on the field job of Ant hropology, with the related theory about symbol Anthropology and ceremony, the p aper discusses the structure and symbol significance of the ceremony for releasi ng family souls from purgatory of the Zhuang in Dahua County.
Key words: Ceremony; releasing family souls from purgatory; symb ol significance
一、導 論
儀式歷來是人類學研究的重點課題之一，不少人類學家都在儀式研究領域做出重大貢獻，已 形成各種不同的儀式理論和研究方法，儀式的研究達到了相當成熟的階段。在此，筆者要提 的是關于儀式研究的象征理論視角。
布朗確認社會人類學研究儀式的進入方向有三條路徑：研究儀式的思路之一是考察儀式的目 的和原因。思路之二是思考它的意義。布朗在此使用的“象征”和“意義”有內在的一致性 ，凡是有意義的東西就是一個象征，而意義恰恰是象征所表現(xiàn)出來的。研究儀式的思路之三 是它的效果。這種效果不是由儀式的操作人所設想而產生的，而是儀式實際所產生的。①(P110～111)在他看來，對象征的研究具有很重要的位置，是研究儀式的一個重要思路 。“研 究儀式與儀式價值的方法在于將儀式作為象征的表現(xiàn)形式來研究，并盡可能地揭示其社會功 能。以我從事30多年的研究經歷來看，這是一個最可取的方法?！雹?P113)
和布朗提出的第二個思路一致，不少人類學家都對儀式的象征進行過研究，利奇、道格拉斯 、特納等都有專門的著述。利奇把符號與象征視為發(fā)生關系中的“部分”之于“全體”，不 能須臾隔絕。真正意義的傳送卻由“隱喻”來完成。儀式在某種意義上說，也就成了象征的 隱喻性陳述。③(P56)道格拉斯在象征的結構中突出個體的意義。她強調對符號的結 構分析 要以它與角色結構的聯(lián)系為前提，意義的趨向和關聯(lián)發(fā)生于個性的象征系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間 。④
民族學人類學研究特納在《儀式過程》一書中對儀式之閾限的象征性做過這樣的表述：“作為這樣(閾限── 筆者)一種存在，他們不清晰、不確定的特點被多種多樣的象征手段在眾多的社會之中表現(xiàn) 了出來……所以，閾限常常是與死亡、受孕、隱形、黑暗、雙性戀、曠野、日食或月食聯(lián)系 在一起?！笨梢?，象征對于儀式研究的重要性。⑤(P95)
不管他們分別從象征中的個體、部分，或者全體的角度出發(fā)，他們都強調了象征與儀式中的 意義的關聯(lián)性，這就回到了布朗有關“象征”與“意義”的論斷中。從象征來分析儀式，無 疑是儀式研究中一個重要的視角。本文通過廣西大化瑤族自治縣的一個壯族村落――定皇屯 一個韋氏家族的超度亡靈儀式來探討儀式在具體的時空中所呈現(xiàn)出來的象征意義。
二、家族超度儀式的主要內容
定皇屯的韋氏家族于2003年11月30日至12月2日給7個已去世的族人進行超度。這七個亡靈為 五男二女，他們去世的時間跨度最長的是相隔近60年。最早的一個是1943年去世，最晚的一 個是2002年去世；他們去世的年齡也老少不一，最年長的一個是82歲去世，最年輕的一個僅 有27歲就去世了，而且還留下一個當時不到一歲的孤兒。儀式的主要內容如下：
1.隔離傷神
“隔離傷神”就是專門為因受傷而死(主要指受刀、箭、槍或其它利器所傷，導致傷者流血 致死)的亡靈而做的儀式。旨在將傷人之鬼魂隔離在門外，不許其隨已故親人回到家中的祖 宗靈堂。只有這樣，他的靈魂才干凈，才能和其他的亡靈在一起進行超度。在這七個亡靈中 有一個是因箭傷而死的，“隔離傷神”就是為他而做的。
這個活動必須在離家不遠的空曠地帶進行，這塊空曠地必須處在一個岔路口，意思是這樣才 能使鬼神與祖宗分道揚鑣。在這里，道公和師公頌唱經文，稱為“大操練”。每個親屬都得 帶一件自己的衣服給道公(每件衣服分別代表它的主人)做相關的法事，使這些親屬從此不 再遭受類似的傷害。
2.潔身更衣
從這個程序開始就回到道場進行。人們認為，亡靈準備上天堂去見祖宗了，先潔身更衣才顯 出對祖先的尊重?！皾嵣砀隆币话闶菫閯側ナ赖耐鲮`所做。雖說現(xiàn)在是給已去世多年的亡 靈超度，但他們還沒到天堂，所以這一項絕不能少。
在給亡靈潔身更衣前，道公將佛像掛在道場內，自此，佛主就開始把持整個超度活動了。佛 像要掛在道案后方，從左至右依次為玉堂教主五位宗師、珠陵度命天尊、大乙救苦天尊、隨 愿往生天尊、金堂讠贊教四圣真君五位佛主。然后道公將亡 靈引領到道案前，給亡靈 接風洗塵，保持軀體干凈。道公邊誦經邊給亡靈穿上干凈的衣服，準備接受佛主的超度。
后來，道公將喪事呈報給神靈，告知他們準備接收亡靈。這就是“度三清”。三清，即玉清 、上清、太清三神，在道公的《喪場的間科》經書中提到“玉清圣境元始天尊，上清真境靈 寶天尊，太清仙境道德天尊?！币虼巳宸謩e為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。“元始天 尊、靈寶天尊、太上老君(一說為：元始天尊、玉皇上帝、太上老君)，合稱為‘三清’， 本是道教的最高神。但后來玉皇上帝超越出道教的界限，成為民間信仰的至高無匹的最尊天 神。”⑥(P7)在這里，玉皇上帝并不屬于三清，但它也是必不可少的一個神靈，被道 公稱 為“金闕昊天玉皇上帝”。表明了當?shù)氐牡澜躺褚呀浐兔耖g信仰的神靈相混在一起了，也顯 示了當?shù)氐牡澜滩⒎菃我坏牡澜?，而是摻雜有民間信仰的成份。
最后，還要誦經、告知12位佛主神靈，讓所有神靈都知道后，道公就通過念經，唱及亡者生 前死后的事，以褒貶好壞、美丑。
3.孝子報恩
在這個階段，師公唱《二十四行孝唱》，并代表亡靈唱出它在陽間的善言善行?！抖男?孝唱》是師公經文中不可或缺的一部分，它是集壯族祖先流傳的24個最孝順父母的人或神的 故事為一體的唱本，意在告誡世人：父母生育、撫養(yǎng)兒女很艱苦，子女應該孝順父母。
孝子們?yōu)榱吮磉_自己的報答父母之情，在道公的指導下展現(xiàn)各種儀式性的行為。道公先是誦 念《保恩燈科》，這本經書專門談及兒女對亡靈(父母)的報恩。然后，大道公向孝男孝女 揚灑圣水，代表亡靈接受兒女的報恩。道公向亡靈通報兒女報恩的心愿，要送他到天堂里， 祝他在那里也幸福平安。此后，孝男繞靈堂跑三圈，表示報恩的急切與真誠。之后回到道場 向道公拜謝。感謝其幫助完成報恩。而道公則向佛祖、神靈拜謝，感謝其幫助做好報恩。
報恩不只要表現(xiàn)在象征性的語言和儀式上，還表現(xiàn)在孝男給亡靈的獻祭的各種物品中。這樣 ，亡靈帶著兒女送的錢財?shù)綐O樂世界里與先前已故祖先會面。在通往極樂世界的路途中，孝 男要背上寫有亡靈名字的幡，表示背著亡靈走路，才讓他在亡亡相見中免受路途之累。以顯 示孝子的報恩之心。
該程序結束后，孝男孝女換上白色孝服，男的除了戴帽子外，還穿上白色長袍，腰間還要扎 白腰帶；女的只用穿一件白色孝衣就可以了。穿上孝服，也意味著他們自此只能食素，不能 食葷腥，夫妻之間不能同房，不能沐浴。直到超度儀式結束為止。
4.公雞救苦
此時道公唱的道經為《救苦三時科》和《度科》。即一個道公在唱《救苦三時科》的同時 ，另一個道公要唱《度科》。《度科》是專為年滿60周歲以上的死者而作的，意為人在年滿60而死，已到人世最低壽限，子女無憾了。其后，道公唱《三獻科》，并吩咐孝男用一塊綠色的布蓋到棺木上，同時備好一只已會鳴叫的、活的公雞放在棺材一頭。這只公雞就是替死者帶走苦難的救苦雞。道公用手抱公雞，從油煙上方劃過，表示救苦的公雞已過油鍋，已經過千錘百煉，符合救苦之用。道公誦經，告訴神靈公雞的使命。孝子將亡靈的牌位放到屬于他自己的靈柩上，準備接受救苦雞的救苦。而公雞最終能完成救苦的使命，必須先要讓師公“放雞”，救苦雞才能保持足夠的力量來完成。之后，道公回到道案前，向神靈匯報救苦雞的情況。同時，通過踩(即踩滿、福、壽)，把所有的好事都送給亡靈。有了救 苦雞的幫忙，亡靈就可以洗脫苦難，準備進入天堂了。
5.岳丈送行
第二天上午，陸續(xù)有死者的岳丈家人趕來，若死者為男性，岳丈即是他的妻子的娘家人；若 死者為女性，則岳丈就是她的娘家人。岳丈準備厚禮趕來，是為亡靈送行的。岳丈家人為靈 堂點燈，告知亡靈他們已到。并拜會道長，請求道公允許他們?yōu)橥鲮`送行。道公與佛祖、神 靈商議，接受岳丈方送行。岳丈家人把他們送來的厚禮擺在靈前供奉。道公向供品灑圣水， 表示全部接受這些厚禮。岳丈家的人(男性)依次為亡靈斟酒，表示自己要為亡靈送行。這 個過程的時間長短一般要看岳丈家來人的多少而定。
據說，岳丈家的人不在場，不得送尸入棺和蓋棺，必須讓岳丈家人看到死者最后一眼，方能 蓋棺。因為在這個案例中，死者都已經埋葬，所以省略了這一步。
6.買“車”
買“車”，是壯話音譯，車指亡靈的房子。買“車”意為把房子里的各種災星和晦氣趕走， 讓亡靈擁有一個美麗的家園。和活著的人一樣，亡靈在另一個世界也需要房子來居住。所以 ，孝子要給亡靈準備房子，所謂房子就是用涂上各種顏色的紙糊成的模型。在亡靈使用之前 ，要通過進行一系列的法術，房子才有效。據說，彭翁是個災星，它若附上亡靈，亡靈將無 法上天堂，也無法擺脫苦難。因此，孝男持弓箭，向代表亡靈家園的紙房子內勁射，把彭翁 射死。道公則將其他禍害、災星從亡靈的家園中趕出并為紙房子開光，使紙房真正成為亡靈 的家。之后，道長把千年不敗之花插上紙房頂，表示亡靈的家園已掃除干凈，可以放心享用 。如此一來，孝男就可以把亡靈的靈牌送到紙房內，表示亡靈進家了。這時，道公手持經書 ，一邊誦經一邊帶著孝男繞著靈堂走三圈，意為贊揚亡靈家園的美麗，祝愿亡靈在另一個世 界里沒有苦難，盡享幸福平安。
7.破除地獄
亡靈在得到超度之前，都只能待在地獄里，因此，亡靈要最終到達天堂，必須先通過道公、 師公和神靈的幫助從地獄出來。所以，這一階段的儀式需要道公和師公以及孝男的密切配合 ，才能完成。
道公先要念經灑水，將裝有各種道書和字條、長幡的籮筐和喪家主人洗凈，不受污染。而師 公到道場前開始唱經，準備為保護道場出力，不讓任何孤魂野鬼來干擾。道公請來各路神靈 進入道場，給神靈斟酒。并在神靈前為亡靈懺悔它在陽間曾犯過的罪行。道公認為放火燒山 ，打罵兄弟，欺騙朋友，殺害生靈等行為都算是一種罪行。
此時，孝男要點燈拜引道父跟師公換水，換水就是把亡靈從地獄中解救出來，須文武并用。 道公代表“文”，師公代表“武”，他們兩者合作就是文武并用了。其意就是孝男請求道公 和師公合作，來幫助亡靈走出地獄。后帶領孝男繞靈堂而轉，道出死者生前所受的各種苦難 。然后，請出各方神靈，準備破除地獄。孝男繞靈堂快速跑三圈，表示報恩的急切與真誠。 道公以圣水洗凈女兒擺送的禮物。道長請五靈進食。
孝男背上寫有亡靈名字的幡，即背著亡靈走路，不能讓亡靈受路途之累。道公向七佛、五靈 共十二個神靈狀告，要求把亡靈從地獄中救出。道公誦經，念叨孝男堅決破獄的意圖，重在 說理求情。師公則唱經揮劍，意為只要不同意亡靈出獄，即付諸武力。經過合作，破獄終于 成功。亡靈出獄后，道公就賜予它一個稱號。
8.出殯
一般情況下，在經過前面幾個程序后，出殯都能在第三天上午舉行。這時，陸續(xù)有人把靈堂 里的紙棺材、紙房子和紙做的電視機、電冰箱、洗衣機、電飯鍋等物品抬到路口，等候 出殯。出發(fā)之前，家屬們來到路口幾根樹立在那里的長幡下，人們說這是搖錢樹。待師公做 了相關活動搖這兩棵“樹”后，所有女性家屬都爭搶著去把“樹”上的白紙條扯下，并放到 各自最親近的死者的紙房子(靈車)里，說是搶到的越多，自己的親人在陰間就越有錢來使 用，這樣生者就感到安慰了。
親人們把各種紙祭品和紙棺材送到死者的墳前燒掉，并用飯、肉等祭祀給死者后，送葬隊伍 就返回家中。在進家門之前，他們必須首先來到道公的文案前。道公手里撐起一把傘，不停 地旋轉，而他們要步步趨近地向道公鞠躬。意即道公為受齋戒的孝男孝女解除齋戒。然后， 他們來到旁邊的一張桌子前，用手抓碗里的一塊熟豬肉并吃掉，意為經過這一步，他們才可 以免齋，從此可以吃葷的了，他們也脫下了喪服。而當他們走到家門前，都要在一個裝有青 草的水盆內洗手，意為自己的靈魂在送亡靈升天時曾進入陰間，這一洗，就可以把道公要回 的魂與陰間斷絕。至此，整個超度儀式結束。
三、家族超度的象征意義
家族超度是人們?yōu)槭雇鲮`能順利到達天堂而舉行的一種儀式，但是在儀式的背后，又隱藏著 家族對死去的成員深切的懷念。用此岸的標準來對彼岸的社會生活進行構擬和想象，希冀在 彼岸的親人能享受和此岸(人世間)一樣幸福安詳?shù)纳?，從而成為祖先的死者亦會給予生 者最大的回報──保佑生者人丁興旺，六畜平安，幸福安康。此外，在家族超度中，家族的 秩序重新得到了確認，家族成員的身份和地位得以彰顯出來。家族是一個血緣共同體，是一 個血緣認同的象征。家族超度儀式強化了這種認同。
1.此岸與彼岸：家族超度的人文關懷
在家族超度中，人們借助這一儀式來表達對親人的關懷和思念。通過紙祭品、搖錢樹等這些 象征性物品來滿足死者在彼岸的需要，讓死去的家族成員享受到最好的禮遇，衣食無憂，從 而安心地過陰間的生活，不來陽間搗亂，同時也才會保佑家人。紙祭品和搖錢樹是溝通此岸 和彼岸的物質條件。從表面上看，它們是生者與死者進行交換的媒介，生者用“錢物”去換 取死者所給予他們的看不見的福祉。但在交換的背后，卻隱藏著家族對每一個死去的族人的 真摯的思念之情。
(1)紙祭品
在超度儀式中，為死者準備的祭品大多是用紙糊成的，花樣繁多，幾乎囊括了人們在陽間的 所有生活必需品，有冰箱、洗衣機、彩電、壓力鍋、灶、煤氣罐、汽車、電風扇、房子等紙 糊竹編的高檔家具和生活用品。而這些紙祭品并不是自古以來就存在的，它也有自己的演變 過程。有學者考證認為“象征性祭品起源于古代的明器。到了宋代，紙扎的象征性祭品開始 逐漸流行，時人以為把這種象征性的紙祭品焚燒后，死者就可以直接使用。象征性祭品種類 極其繁多，既有模仿人類日常生活的器物，也有仿制的房屋、田地、倉、井、灶、豬等模型 ，比較真實地反映了當時社會生活的情況。現(xiàn)在，人們的生活水平提高了，現(xiàn)代化的家用電 器進入了千家萬戶。也象征性地進入冥界的千家萬戶。”⑥(P401～402)喪家買來或 自己制 作這些紙祭品后，要經過道公給以簽字才能生效，也就是道公在每一件祭品上都寫上所給死 者的姓名，同時蓋上道公們專有的冥章。據說如此一來，這些祭品到了陰間就有主人了，其 它的鬼魂也不能搶走。在超度儀式結束后，孝子們跟隨道公把這些寫有名字的祭品拿到該死 者的墳墓前燒掉。人們相信，死者可以隨意使用這些燒過以后的祭品了，從而過上和陽間一 樣富足的生活。
當然“隨著時代的變遷，陪葬場的形式、質料發(fā)生著變化，而未能改變的是這些事物的基本 象征意義和人們的精神追求。”⑦(P149)在這些紙祭品上，人們給它賦于了象征的意 義。 它們寄托著親人對死者最殷切的哀思和祝愿，通過家族超度儀式把這些紙祭品焚燒給死者， 死者在另一個世界也能衣食無憂，過上和人間一樣幸福的生活。同時也象征著家族這個集體 給予死去的族人最深切的關懷，使在彼岸的死者不至于孤苦無依，受到冷落。從生者的角度 來說，紙祭品又包含有人們對幸福生活的向往和追求物質發(fā)展的欲望，因為在紙祭品中，有 冰箱、小車等很多在當?shù)厝藗儸F(xiàn)實生活中還沒有的物品。這些高檔用品也寄托了人們對高質 量生活的向往和追求。
(2)搖錢樹
在超度儀式中必須有搖錢樹，即是扎在一根長達5米的竹子一端由紗紙做成的“樹葉”，然 后把這棵“搖錢樹”豎立在房屋前的一塊空地上，每個死者都有一棵。搖錢樹并不是無緣無 故就有的，關于搖錢樹的來歷，它還有一個美麗的故事傳說，當?shù)匚墨I記載有這么一首叫《 搖錢樹故事歌》的歌謠。內容是這樣：“相傳很久以前，大化有個龍錢屯，住著一個名叫韋 六和的單身窮后生。他沒有田地，只有一間茅草屋，長年靠上山砍柴出賣為生。有一天，他 上山砍柴，坐在一塊石頭上，想著自己的窮苦生活，含淚地唱起苦歌來：爹娘生我命兒薄 ，砍柴割草過生活；吃不飽來穿不暖，長年辛苦受奔波。哪日雙手成翅膀，飛上天空幾快活 ；六和苦難說不盡，為了解愁唱苦歌。他的歌剛唱完，忽然從密林中飛出一只金色的斑鳩， 含來一顆剛發(fā)芽的搖錢樹種子，放在他的面前，并向他點頭唱道：給你一顆銀樹種，拿回后 園入土種；施肥要用老虎屎，淋水一次十擔余。夏天要扇七十七，冬天要給樹穿衣；護理樹 苗五年余，樹高結果掛滿枝。年逢五月初一日，未時你就去搖樹；獻你一生心腸好，落地白 銀鋪滿地。五年過后，五月初一未時到來，韋六和在樹下鋪上魚網，手搖銀樹三下，白花花 的銀子雨點般落下來，發(fā)出閃閃銀光。他發(fā)了家，并救助其他窮人，使龍錢屯的窮人都過上 好日子。”⑧(P149～150)這一歌謠流傳于大化、流水、六也等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
在歌謠中，搖錢樹成為金錢的象征。有了搖錢樹，韋六和從此過上了幸福的生活。而且在故 事中，韋六和擁有一顆善良的心，他得到搖錢樹后，自己發(fā)了家并救助了其他窮人。正是因 為搖錢樹能給人們帶來物質上的富足，能使人的生活改善，所以后來人們就把搖錢樹用在超 度亡靈儀式中。儀式一開始就把它豎立在地上，在出殯之前(如果是葬后才做超度儀式的， 則是在去死者墳前燒紙祭品之前)，師公用手去拉下?lián)u錢樹，同時，道公念誦《搖錢樹科》 這本經書，而死者的孝女們(男的除外)爭先恐后去撕扯“樹葉”。固然，這些“樹葉”就 是財富的象征了，并把搶到的錢放到本家的亡靈的靈車里，隨后才一起拿到死者的墳前燒給 亡靈，使它在陰間有錢可用。如果說冰箱等紙祭品是生活用品等物質方面的東西，那么搖錢 樹則是生活中必不可少的金錢了。在人們的觀念中，陰間和陽間一樣，也有商場，生活上的 用品和其他衣物等都必須用錢來購買。搶“錢”的場面很熱鬧，因為哪家搶得越多就越好， 搶得多了，那一家的亡靈在陰間更富有。但遠不止于此，它還意味著那一家活著的人得到亡 靈更多(也就是自己的祖先)的佑護，活著的人得到死者給予的福祉，得以過上平安的生活 。在這里，搖錢樹不只限于給死者帶來好處，更重要的是給這些搶搖錢樹的人們自己帶來利 益。就象在歌謠故事中，搖錢樹除了使韋六和擺脫貧困，發(fā)家致富還給其他貧困的人遠離饑 餓，帶來溫飽。所以更重要的是這些搖錢樹對生人有著幸福生活的涵義，人們才會在喪葬禮 儀中一直使用搖錢樹。
2.喪服：家族超度中的身份表達
喪服在家族超度儀式中不僅僅是為了哀悼死者而穿，它還有另外的內涵?！笆澜缭S多民族喪 葬儀式的內涵，基本上限制在悼念死者和撫慰亡靈這個范圍之內。中國則不然，在家族主義 支配之下，喪葬禮儀的內涵也有相當一部分轉化為服務于家族至上價值觀的行為，以喪服代 表社會中的血緣網，就是最為明顯的轉化?！雹?P9)喪服作為生者和死者親疏關系的 表征，作為血緣網絡的標記。
我國古代對喪服很有講究，周代喪服有“五服”之制，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻， 并且按親屬與死者的親疏關系來確定不同的服制和服喪時間。服喪時間自三個月到三年不等 。布質有粗生麻布到細熟麻布五等。一般來說，喪服布質越粗糙，哀痛之情越深。從周代至 清代，歷代法律對五服之制皆有規(guī)定，內容大同小異。如今這種服喪制度已有很大的變化， 喪服也有所簡化，一般多為白色和黑色?！艾F(xiàn)今社會，服喪時多為頭纏白布，腰束白布條， 臂戴黑紗。戴黑紗，原系外國民俗，近代傳入中國，后逐漸流行。歷代喪服多為白 色，但三代至南朝皆有用黑色喪服的。周代，凡父母喪，孝子不得任官、應考、娶親，要在 家守孝三年，稱守制。”⑩這段話概述了中國喪服的變遷。
對于定皇屯來說，已沒有這么復雜的喪服區(qū)別，但他們的喪服也有男女之別，與死者關系親 疏的區(qū)別。在他們的喪服中，死者的男性近親，如死者的弟弟、兒子、孫子等，所穿的喪服 是一件白色的長袍，腰系一條白腰帶，同時背后腰帶多出的兩截分別打結，右邊打兩個結， 左邊打一個結。還在喪服外的肩膀處披上一條白色的披肩，披肩的布料和喪服的不同，它是 蚊帳布做成的。戴披肩意思是這些孝子孝孫們可以挑起生活的重擔了，可以肩負持家的責任 了，死者放心地去吧，不要為子孫擔憂。主孝男頭上則戴一頂白帽子，其他孝男頭扎一條白 布。而女子的喪服又有所不同，這些孝女(包括死者的女兒和兒媳、孫媳)穿一件白色的上 衣，有的是右衽，壯族傳統(tǒng)服裝的樣式，這些往往是較年老的婦女穿，而年輕或中年婦女只 是穿平時的白襯衣而已。此外，她們也在腰部的喪服外系一條白布腰帶，但不打結。頭上扎 一條白布條。更重要的是，當他們跟隨道公做法事，繞靈堂走時，作為死者未出嫁的女性晚 輩及兒媳婦必須在身上披一件特制的白帳篷，即由一塊長白布做成，在白布中間用一小截棍 子綁住，一端再用三根小棍子把布扎成一個三角形，而這就是她們戴在頭上的一端了。意思 是自己還小的時候，父母把自己背大，現(xiàn)在父母離開人世了，作為女兒、兒媳的要背著父母 上路，這是對父母養(yǎng)育之恩的一種報答。
以上是死者的孝子集團的喪服，而非孝子集團的，如鄰居、遠親、同事、朋友等則只須在右 手臂扎一條白布就可以了。這些在道事活動中不同的喪服向我們展示著他們與死者的關系， 他們的性別。所以喪服具有表達身份的象征意義，成為有無血緣關系和族內血緣親疏的符號 。
3.認同與歸屬：家族超度的意義
傳統(tǒng)意義上的家族有明確的族長、嚴格的族規(guī)、規(guī)范的族譜、威嚴的族廟或祠堂、固定的資 產等，這些都構成了傳統(tǒng)家族組織的要素。然而現(xiàn)階段的家族已經有了很的大的改變和不同 。呂紅平概括出當代家族與傳統(tǒng)家族有以下四點區(qū)別：(1)當代家族不具備傳統(tǒng)家族的五 要素(即族長、族規(guī)、宗譜、宗祠、族田)。(2)當代家族關系比較松散，家族內成員間 的經濟聯(lián)系一般也都比較注重互惠互利原則，它不是一個利益共同體，而傳統(tǒng)家族成員間的 關系較為密切。(3)當代家族更多的是種心理上的趨同感，而且沒有較為完整的組織系統(tǒng) 。(4)當代家族盡管有復活趨勢，但從國家法律上說是絕對禁止的，從行政管理體系來說 也是排斥它的，因而，它只能以隱蔽的形式活動。[11](P124)如今的定皇屯也不 例外，該屯 作為家族標志的五要素幾乎都不再存在。他們沒有族長、族規(guī)，族田，只是現(xiàn)在才開始有編 寫族譜的欲望。如果按這些標準來界定的話，定皇屯可以說是不夠格的。但是正如呂紅平所 概括的那樣，當代的家族已經有了很大的改變，已不能用過去的標準來衡量今天的家族。
“研究漢人家族的學者容易產生兩種解釋上的傾向：一種是把家族看成是以血緣為中心的、 具有現(xiàn)實社會經濟功能的封閉體系；另一種是把家族看成是家庭之上的‘虛體’，或純粹的 意識形態(tài)和認同感?！盵12](P161)對于定皇屯來說，家族既是一個社會經濟組織 ，又是一個 “象征的社區(qū)”，但它更明顯的是一種意識形態(tài)上的東西。只有當以家族為單位進行祭祀、 喪禮、經濟互助等活動的時候，家族的認同才得到再次強化，而在日常生活中，家族的概念 是模糊的?！霸S多民俗活動如婚禮、喪禮，許多宗教活動如祭祖、掃墓、祭天、祭守護神等 等，多以家族為單位進行，有些社會活動如宗族的議事，族內糾紛的裁決，也是以家族為單 位進行，因而每次這類活動都成為參與者血緣關系的再次確認，成為族人身份的再度認同。 ”[13](P8)定皇屯的韋氏家族通過家族超度這一儀式來促使家族成員身份的認 同，成員之 間的血緣關系的確認。在超度過程中，道公必須逐個從長輩開始念出該家族所有已去世祖宗 的名字(必須是36歲以上去世的祖先)。過去，稍有文化的家庭都會有一本家譜，但大多數(shù) 窮困人家由于不識字，就沒有這樣的家譜，只能靠口耳代代相傳這些祖先的名字。道公就根 據喪家所提供的名字來念，喪家能記住多少就念多少個祖先的名字。在這個念家譜的過程中 ，活著的人對這些祖先的認同更加強烈，從而產生了對該家族的認同和歸屬感。此外，在家 族超度這樣的儀式中，每個成員都不是局外人，那幾個亡靈都和自己有著或親或疏的血緣關 系，從而在這個悲壯的儀式中，成員對家族的歸屬感更加強烈。成員們一起操辦這樣的活動 ，相互間的聯(lián)系和溝通在所難免，因此加強了家族成員之間的血緣紐帶關系?！皡^(qū)別于傳統(tǒng) 時期的家族，現(xiàn)代的家族雖然失去了它在傳統(tǒng)時期所具有的經濟功能，但是，由于家族精英 對家族傳統(tǒng)的重建，通過儀式以及象征的再造，使家族的一體性再一次得到了確認。”[14](P235)正是由于這種一次次的強化認同，在日常生活中，人們若遇到困難，首先 求助的對象 也是同一個家族內的成員，也就是血親親戚。因此，對于活著的人，家族成為人們精神上的 歸宿。那么，對于死去的人呢？他們的靈魂又歸何處？
在家族超度中，道公說得最多的是：“超度此亡靈，往生神仙界?！奔窗淹鲮`超度上天堂。 當?shù)厝苏J為只有上了天堂才能和已成神的祖先在一起，亡靈才能成為一個正常的、受族人尊 敬、并得到族人祭祀的祖先。只有這樣，死去的亡靈才不至于在另一個世界里抬不起頭，丟 族人的臉。從另一個角度來說，經過家族超度，才使這個家族能夠和別的家族平起平坐，是 家族勢力的體現(xiàn)。
