傣族的風(fēng)俗

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傣族的風(fēng)俗范文第1篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳承;現(xiàn)代化

我國擁有五十六個民族，除人口基數(shù)最大的漢族外，其余的都是少數(shù)民族，各個民族在不同的地域中各自發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數(shù)民族的人口較少，所以不具備較強(qiáng)的文化調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化開始與現(xiàn)代社會融合，并且加速了少數(shù)民族文化的遷徙。在現(xiàn)代化背景下，如何有效傳承少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣成為現(xiàn)代人民所要思考的一個問題。

一、保護(hù)生存空間，提高生活水平

站在文化生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析，一個國家和民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌主要是受到地理環(huán)境的整體屬性的影響，因此不同的環(huán)境造就了不同民族的生產(chǎn)和生活的方式，形成了多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。我國的少數(shù)民族居住的地方大多集中在邊疆地區(qū)、山區(qū)和沙漠等，受到自然環(huán)境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場的環(huán)境基礎(chǔ)，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達(dá)慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環(huán)境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環(huán)境，那么如何能夠有效保護(hù)蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環(huán)境對文化的影響是深刻的。[1]

少數(shù)民族文化是在相對封閉的生存環(huán)境中形成的，擁有獨特性特點，同時也受到生存環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，當(dāng)?shù)厝嗣竦娜司杖肫毡檩^低。大部分的少數(shù)民族人民生活在茅草房和危房當(dāng)中，缺少基本的生存條件，人民的生活質(zhì)量受到極大的影響，并且也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)與外界的文化交流。

雖然少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)，形成了資源豐富、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。隨著全球現(xiàn)代化的發(fā)展，多數(shù)地區(qū)都開始大力發(fā)展工業(yè)，希望通過現(xiàn)代化的工業(yè)來促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻破壞了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開展的扶貧行動，通過現(xiàn)代化的建設(shè)來促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展，雖然提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑菂s產(chǎn)生了消極的作用。若是在展開扶貧計劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實需求，那么項目的開展就是成功的，反之則會起到破壞。所以在現(xiàn)代化背景下，要想發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就需要符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，通過文化背景來挖掘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、正確對待傳統(tǒng)文化，合理利用文化資源

雖然少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)落后，但是蘊(yùn)含著十分豐富的民族文化，有部分人群認(rèn)為，少數(shù)民族的地區(qū)發(fā)展緩慢是受到傳統(tǒng)文化的影響導(dǎo)致的，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)定為“落后習(xí)俗”，雖然少數(shù)民族文化當(dāng)中存在有部分消極因素，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是也存在有優(yōu)秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)的智慧，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展促使人們生活水平的提高，但是我們也應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中的積極因素。例如在安順地區(qū)開設(shè)了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和技術(shù)方法，也有效的利用現(xiàn)代化設(shè)備改善了生產(chǎn)的條件，合理的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。又如云南白藥的生產(chǎn)以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上充分利用現(xiàn)代技術(shù)，對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識

少數(shù)民族要想實現(xiàn)文化傳承和發(fā)展，就需要依托于良好的社會文化環(huán)境，現(xiàn)階段我國的少數(shù)民族地區(qū)在教育方面和娛樂方面的設(shè)施設(shè)備都比較落后，也沒有針對少數(shù)民族文化特定劃分文化類別，并且我國對少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié)目的反映也比較少。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，廣播電視已經(jīng)深入到我國家家戶戶，但是對于人數(shù)較少的少數(shù)民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進(jìn)行傳播，所以首先要為少數(shù)民族創(chuàng)造一個交流展示的平臺，真正的為民族文化擴(kuò)展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國的少數(shù)人民中越來越多的年輕人向往現(xiàn)代化的生活，認(rèn)為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環(huán)境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數(shù)民族人民感受到本民族文化在社會中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強(qiáng)少數(shù)民族人民的民族自豪感，推動少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化相結(jié)合。[3]

四、結(jié)語

文章試論了現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承，我們不僅要從少數(shù)民族人民的民俗文化進(jìn)行分析，還需要從具體的生活層面進(jìn)行深入的探討，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，帶領(lǐng)少數(shù)民族實現(xiàn)自我發(fā)展，有效傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區(qū)扶貧與現(xiàn)代化建設(shè)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲社版），1997（2）.

傣族的風(fēng)俗范文第2篇

關(guān)鍵詞：雙江；傣族；生活習(xí)俗

雙江縣位于云南省的西南部，因瀾滄江和小黑江交匯于縣境東南而得名。雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣設(shè)立于1985年6月11日，是全國唯一一個由四個民族共同自治的自治縣。長期以來，各民族文化相互交融、平等和諧、共同發(fā)展，創(chuàng)造了雙江獨特的多元民族文化，雙江因此被譽(yù)為“和諧多元民族文化的活化石”。傣族作為雙江的土著民族之一，其社會風(fēng)俗文化是雙江多元民族文化的重要組成部分，同其他民族文化一起推動著雙江文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文通過對雙江傣族生活風(fēng)俗的研究，將傣族的社會風(fēng)俗和多彩文化展現(xiàn)出來，讓更多的人能夠了解雙江的傣族文化。

一、雙江傣族的發(fā)展及其影響

雙江傣族的包括兩個方面，一個方面是從原始社會就延續(xù)下來的多神崇拜，雖然隨著社會的發(fā)展發(fā)生了一些改變，但依然保持著原始宗教的顯著特點；另一方面是已經(jīng)發(fā)展成為雙江佛教信徒全民信仰的南傳上座部佛教。隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的思想也在不斷進(jìn)步，對外來優(yōu)秀文化的接受能力也相對增強(qiáng)，南傳佛教的影響已經(jīng)超過了原始宗教。

（一）從原始社會延續(xù)下來的多神崇拜――原始宗教

“與人類思想發(fā)展的一般進(jìn)程相適應(yīng)，傣族先民最初崇拜和信仰的是人類賴以生存而又無力抗拒其災(zāi)害的大自然。后來，通過虛幻的認(rèn)識從自然物中又分化出各種精靈和鬼魂崇拜，這就構(gòu)成了原始宗教的全部內(nèi)容。”[1]原始宗教，在很多少數(shù)民族中都很盛行，但是各個民族的名稱、時間和祭祀的方式會略有不同。

每年的“關(guān)門節(jié)”前后，雙江的傣族會祭地方神“色勐弄”，由老和尚主持，各村寨的頭人都要參與；還有規(guī)模較小的“色馬養(yǎng)”、“弄管”和祭拜寨神“色曼”，都是由村寨^人主持，全村男子參加。此外，在特定的日子里，村里會組織祭祀山神、水神、火神等，祈求神靈們保佑人畜平安，五谷豐登。在進(jìn)行大規(guī)模的祭祀時，都要殺雞、殺豬、殺牛獻(xiàn)祭，所有東西有其特定的規(guī)格和要求。祭祀結(jié)束后，祭品由參與者當(dāng)場分享，祭祀所需費用，由全村各戶分擔(dān)。祭祀期間，會放一篾笆在村寨路口，表示不允許外人進(jìn)入和參與。祭祀家神和農(nóng)事神是由家里的男性家長主持的，在祭祀時是不允許外人看見的。

在有神論中，很難界定鬼和神，人們把能保護(hù)人的稱為神，而會傷害人的則為鬼。在過去，人們會用巫術(shù)和占卜來抵御和防止“鬼”的傷害。在傣族的歷史中，有一種鬼叫“屁拍”，漢族稱其為“琵琶鬼”――“‘琵’是鬼，‘琶’是鬼名。‘琵琶鬼’意為‘惡鬼’，被認(rèn)為是傣族社會里最兇惡的一種鬼。傣族人認(rèn)為這種鬼會附在一般人身上，而被它附身的人也就是‘琵琶鬼’”。[2]人們都很害怕它，被認(rèn)為是“屁拍”的人，會被人們趕出村寨，甚至?xí)脴O其野蠻的巫術(shù)將其迫害致死，其中直接用火將其連住所一起燒毀是較常見的一種方式。傣族的占卜有雞卦、草卦、米卦等，雞卦至今也很盛行。

（二）發(fā)展成為全民性信仰的外來宗教――南傳上座部佛教

明朝成化十六年勐勐首領(lǐng)罕廷法派出村寨頭人前往勐艮迎請佛爺、和尚、銅質(zhì)佛像以及各類經(jīng)書，供奉于萬甩佛寺。佛教在勐勐、勐庫還有其他傣族居住地區(qū)迅速普及。

1.南傳上座部佛教教義

南傳上座部佛教，又稱南傳佛教，是原始佛教時期之后，部派佛教中的一個派系。

“何等為四圣帝謂：知苦圣諦，知苦集圣諦，知苦滅圣諦，知苦滅道跡圣諦。”[3]四圣諦便是南傳上座部佛教的基本教義，宣揚(yáng)的是人生充滿苦難，人受苦受難是“前世造孽”的因果報應(yīng)。在活著的時候作惡，去世以后，陰魂就會被鬼抓到地獄中去承受種種苦刑。經(jīng)受過各種苦刑之后，還是不準(zhǔn)去超生為人。只能永遠(yuǎn)成為惡鬼或者超生為牲畜和其他低等的動物。只有虔誠的信奉佛教，嚴(yán)格遵守教規(guī)、戒律，多積陰德，死后才能升天進(jìn)入極樂天堂，超脫凡人的苦難……

2.南傳上座部佛教教規(guī)、戒律

在雙江的傣族村寨中，凡是年滿50歲的傣族老人，無論男女，都必須到各自村寨所屬佛寺里納福，成為納福老人，他們必須在每年的“關(guān)門節(jié)“至“開門節(jié)”中的每一個“宛信”日，去佛寺里留宿一天一夜。聽取佛爺們講經(jīng)說教，接受教規(guī)、教義教育和懺悔自己一年來所犯下的過錯，洗清罪孽。納福的老人分為不同的等級，等級不同戒律也不盡相同――寺中的和尚需遵守10戒：（1）不殺生；（2）不偷盜；（3）不邪；（4）不妄語；（5）不飲酒；（6）不晚餐（只是“宛信”日那一天）；（7）不貪圖不義之財物；（8）不戴花、不唱調(diào)；（9）不帶兇器；（10）不與長者（等級高于自己的僧侶）平坐、平行。新加入的納福老人需要遵守前5戒，受戒滿3年以上的則需要遵守前8戒。

由于前8戒在雙江傣族社會中形成了一種莊嚴(yán)的宗教法規(guī)，凡是傣族人，不論男女，不論社會地位的尊卑，人人都必須信仰佛教，共同遵守教規(guī)、戒律、不然會被整個民族的人視為不懂佛教禮節(jié)，不通情達(dá)理的愚昧人，會受到別人的歧視。

（三）雙江佛教文化教育的發(fā)展

雙江傣族的宗教文化教育有一條不成文的規(guī)定：“ 每個男子7歲左右，要送到佛寺當(dāng)一段時間的和尚，少則幾個月，多則一二十年。”[4]所以佛寺也就成了既是進(jìn)行佛事活動的場所，又是傣族男童進(jìn)行啟蒙學(xué)習(xí)的地方。他們到佛寺里學(xué)習(xí)經(jīng)文和做人的道德規(guī)矩等，在寺里的一切生活資源由村子里的群眾供給，這是發(fā)展宗教文化的有利條件之一。等他們成年后，就可以還俗回家，就業(yè)，結(jié)婚，成為參與社會勞動生產(chǎn)的社會成員。以前因為封建禮教的影響，男女社會地位是相當(dāng)不平等的，男孩獨占了接受教育的機(jī)會，女生卻連翻閱經(jīng)文都是被禁止的，完全沒有受教育的機(jī)會。時至今日，倡導(dǎo)人人平等，雖然能入寺當(dāng)和尚的還是只有男孩，但由于佛教的不斷發(fā)展，女孩子也可以在學(xué)校或老人的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)經(jīng)文，佛教文化得以更好的傳承。

二、雙江傣族的民族節(jié)日

雙江傣族比較重大的節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)，如果有幸參與他們過節(jié)，你會感受到傣族人民的熱情善良，會體味到傣族宗教文化的博大精深。

（一）傣族新年――潑水節(jié)

雙江的傣族稱潑水節(jié)為“桑旱”，是雙江傣族每年一度的最大的宗教節(jié)日，也是他們過新年的節(jié)日，凡是信奉佛教的傣族都過潑水節(jié)，包括東南亞地區(qū)信仰南傳佛教的一些民族也是如此。在雙江，潑水節(jié)的時間一般是傣歷的6月15日至18日，公歷的4月15日前后，節(jié)期活動10天，正式的節(jié)日有3天，期間有很多獨特的活動，比如堆沙、賽鼓、潑水、串寨、賧佛等。關(guān)于潑水節(jié)的傳說有很多種，但每種傳說都有相同的結(jié)局――大家互相潑水，以表祝福。

（二）傣族進(jìn)入3個月戒齋期――“毫洼節(jié)”

每年傣歷9月15日為傣族的關(guān)門節(jié)，雙江傣族稱關(guān)門節(jié)為“毫洼節(jié)”。“關(guān)門”期間，外出的人要回家，在家的人不能出遠(yuǎn)門，僧侶不可以在寺外留宿。到傣歷12月15日，每個月的初八、十五、二十三、三十這四天為“宛信”日（納福日，相當(dāng)于基督教的禮拜天）。五十歲以上的老人，不論男女都要到佛寺聽經(jīng)，納福。這三個月中，共有13個“宛信”日，老人們參與納福后便不能再殺生，即使蚊子、跳蚤叮咬也不能弄死，否則就犯了殺生的戒律。

3個月的齋期，正是雙江全年氣候最為炎熱的夏季，也是居住在壩區(qū)的傣族農(nóng)活比較輕松的時候。所以寺里的長老、佛爺和各村寨頭人就乘農(nóng)事比較輕松的機(jī)會，召集佛教信徒到佛寺里聽取長老、佛爺念大經(jīng)、傳教，并要求他們懺悔自己一年來所犯下的過錯。

（三）3個月齋期的最后一天――“奧洼節(jié)”

“奧洼節(jié)”就是漢族所說的“開門節(jié)”，就是過完3個月齋期的意思，3個月齋期的最后一天，即傣歷的12月15日就是“奧洼節(jié)”。每年的3個月齋期的13個“宛信”日，每個“宛信”由信徒們輪流做“賀信”――給佛寺中的僧侶們籌備“宛信”伙食、賧米、賧錢等事。在“奧洼節(jié)”的前兩天，各家各戶自行請人寫一個供奉清單。過節(jié)那天交予村長，由村長統(tǒng)一交給佛寺住持，佛寺住持按傳統(tǒng)分配方法，把清單分給佛爺和和尚們，然后各自舉行祭拜儀式，祭拜之物全歸分得清單的佛爺、和尚所得。

在13個“宛信”日里，是傣族人最喜歡顯示自己富有，最能看到小一輩對老人表示尊敬的日子，年輕人盡自己所能將老人去納福時所用的行李、服裝、頭巾、吃食做到華麗和豐盛。可是根據(jù)筆者多年與傣族來往的經(jīng)歷來看，很多東西在日常生活中人們就不在意了，甚至有辱罵、虐待老人的現(xiàn)象，這是一個很值得深思的社會問題。

三、雙江傣族的風(fēng)俗文化

（一）以糯米為主食，伴以酸味為主的佐餐的飲食文化

雙江傣族以大米為主食，喜愛吃糯米。以前的人們常常早上吃過早點外出勞作，到10點左右回家吃早飯。中午勞作到4點左右，吃晌午，有的會帶了飯菜到勞作的地方吃，有的會回家吃，下午勞作至黃昏，回家吃晚飯。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，很多人有了工作也就不下地勞作了，吃飯的時間也相應(yīng)做了調(diào)整，現(xiàn)在基本和漢族是一樣的，只有^節(jié)才會做一些傣味了。出現(xiàn)在餐桌上比較多的傣味有酸魚、酸肉、撒撇、酸蕨菜等。

雙江傣族在過節(jié)的時候吃的會做得比平時要豐盛，就筆者參與過的潑水節(jié)來說，傣族人家除了家家戶戶都要做大量的“豪崩”（米花）、“豪物掌”（象耳酥）、“豪盧濃”（油炸糯米粑粑）之外，節(jié)日的菜肴也會較平時多做幾道，以招待到家里做客的親戚朋友，他們的待客之道是非常講究的。

（二）五彩繽紛，獨具特色的傣族服飾

雙江傣族的服裝與雙江其他幾個土著民族的服裝相比，有更加鮮艷的色彩和更多獨特的款式。裁縫店里推薦的款式就有數(shù)十種，顧客還可以提出自己的意見，為自己量身定做一套屬于自己的傣族服裝。在過去，人們對服裝的劃分比現(xiàn)在還要嚴(yán)謹(jǐn)。

1.不同年齡段的男性傣族服裝的發(fā)展演變

小男孩穿的是無領(lǐng)青布小滿襟上衣和黑布小長褲，配戴黑布小圓帽，打光腳。

年輕的小伙子平時穿青色或者黑色布料的滿襟上衣，穿同顏色的長褲，戴黑色的圓帽或纏紫黑色的頭巾，打光腳。

老年男性大多穿黑布套裝，纏紫黑色頭巾，平民百姓打光腳，穿和用的布料大多是傣族婦女自己織自己染的“菱羅布”。土司們則會穿滿、漢官服。

現(xiàn)在都已流行服裝化了，青少年節(jié)日時會穿上的彩色滿襟套裝，老年人則會穿白色滿襟上衣，搭淺色長褲。

2.不同年齡段的傣族女裝的發(fā)展演變

女孩上身穿青布或黑布無領(lǐng)小滿襟上衣，下身穿黑色小筒裙，扁小發(fā)辮盤頭發(fā)，戴小黑布帽，現(xiàn)在已經(jīng)漢化，過節(jié)時會穿上定制的筒裙套裝，色彩鮮艷，款式新穎。

姑娘和年輕婦女要用黑色絲線夾在頭發(fā)里編長辮繞于頭頂，用紫黑色洋布做頭巾，穿青、黑無領(lǐng)滿襟短上衣和黑布長筒群，光腳。后來，洋布從緬甸傳入勐勐、勐庫，雙江傣族的穿著也有所改觀，節(jié)日和其他公共場合，很多婦女開始穿各色洋布和綢緞做的筒裙套裝了，但到了50歲以后，她們又多數(shù)穿回了較寬大的青衣黑群老年裝。現(xiàn)在平時著裝已經(jīng)流行化，節(jié)日時才會著傣族盛裝，有各種顏色，各種款式，姑娘們穿的多數(shù)為單邊袖加小披巾，婦女的則相對保守些。

（三）影響下形成的獨特禮儀文化

傣族的傳統(tǒng)禮儀跟其他民族的差不多，雖然現(xiàn)在有不敬老，甚至虐老的現(xiàn)象出現(xiàn)，但只是少數(shù)，他們還是很看重敬老、愛老這一方面的。老人提出的意見是很受重視的，在生活上的到很好的照顧，一般情況下，年滿40以后的男人就不用承擔(dān)重活了。小孩從小就會被教育經(jīng)過老人面前時需要壓低身子以表尊重，說話時不可以直接站在老人面前。吃飯時由老人先入席、開席，雙江傣族從很久以前就有這樣的傳統(tǒng)：吃飯時老人單獨坐一桌，年輕人要照顧老人吃完飯后才能吃；如果和老人同桌吃飯的話，要由老人先就坐，開始吃了，年輕人才可以坐下來一起吃。傣族人都非常友善，他們互相團(tuán)結(jié)，彼此幫助，相處得非常好……

雙江傣族的結(jié)婚禮較漢族而言是比較繁瑣的。在迎親前幾天，雙方都需要提前請好“摩俸”（念吉利詞的和尚）和一對兒女眾多的年輕健壯的夫婦（意在祝福新郎、新娘能夠如同這對夫妻一樣，多兒多女），并準(zhǔn)備好婚禮所需物品。

迎親當(dāng)天一早，“摩俸”就會提前到各家等候行禮。待男方家里準(zhǔn)備好一切，由“摩俸”帶領(lǐng)迎親隊伍前往女方家里迎親。迎親隊伍到達(dá)女方家后，其“摩俸”、新郎、伴郎要面向女家請的“摩俸”蹲下，先由迎親“摩俸”念迎親吉利詞，再由女家的“摩俸”以吉利詞作答。之后，女家的“摩俸”就會叫新娘和伴娘向坐在屋內(nèi)的老人（一般為村里的納福老人）、“摩俸”、新娘的父母等磕頭告別。行完禮，迎親隊伍就可以帶著新娘、伴娘和送親隊伍返回男方家里。迎親隊伍一到，由迎親“摩俸”示意新郎和新娘向堂內(nèi)的老人和婚配“摩俸”下跪，再領(lǐng)伴娘、伴郎蹲下，后與婚配“摩俸”做了交接。接著，婚配“摩俸”念吉利詞進(jìn)行婚配，念完，由特意邀請的那對夫婦前來遞肉和飯，丈夫要兩手交叉（公雞腳在左上方，母雞腳在右下方）站著，等新郎、新娘、伴郎、伴娘站起來后，由妻子接過丈夫手中的半盒糯米飯和母雞交給伴娘，剩下的由丈夫交給伴郎。伴郎和伴娘先進(jìn)入洞房，新郎和新娘要拜完老人，父母等人后才可入洞房，婆婆一同進(jìn)入⒆急負(fù)酶新娘的東西交給新娘，至此，全部行婚禮完畢。

四、結(jié)語

綜上所述，在雙江傣族對南傳上座部佛教的虔誠信仰下，形成了紛繁復(fù)雜的祭祀活動；匠心獨具的節(jié)日形式；獨具一格的餐飲文化；別出心裁的傣族服飾以及與眾不同的婚禮風(fēng)俗。雙江的傣族有著他們獨具特色的生活風(fēng)俗，不斷吸引著各地游客的眼球，為人們帶來不一樣的驚喜，是雙江多元民族文化中的一個重要部分，也是雙江文化經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，值得人們?nèi)チ私猓ジ惺埽鞒小?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]張公瑾.中國少數(shù)民族文庫 傣族文化[M].吉林：吉林教育出版社，1986：130-131.

[2]趙桅.“琵琶鬼”與他者想象―以西雙版納傣族為例[D].中央民族大學(xué)，2008.

[3]林欣.一切圣眾皆證悟四圣諦[J].浙江佛教，2002.

傣族的風(fēng)俗范文第3篇

傣族是云南特有民族，相信大家早已聽說過，今天我就詳細(xì)給大家講講傣族吧！

傣族自古以來是一個講究禮儀的民族。外地人到了傣族，主人都會主動打招呼，無論男女老少，對客人總是面帶微笑，說話輕聲細(xì)語，不罵人更不講臟話。到傣族做客，還會受到主人“潑水”和“拴線”的禮遇——客人到來的時候，門口都有傣族小卜哨用銀體端著浸有花瓣的水，用樹枝、樹葉輕輕灑到客人身上。走進(jìn)傣族竹樓入座后，老人會給客人的手腕上拴線，以祝客人能吉祥如意，平安幸福。

傣族最著名的恐怕是潑水節(jié)。每年四月的一天，傣族都要舉行潑水節(jié)。這一天早晨，人們要采集鮮花，綠葉到佛寺供奉，擔(dān)來碧澄清水為佛像洗塵。做完這些，群眾性的潑水就開始了，只見一群群男女青年銅缽臉盆盛水，涌出大街小巷，嬉戲追逐，逢人便潑，從頭到腳，全身濕透。這是吉祥的水，幸福的水，不管是潑者還是被潑者，都異常地高興，臉上掛著笑容。

傣族的女子對發(fā)飾很有講究，大多梳高發(fā)髻，還愛在發(fā)髻上插綴鮮花；男士們則愛穿對襟或大襟的無領(lǐng)短衫，肥筒長褲。

傣族的風(fēng)俗范文第4篇

關(guān)鍵詞:舞蹈教育;民族意識;必要性;滲透策略

一、加強(qiáng)舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析

一個民族的舞蹈蘊(yùn)含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑

筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強(qiáng)對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。

(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會民族風(fēng)情

中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點,這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風(fēng)情的。基于以上分析,筆者認(rèn)為在舞蹈教育過程中,通過讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識,具有十分積極的促進(jìn)作用。通過對各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來進(jìn)行民族意識的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對祖國各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對我國各民族的熱愛。

(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認(rèn)識

良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運用多媒體等先進(jìn)手段將我國各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應(yīng)當(dāng)適時的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時,我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強(qiáng)意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識的生動教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時,老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對這個民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們在外表形態(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)傣族舞時更快地進(jìn)入狀態(tài),體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對于學(xué)生理解民族舞蹈、加強(qiáng)民族意識有著極為重要的促進(jìn)作用。通過多年的實踐經(jīng)驗,筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時只有充分領(lǐng)會民族音樂的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學(xué)生在對文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時,不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學(xué)生實施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

三、結(jié)束語

民族舞蹈的教育不僅對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書本學(xué)習(xí)過程中難以替代的。我國傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個國家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說,我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過程中對學(xué)生進(jìn)行民族意識的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)會到祖國豐富多彩的民族文化,加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強(qiáng)大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化――談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2008,(18).

傣族的風(fēng)俗范文第5篇

青云山位于安丘市東，是沂蒙山的余脈，東北西南走向，半繞安丘城。聽了導(dǎo)游阿姨的介紹，我恨不得馬上變成小鳥，飛到青云山。

當(dāng)我們來到青云山腳下，抬頭仰望，整個山都被雨霧籠罩著。山上，金碧輝煌的寺廟若隱若現(xiàn)。

我們開始爬山了。

青云山有很多名勝古跡，像“接云寺”。“攬月塔”等等。其中最有名的是接云寺。接云寺是由正殿、偏殿、麥姑廟，魁閣四個部分組成。我們先到了正殿，里面供著三皇圣祖，又來到了偏殿，里面有中國古代的十大名醫(yī)。

看完接運寺，我們需要過一個吊橋，游人都在橋上用力搖晃橋，把橋弄得東倒西歪，我腳下一滑，摔倒了，惹得大家哈哈大笑。

過了橋就到了少數(shù)民族村寨。在那里。我飽覽了傣族，佤族，哈尼族的風(fēng)俗特色。他們載歌載舞地歡迎游客。看到了他們的房屋，他們的服裝。中國是一個大家庭，五十六個民族，五十六朵花，各自有各自的風(fēng)俗，特點。我喜歡各民族的歷史文化。