童年的味道
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇童年的味道范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
童年的味道范文第1篇
交織著快樂與煩惱
面對同學深深的誤解
面對老師嚴厲的責怪
童年的味道甜甜的
紅紅的獎狀
金燦燦的獎杯
童年的味道熱辣辣的
我們絢麗的舞臺
童年的味道范文第2篇
童年記憶-冰棒的味道
記得小時候在天氣炎熱的夏天，經常會有一些騎著自行車進村賣冰棒的大哥。他們的自行車后面多半是用皮帶綁著一個裝滿冰棒的大木箱，一般到了村路口會大聲的吆喝：“賣冰棒嘍…”，村里的孩子同伴們聽到后顯得異常興奮，各自趕緊回家找父母給錢去買冰棒，有的父母不在家外出干活了，就趕緊跑去爺爺奶奶家…拿到錢的孩子們就像一陣風一樣來到村口大路的樹下興奮的買冰棒，當然大部分是5分錢一根的白水冰棒。有的冰棒前段加有綠豆、紅棗等之類就要1毛或者2毛，雪糕類的就要更貴了，對我來說這些都是奢侈不敢想象的，有白水冰棒就已經很知足了！……
在12歲那年夏天。家里農活都忙完的時候，我就跟母親說我想去街上批發冰棒賣。母親聽說后說了一堆理由：“沒有經驗、賣不出去、本錢都賺不會來……”，剛開始這些問題我確實沒有想過，聽了后有點退卻，但后來再我的堅持下，母親同意借本錢給我去批發冰棒賣。在拿到10元本錢后，我當時心里非常高興，馬上做起的準備工作，找了一個家里用水桶、小時候穿的不用的棉襖、棉花之類的（包住冰棒，使它不那么容易融化掉）。
那一天，終于批發到了20多根冰棒，有白水的、綠豆、紅棗的…當然，主要還是白水冰棒，因為沒有那么多錢，還要留一部分當找零錢。在烈日當空的中午，一個人提著桶子到各個村落叫喊著，連續走了幾個村子，效果很不好，只賣出幾根，心里很不好受。（當然叫喊賣的聲音一個很小，沒有多少人聽的見…），心里一直沮喪著，還有陣陣的不安（還有這么多沒有賣出去該怎么辦呢？等下回家不是被挨罵，或者要被取笑了？）內心無比的掙扎，不知不覺已經來到一條回家的小路上。小路旁邊都是稻田，有的還在插秧，這時候我心里想著：天氣這么熱，不知道他們要不要呢？于是我就大聲的喊了幾句：“賣冰棒嘍”。接下來的事情讓我萬萬沒有想到，固然旁邊插秧的人群里面有一個招收說道：“小伙子過來，你那還有多少冰棒，我這里有18個人都要一根。”我興奮的答應道，好，有的。數著數著剛剛好夠數，就這樣我把這些冰棒都賣完了。回到家中，我沒有特別高興的理由，因為要不是有路邊插秧的那些人，我現在…
這段童年記憶經歷，一直讓我難以忘懷…，不知道你們關于冰棒故事的童年記憶會是什么樣子呢？
童年的味道范文第3篇
為進一步推進未成年人思想道德建設工作，省文明委決定2008年繼續抓好未成年人思想道德建設實事項目(以下簡稱“十件實事”)。為切實將實事項目落實到位，現就做好2008年“十件實事”通知如下：
一、提高認識，加強領導，及時貫徹部署
2008年是全面貫徹落實黨的十七大精神的第一年，是實施“十一五”規劃承上啟下的一年，是我省全面實施“創業富民、創新強省”總戰略的重要一年，也是改革開放30周年和奧運之年，這些都賦予了未成年人思想道德建設工作更高的要求和更新的內涵。各地、各部門要從實現中華民族偉大復興的全局，從建立社會主義核心價值體系、建設和諧文化、構建和諧社會的高度，從促進全省未成年人健康成長、全面發展的現實需要出發，進一步深化對未成年人思想道德建設工作的重要性認識，進一步深化對省委確定抓好“十件實事”必要性的認識，切實加強對這項工作的組織領導、協調指導和督促檢查。要緊密結合未成年人思想道德建設工作實際，及時研究部署，深入宣傳動員，切實保證“十件實事”順利實施。
二、注重實效，突出特色，精心組織實施
各地、各部門要始終堅持“三貼近”原則，從強化組織、保證經費入手，突出“優化未成年人成長環境、豐富未成年人文化產品、關注特殊未成年人群體”等工作重點，不斷創新工作方法載體，健全完善體制機制，保證實事項目落到實處。牽頭部門要切實履行職責，制定具體實施方案，明確實施步驟、工作進程和目標要求。責任單位要各司其職，發揮優勢，積極配合。各地要在認真配合做好“十件實事”的基礎上，因地制宜，精心設計各類富有地域特色的實事好事，力求工作有載體、有抓手、有特色、有影響、有成效。
三、明確責任，強化督查，形成工作合力
童年的味道范文第4篇
[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優秀的傳統文化，用傳統的道德教育審視當前的未成年人感恩教育現狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統思想加強和提升當代未成年人感恩意識。
中華民族在經歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優良文化傳統依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式。現代漢語詞典解釋道德即是調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當代社會，在經濟高速發展的今天，傳承優秀的傳統道德教育，與當代的社會現實相結合，作用于當前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。
一、中國傳統道德教育的內容
中國的重德傳統一直傳承下來，在整個封建社會，統治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關于道德教育的內容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現，按照“仁”的要求去做，就是實踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實現這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”，論證了實施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始熱，泉之始達”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養，荀子從“性惡說”的思想角度出發，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學生的道德知識教育的培養，主張通過個人的主觀努力和客觀的環境加強對道德教育的認識和學習。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認為道德教育在培養人才、發展人性、社會教化起到至關重要的作用，并要加強自身的道德修養。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發展起到深遠的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發展了儒家學派重視道德教育的思想，提出了學校教育必須堅持把道德教育放在首要位置，學生有了較高的道德修養，才能發揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認為道德教育應該從兩個方面發展，即“存天理，滅人欲”，讓學生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴重的社會，我們應當借鑒古代道德教育的精髓，加強和提升當前未成年人的感恩教育。
二、當前未成年感恩教育的現狀簡述
《現代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經濟的快速發展，生活水平的提高，價值觀的轉變等導致未成年的道德品質出現很多問題，尤其我國現在的未成年多是獨生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養，從而養成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現正是由于感恩品質缺失，具體表現首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網玩游戲與父母發生爭執而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發生。我們從古代傳統的道德教育中首先學到一點就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務，而在當前的現實社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調查中發現很多的未成年人認為這種恩情是理所應當自己該獲得的。其二表現為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當前很多的中小學生已經淡忘了這一古訓，缺失了對老師的這份感恩之情，表現為路上碰見老師就當不認識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認真聽講，和老師頂嘴，也有當面辱罵老師等現象發生。其三，個人的修養不夠，在社會中則表現為沒有責任心和道德感。很多未成年人是獨生子女，他們缺少寬容和分享的心態，往往在處事中表現較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導致形成感恩缺失現象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當今社會對中國傳統的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應該重拾古代道德教育的精華，從而指導當前未成年人的感恩教育，認識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統的孝道教育為主線，加強未成年的感恩意識
中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學首位，認為“百善孝為先”。《孝經》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認為孝梯是根本的道德規范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內容，即尊敬父母是很重要的，看的比養還重要，只有把尊敬和供養想結合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應當報答父母的養育之恩。父母辛苦養大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經也，地之義也，民之行也”。墨子認為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經》中認為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹慎節用，以養父母”，要求敬養父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學校的主要教育。對于當代的未成年人，加強未成年人的感恩教育，從傳統的孝教育出發從小培養青年的孝心，要養成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現在進行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學會照顧他人，關心別人，學會以感恩的心態對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養的人。
四、繼承傳統的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國古代教育重視尊師道精神，這在《學記》中就能體現，尊師是其主要特點，認為社會上的每一個人都要由教師來嚴格教育，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學中，荀子更是強調學生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰國末期產生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養人的作用很重要，能夠影響國家的命運和社會的發展，學生應該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認為“人非生而知之者”，“學者必有師”，認為教師的主要任務是傳道、授業、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業知識和學問，學生應該認真的聽從教師的教誨，才能學有所長。古代尚且如此，今天的學生更應該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應學習古戎的尊師教育，認識到教師對我們學習的重要性，教師傾之心血給學生傳授其所知之事，相應的學生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過修身律己強調未成年的感恩教育
童年的味道范文第5篇
1教學內容的初步確立
課程的早期內容主要是將基礎醫學各學科串聯起來形成系統框架，同時又易于被非醫科生接受，因此注重趣味性和實用性0。其課程內容如下：開篇首先從大家最為關注的話題“如何運用醫學常識自覺維護健康”談起，在充分激發同學們的學習興趣后,接下來一幅深入淺出的“基礎醫學素描圖”被勾勒出來，包括生命的化學基礎-蛋白質與核酸、生命的基本單位-人體細胞學基礎、人體結構奧秘、人體功能正常運行與生物鐘、疾病時的形態變化、人體功能的異常運行-應激與疾病、微生物與疾病、旅行與寄生蟲病、免疫與健康、安全與合理用藥。以上內容基本上涵蓋了疾病發生的形態結構基礎、發生機制、常見的感染類疾病及防治原則，從而盡可能地將醫學作為一個整體呈現給非醫學專業的同學，同時又盡量避開過于專業性的部分H。此外，考慮到基礎醫學的整體性，還增加了兩個內容相對獨立的章節，即遺傳與疾病和法醫與自我保護。為促進學生對醫學知識的感性認識，又安排了醫學標本館參觀活動和臨床技能中心模擬教學活動。前者有助于感性理解人體基本結構以及多發病的形成和預防，以及對寄生蟲致病性和預防措施的理解;而后者則幫助學生了解常見的診療手段以及醫院病區的劃分規則，并重點在仿真模型上進行心肺復蘇術(CPR)培訓，從而在大學生中普及急救技能。隨著本課程被納入中山大學核心通識課程，如何更好地貫穿通識教育的理念，本課程的教學內容和教學形式也在實踐中不斷優化。
2教學內容和教學形式的不斷優化
2.1教學評估與教學內容調整作為_門仍在探索中的新課程,我們在每學期末均進行教學評估以了解學生對本課程的掌握程度和興趣點，并據此對教學內容不斷調整。教學效果調查發現，同學們對本課程的整體滿意度為87.88%,其中對課堂教學內容、教學互動和教學效果的滿意度分別為88.93%,85.68%和83.32%,但相對而言，對解決問題能力的培養尚有待提高，其滿意度只有78.37%。同課堂教學相比，實踐教學的滿意度明顯較高，其滿意度可達97.5%,表明通過直觀學習人體結構、病原物以及實際操作有更好的效果。對學生興趣點的調查發現，同學們對直觀或與曰常健康密切相關內容印象更為沫刻，如微生物與疾病、旅行與寄生蟲病、人體結構奧秘、安全合理用藥、免疫與疫苗接種。而法醫與自我保護通過生動案例，將法律和醫學以及嚴密的邏輯分析融合在一起,也是大受歡迎的章節。此外，同學們關注的其他醫學問題還有衛生醫療體系的運作、常見健康維護問題、實用的急救知識及訓練、醫學發展前沿問題，尤其是對我們的中醫有很高的關注度。
考慮到學生的關注點,課程內容被不斷優化，在這一過程中我們發現通識教育的理念也可以很好地融入進來，如思辨能力、社會責任感以及宏觀視野的培養也愈來愈在教學中得以體現。為此新的教學內容被調整為3個模塊:①第一部分主要介紹基本醫學知識，引導學生自覺維護健康。其內容包括醫學與健康和人類進步、人體結構奧秘、微生物與疾病、旅行與寄生蟲病、免疫與疫苗接種、慢性病與亞健
康、從看懂化驗單到健康體檢、安全與合理用藥、中醫經典理論與保健、醫學發展前沿。這部分內容既保留了基礎醫學框架的系統性，也照顧了學生的興趣。新增加的醫學發展前沿可以拓展學生視野，也是激發學生創新精神的有效途徑。至于中醫經典理論與保健是應學生的強烈要求而增加的內容，與其說中醫屬于醫學，其實它與中國文化、哲學和藝術是—脈相承，息息相通的。以中醫學為依托，學習中醫中最經典的學說和思想，也可以培養人文思想。②第二部分著重具體醫學案例分析，進一步培養學生的醫學思辨能力。這部分包括兩個內容：法醫與自我保護,將醫學知識和嚴謹的邏輯分析結合進行案例分析，同時也從中總結出一些自我保護知識;急診與急救，這里講述的都是驚心動魄、扣人心弦的真實故事，這些故事里既融入了嚴密的醫學知識，同時直面生與死的較量也讓學生對人性和生命的意義思考更多。③第三部分為公共健康教育，主要介紹我國醫療保健體系以及全球化與國際衛生。分別介紹我國醫療保健體系架構并提出目前存在的一些問題，如醫患矛盾原因何在，當前醫療體系如何應對我國人口曰益老齡化的問題，從近期埃博拉病毒的流行學分析探討經濟文化因素與疾病的關系以及國際合作控制疾病流行的運作方式等。這些議題通常是開放性的，老師只是介紹背景知識后提出問題,進一步的深入分析則由學生查閱資料或調研完成。這對培養實際解決問題能力以及社會責任感均有重要意義。事實上，美國早在2007年即開始了一場把大學生公共健康教育與藝術和科學全人教育及美國希望公民計劃相結合的運動。其內容涵蓋了流行病學的調查研究方法、公共健康政策的制定及健康機構運行以及不同經濟文化背景下的疾病發生特點和國際間聯合防控疾病的運作方式等。
2.2基于網絡平臺的教學拓展除了在課堂上廣泛采用多媒體教學手段，基于Blackboard平臺的基礎醫學導讀學習平臺(http:"eleaming.sysu.edu.cn)對教學有很好的輔助作用。通過這一平臺實現了與學生的充分互動，可以及時收集教學反饋信息;討論版圍繞醫學相關熱點問題的討論，一些有價值的圖書資料和網站推介豐富了教學內容，促進了學生自主學習的積極性;此外期末考試布置作業和批改作業也通過此平臺進行，確保了整個教學過程的順利實施。
2.3考核方式的演變在課程早期,基于教學內容建立了包括單選和多選題型的試題庫，進行開卷考試，以檢驗并督促學生掌握并運用基礎醫學知識。隨著教學的深入，我們希望學生對醫學知識有更深入思考，由此確立了新的考核方式，考核分兩部分進行是通過課堂提問和網絡平臺討論版的發言，了解學生對具體醫學問題的掌握程度，作為平時成績(占40%),二是期末時列出幾個綜合性議題，或者針對公共衛生健康現實問題討論或者結合各自專業談談與醫學的關系等，以綜述形式完成，以期培養學生對現實問題的調研、思考并提出建設性意見的綜合能力，作為期末成績(占60%)。通過2年4個學期的嘗試，從最初只是對感興趣的醫學問題的引述，到逐漸可以融入自己的觀點，尤其是探討醫學與各自專業(或理工或人文)的深入聯系，如經濟學專業的學生探討“患者看病貴與醫生收入低矛盾的經濟學分析及化解對策”、數學與計算機專業學生‘‘運用數學與統計知識進行公共健康影響因素分析”國際政治專業學生探討‘‘全球衛生治理中的國際組織合作及其在傳染性疾病防治中的重要性”等。表明這種考核方式是將通識教育引向深入的好方法。
