民間舞獅

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民間舞獅范文第1篇

關(guān)鍵詞：廣場民間舞蹈 群眾文化 發(fā)展聯(lián)系 發(fā)展對策

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0290-01

最近幾年，青島市以群眾文化建設(shè)為契機，圍繞“擁灣樞紐、生態(tài)商都”發(fā)展定位，大力開展群眾文化建設(shè)，把滿足最廣大人民群眾的精神文化需求作為工作的出發(fā)點，通過體制機制、活動載體、活動陣地、文化隊伍“四個加強”，突出地域特色，傳承民俗文化，開展豐富多彩的群眾文化活動，全面展示嶗山區(qū)豐厚的文化底蘊和全區(qū)人民飽滿的精神風(fēng)貌，促進了群眾文化建設(shè)工作的發(fā)展和繁榮，為構(gòu)建富強文明和諧現(xiàn)代化青島起到了積極的推動作用。廣場民間舞蹈是群眾文化建設(shè)過程中一個十分重要的組成部分，需要我們結(jié)合地區(qū)文化特點和廣場民間舞蹈發(fā)展實際，做好廣場民間舞蹈建設(shè)工作，不斷豐富群眾精神文化需求，促進地區(qū)群眾文化生活繁榮發(fā)展。

一、廣場民間舞蹈和群眾文化之間的發(fā)展聯(lián)系

1.廣場民間舞能夠鍛煉群眾的身心

現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，人們都有很強的工作壓力，一天的工作十分勞累，精神十分緊張，身體狀況呈現(xiàn)亞健康狀態(tài)，身體素質(zhì)越來越差，身體和精神方面很容易產(chǎn)生各種疾病。廣場民間舞蹈作為一種集體群眾文化活動，能夠?qū)θ说乃闹蜕硇倪M行鍛煉，隨著音樂擺動身體，能夠顯著降低人神經(jīng)方面的壓力，使得精神得到舒緩。廣場民間舞蹈對一個人的專業(yè)舞蹈要求不高，誰都可以參與進來，一群人一起跳舞，能夠體會到群體活動所帶來的歡樂。加強廣場民間舞建設(shè)的本質(zhì)目的就是希望社會大眾能夠在一系列的文化活動中釋放自我，提高身體素質(zhì)，滿足群眾精神文化需求，從而對構(gòu)建和諧的精神文明社會會產(chǎn)生極大的促進作用。

2.抒發(fā)思想情感，豐富文化生活

廣場民間舞蹈風(fēng)格大方，動作簡單，容易掌握，能夠切實展示出一個地區(qū)和一個城市文明程度和文明形象，所以受到很多人的喜愛，越來越多的群眾都喜歡在晚飯過后積極參與到廣場民間舞蹈中。參與廣場民間舞蹈除了鍛煉身體之外，還能夠豐富群眾文化生活，參與個體在活動過程中，思想情感能夠得到全面的抒發(fā)。廣場民間舞蹈不受時間、地點限制，在小區(qū)廣場、文化廣場或者公園都可以表演，是集合了舞蹈表演、健身、歌曲表演等為一體的一種藝術(shù)變現(xiàn)形式，所以，廣場民間舞蹈實際上就是一種群眾文化活動。

3.傳承民族文化

在廣場民間舞蹈中，有相當(dāng)以一部分內(nèi)容是由民族舞蹈構(gòu)成的，因此，廣場民間舞蹈在傳承民族文化方面起到十分重要的促進作用。例如在我國北方地區(qū)秧歌、舞龍、舞獅等表演形式都包含了豐富的民間文化，在活動開展過程中，舞蹈演員都會身著傳統(tǒng)的漢族民間服飾通過大鼓、銅鑼、嗩吶等民間樂器的伴奏，體現(xiàn)出濃厚的漢族文化，可以說不用地區(qū)人們在舞蹈過程中所跳的舞蹈，身體所呈現(xiàn)出的姿態(tài)都代表了地區(qū)群眾文化中的精髓。而廣場民間舞蹈通過將地區(qū)的鮮明群眾文化融合在舞蹈中，通過舞蹈形式、音樂、歌曲、服飾和動作來展現(xiàn)一個地區(qū)濃厚的民族個性和對于文化特色，因此。在廣場民間舞蹈建設(shè)和發(fā)展過程中，一些地區(qū)民族文化就會被繼承和發(fā)展下來。

二、廣場民間舞蹈發(fā)展對策分析

廣場民間舞是群眾參與面最廣、積極性最高、最接地氣、需求最大的群眾文化活動之一。開展廣場舞活動是實施“城鄉(xiāng)文化小廣場建設(shè)工程”的重要一環(huán)，暨通過開展廣場舞在村、鎮(zhèn)建設(shè)一個文化小廣場，培養(yǎng)一支文化活動隊伍，配備一批文化娛樂設(shè)施設(shè)備，培育一批文化品牌項目，建立一套文化運行機制，帶動整個城鄉(xiāng)基層文化活動的繁榮開展。但隨著近年來，隨著廣場民間舞蹈運動的蓬勃興起，參與廣場民間舞蹈運動的群眾越來越多，廣大廣場舞運動愛好者與其他運動愛好者及居民爭運動場地、音響擾民等問題也日常突出，針對這種情況就需要我們采取措施，促進廣場民間舞蹈科學(xué)發(fā)展。

1.強化統(tǒng)籌

廣場民間舞蹈活動是公共文化活動的重要組成部分，廣場民間舞蹈工作是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容，它牽涉到政府多個部門和社會各個層面。要做好廣場舞工作，引導(dǎo)廣場民間舞蹈健康發(fā)展，就必須強化對廣場民間舞蹈活動的頂層設(shè)計和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。要進一步加強組織領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，積極推動將廣場舞工作納入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)和群眾體育事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃，納入當(dāng)?shù)卣匾h事日程，納入公共文化服務(wù)協(xié)調(diào)機制的工作內(nèi)容，明確各部門職責(zé)分工，形成分工明確、統(tǒng)籌有力、部門聯(lián)動、齊抓共管的工作格局，這為廣場舞的健康發(fā)展提供了堅實的政策保障和制度保障。

2.加強培訓(xùn)

為提升廣場民間舞蹈隊伍的質(zhì)量和水平，地區(qū)文化站應(yīng)該結(jié)合實際情況開展全區(qū)廣場舞培訓(xùn)，專門編排廣場舞教材，聘請專業(yè)舞蹈教師，教授現(xiàn)代舞、三步舞、扇子舞、手絹舞、秧歌等形式的廣場舞。并制定專門的培訓(xùn)計劃，邀請鄉(xiāng)土文化能人，到各個街道、莊村教授舞蹈技巧，吸納更多的群眾到健身隊伍中來，力求用優(yōu)美的舞姿，裝扮美麗的城市。

3.加強規(guī)范化管理

文化、城管、公安等部門應(yīng)相互配合，主動參與到廣場民間舞蹈活動中來，對現(xiàn)在的廣場健身舞活動進行“支持性”規(guī)范化管理，使之更加完善、更加規(guī)范，進而將全民健身推向一個新的臺階。建設(shè)、規(guī)劃部門可規(guī)劃建設(shè)好廣場小屋，給組織者提供方便。城管部門要引導(dǎo)市民在規(guī)范的區(qū)域內(nèi)活動。文化部門可派專人教授各活動點的領(lǐng)舞人員，帶動市民學(xué)習(xí)各類健身舞，并定期進行檢查指導(dǎo)。甚至還可將“青島精神”、“市民須知”等一些需要市民了解參與、配合的知識編成歌舞，推介給市民，讓市民在娛樂中提升素質(zhì)和開展科學(xué)健身活動。

4.適當(dāng)投入，創(chuàng)造條件

要學(xué)習(xí)先進城市的管理經(jīng)驗，適當(dāng)給予投入，加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，尤其是用電和參與跳舞者上廁所難的問題。凡是能給公眾開放的場地，都應(yīng)為廣場民間舞蹈活動提供方便。一些臨近的單位院落，學(xué)校等，都應(yīng)對應(yīng)活動時間為公眾開放，為活躍城市文化生活，為全民健身大開方便之門。

參考文獻

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[4]譚林濤. 淺談群眾舞蹈的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢[J]. 大眾文藝. 2013（15）

民間舞獅范文第2篇

劉小瓊 衡陽師范學(xué)院音樂系

摘要：民族民間舞蹈是民族文化的一個重要組成部分，是我國民族文化的寶貴財富。通過傳統(tǒng)的民族舞蹈文化，可以了解到當(dāng)?shù)?/p>

的民俗民風(fēng)，經(jīng)濟文化以及社會的各個方面。高等師范院校作為知識傳播和繼承民族文化的主要聚集地，有責(zé)任將民族文化傳承下去，

因此，高師民族民間舞蹈教學(xué)需要與時俱進，改進教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：高師；民族民間舞蹈；教學(xué)

舞蹈教學(xué)是舞蹈文化傳承的方法之一，然而，一味的口傳身

教式的教學(xué)方法會造成學(xué)生的厭倦情緒，特別是在新時代飛速發(fā)

展的今天，我們的教學(xué)方法也需要改進和創(chuàng)新，如何將傳統(tǒng)的舞

蹈文化與新的教學(xué)方法合理的結(jié)合在一起，是我們需要研究的課

題。

一、高師民族民間舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

首先，高師民族民間舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀基本上還保持著一個固定

的教學(xué)模式，教學(xué)方法單一，通常是由老師一邊示范一邊講解動

作的規(guī)律，而這種口傳身教的方法，隨然把動作的外在規(guī)律講清

楚了，但缺乏生命力。例如在土家族舞蹈動作中，擺手動作是最

常見到的，動作簡單易學(xué)，很容易掌握，但由于學(xué)生對動作本身

缺乏了解，不知道擺手動作的由來，缺乏對舞蹈動作中蘊含的文

化知識的掌握，因此，動作脫離了生活，造成紙上談兵的結(jié)果。

其次，在教學(xué)內(nèi)容上缺乏全面性和地域性。不同地區(qū)的學(xué)校

應(yīng)該根據(jù)自己地域特點來計劃教學(xué)內(nèi)容。不同地區(qū)的高師院校當(dāng)

中，每一個地方高師院校應(yīng)該根據(jù)本地區(qū)的特點進行教學(xué)，例如

在湖南地區(qū)的高校里，在校學(xué)生的籍貫普遍都是湖南本省，而他

們當(dāng)中很多人都聽過或者見過參與過本民族舞蹈文化的學(xué)習(xí)，應(yīng)

該充分利用這一資源，有效的將舞蹈文化傳承下去，這樣在學(xué)習(xí)

民族民間舞蹈文化時才能保持特色，也豐富了教學(xué)內(nèi)容。例如在

湖南的一些高校中，很多學(xué)生都來自湘西少數(shù)民族，這些學(xué)生本

身就是本民族的傳承人，如果學(xué)校能夠因材施教，注重學(xué)生的民

族特點，加以保護和開發(fā)，將是我們民族民間舞蹈文化一筆巨大

的財富。

再次，高師民族民間舞蹈教學(xué)中對學(xué)生知識考核過于片面。

大部分高師院校在對學(xué)生知識考核方面都是采用組合考試的形

式為主，考試內(nèi)容都是老師上課教授的組合動作，這種考試過于

單一，不能全面的反應(yīng)出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，對知識的掌握也不夠

全面，因此，需要加強改進。例如在藏族民間舞蹈考試中，考試

內(nèi)容主要是定格在藏族步伐和風(fēng)格的把握上，考試內(nèi)容雖然很明

確，但是過于程式化，不夠靈活，很難對學(xué)生有個全面的評價，

即使有些學(xué)生在考試時的表現(xiàn)不夠好，但也不能夠一票否決，應(yīng)

該從其他方面，多角度的進行考查，得出結(jié)論。

二、加強高師民族民間舞蹈教學(xué)的幾點建議

（一）走進生活，體驗文化

不同地區(qū)的民族都有著各自的民族文化特色，要想原汁原味

的保持和傳播這種文化，最好的途徑就是深入到生活中去，通過

生活中風(fēng)俗文化的熏陶，留下深刻的印象，能夠給舞蹈動作注入

生命力。大多數(shù)時間里，學(xué)生都是關(guān)閉在教室里學(xué)習(xí)知識，這種

學(xué)習(xí)看似學(xué)到了很多，但是由于缺乏親身體驗，使得學(xué)生只學(xué)到

了表面的東西，不能體會到舞蹈文化中的精髓。更缺乏對動作的

想象力和創(chuàng)造力。例如，高等師范院校可以定期帶學(xué)生進行采風(fēng)

活動，讓學(xué)生們把書本上的知識運用到實踐中去，在實踐學(xué)習(xí)中

領(lǐng)悟民族民間舞蹈文化蘊意，把被動的單一的知識概念轉(zhuǎn)變?yōu)橹?/p>

動的豐富的實踐體驗，這樣的學(xué)習(xí)效果更加真實和具體化。

（二）豐富內(nèi)容，突出特色

教學(xué)內(nèi)容是直接關(guān)系到文化傳承的重要環(huán)節(jié)，如何突出教學(xué)

內(nèi)容的特色， 離不開教學(xué)內(nèi)容的制定。 目前多數(shù)高等師范院校中，

民族民間舞蹈的課程基本都是規(guī)范在五個大民族的舞蹈文化學(xué)

習(xí)中，缺乏當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈特色的學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該突出教學(xué)

特色，加強本民族舞蹈文化的學(xué)習(xí)，才能夠?qū)⒆约罕久褡宓奈璧?/p>

文化傳播出去。例如，在湖南湘西地區(qū)有很多少數(shù)民族，這里的

舞蹈文化歷史悠久，也是重要的文化保護區(qū)。而這些地區(qū)雖然在

全國很有名氣，但在舞蹈文化方面卻缺乏系統(tǒng)的研究，導(dǎo)致一些

珍貴的具有特色的民族民間舞蹈資源的缺失。如果我們能夠利用

好這一文化資源，將其系統(tǒng)的統(tǒng)計與編輯成教學(xué)內(nèi)容，那將讓我

們的民族民間舞蹈文化更加豐富，繁榮。

（三）多元化教學(xué)，靈活運用

民族民間舞蹈教學(xué)具有獨特的教學(xué)特色，但這種教學(xué)特色也

應(yīng)該與社會文化相結(jié)合起來，吸收多元文化知識，采取多元化教

學(xué)模式，努力實踐，靈活運用。例如，可以把所學(xué)的動作整合在

一起形成自己的獨特風(fēng)格，而老師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，靈

活的改變教學(xué)法式， 進行調(diào)整， 使之培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

（四）全面考核，鼓勵創(chuàng)新

從古至今，檢驗學(xué)習(xí)效果的最好方法莫過于考試。而在高師

院校民族民間舞蹈教學(xué)中，考試的形式過于單一，不能全面的反

應(yīng)出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，因此，應(yīng)該改變考試方法，從多個方面入

手，全面的對學(xué)生進行考核，不能一棒子打死，也就是說，不能

因為莫一個動作沒跳好就否定了全部。同時，如果大家跳出的動

作都很整齊到位，但缺乏創(chuàng)新，只是保持一成不變的模式，那么

這種方法也是不可取的。要鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，動作的編創(chuàng)上雖

缺乏經(jīng)驗，但是能敢想敢做，相信通過一段時間的努力，他們一

定會做的很好。

總之，民族民間舞蹈文化承載了我國上千年的文化歷史，是

我國中華兒女的血脈。高師民族民間舞蹈教學(xué)是繼承和傳播民族

民間舞蹈文化的載體，作為一名舞蹈文化工作者，肩負(fù)使命感，

積極探尋高師民族民間舞蹈教學(xué)發(fā)展方向，深入民族民間舞蹈文

化研究，加強宣傳保護和傳承民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)。只有與時

俱進，深入生活，改進教學(xué)方法，勇于創(chuàng)新，才能推進我國高等

師范院校民族民間舞蹈文化事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

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民間舞獅范文第3篇

在民間舞蹈的教學(xué)中有多種靈活自由的教學(xué)方式，其中，我們常常通過民間藝人的口中提到“藝訣”這個名詞。通俗的來說，“藝訣”就是漫長文化長河中，民間藝人對自己的藝術(shù)，通過自己的摸索與實踐，匯總與研究出來的訣竅。這些訣竅通俗易懂，生動形象，非常適合教學(xué)。相對于舞蹈教學(xué)純理論的語言，“藝訣”能夠極好的給予相關(guān)學(xué)習(xí)人員更好的啟發(fā)，從而理解民族舞蹈的深刻內(nèi)涵。舉一個很簡單的例子，在山東的膠東地區(qū)有一種極具民族特色的舞蹈——“山東膠東大秧歌”。其中，秧歌演員在表演中，不斷地進行腰部的擰動，從而成為了中國舞蹈中的一大特色。秧歌演員在表演中就總結(jié)除了一套訣竅，叫做“小嫚擰”。極具詼諧幽默、地方特色的語言很好的介紹了山東膠東大秧歌的舞蹈特色。但是我們在教學(xué)中，我們的老師用比較生硬的語言來闡述這種舞蹈動作，教師這樣的講解使得學(xué)生常常不達其意，還破壞了舞蹈教學(xué)的美感。學(xué)生的不理解是一方面，教師教學(xué)過程也是極為吃力的，都未能達到教學(xué)中的目標(biāo)，使教學(xué)質(zhì)量受到影響。山東作為中國重要的文化發(fā)祥地之一，審美風(fēng)格素以“小腳的美感”著稱，由于歷史上的原因，山東婦女近代之前一直有著裹腳的習(xí)俗，山東大秧歌的藝術(shù)形象取材之一就是來自于裹腳的歷史因素。所以“小嫚擰”就是說裹腳婦女因為纏足所引起的疼痛走路不穩(wěn)，所以才會形成“左右搖擺”的藝術(shù)表達手法，這種手法活潑俏皮、生動形象具有極大的美感。學(xué)生在結(jié)合對“小嫚擰”充分的想象之后，可以根據(jù)自己的理解進行表演，教師只要在旁邊進行動作上的規(guī)范與糾正，教學(xué)進度就會事半功倍。在中華大地上，這樣的“藝訣”是非常多的，語言通俗易懂之外也能夠活躍課堂氛圍。同時，藝訣所表達出的豐富內(nèi)涵，也能夠使學(xué)生在靈魂上得到升華，加深對舞蹈的喜愛，深刻的體會到民族民間舞蹈的內(nèi)在文化。

二、將地方文化特色注入到民族民間舞蹈教學(xué)中去

教師在進行教學(xué)之前應(yīng)該理解當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵。我國幅員遼闊，擁有者眾多獨具魅力的地方文化，這時候就需要教師對地方文化懷著敬仰的情感去學(xué)習(xí)。有的教師對于民間文化并沒有太多的感情，單一的人為地方舞蹈粗陋，難登大雅之堂。但是，作為民族文化的重要組成部分，地方文化的魅力是無與倫比的。所以，教師在自身掌握了民族舞動的內(nèi)涵后，懷著情感去教學(xué)，把自己看成是文化傳播的大使，讓學(xué)生感受到民族文化的魅力，潛移默化中就會拉近教師與學(xué)生之間的距離，增進學(xué)生對民族舞蹈的喜愛。我們可以看到有些舞蹈的背后蘊含著豐富的文化背景，地方的風(fēng)土人情造就了民間舞蹈。舉個很簡單的例子，在西南少數(shù)民族地區(qū)，流行苗族舞蹈，其中有個藝術(shù)動作，似獨特的甩手，這個動作有著較大的難度，學(xué)生學(xué)習(xí)起來很困難。針對此類現(xiàn)象，我們的教師可以在課堂上講解一下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。在大西南，地貌奇特，大多是崇山峻嶺，山高而。根據(jù)苗族人的傳統(tǒng)習(xí)俗，苗族姑娘身上通常裝飾著大量的銀制飾品，由于日常的勞作需要經(jīng)常的翻山越嶺，另外加上背后沉重的背簍，就會使人汗滴如雨下，這個時候就會用手去不斷地擦汗，身體上銀制飾品嘩啦啦地響，就產(chǎn)生了獨特的苗族民間舞蹈。結(jié)合這一狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)來源于生活。在實際教學(xué)中，可以令學(xué)生充分地發(fā)揮想象力，甚至可以模擬苗族姑娘登山時的情景，進行情景再現(xiàn)，從而加深對動作的理解。這個時候教師的主要任務(wù)還是進行正確的引導(dǎo)，將自己的情感注入進去，從而到達教學(xué)目的。

三、將民間舞蹈的具體動作進行解析提高民族民間舞蹈教學(xué)的實效性

人的身體是一個有機組合的系統(tǒng)，對于動作具有極強的學(xué)習(xí)能力。舞蹈的動作就是由千千萬萬的個動作的優(yōu)化結(jié)合，萬變不離其宗，教師對于某個動作進行重點的解析，對于教學(xué)工作的進行時大有裨益的。同時，教師也可以充分結(jié)合當(dāng)代先進的科學(xué)技術(shù)，對動作進行拆解，以達到最好的教學(xué)水平。

四、結(jié)語

民間舞獅范文第4篇

關(guān)鍵詞:民族民間舞蹈;傳統(tǒng)文化;劉三姐

廣西是一個多民族的地區(qū),民族文化歷史悠久,民族歌舞源遠(yuǎn)流長,絢麗多彩的民族舞蹈遍及在壯鄉(xiāng)、苗寨、瑤山等區(qū)域,深深地扎根于人民生活之中,是少數(shù)民族寶貴的文化遺產(chǎn)。廣西民族民間舞蹈,指的是由廣西各民族人民群眾在勞動和生活中,根據(jù)自娛、祈福、達情所需而創(chuàng)作,又在各族人民群眾之間直接傳承的一種藝術(shù)形式。廣西的民族民間舞蹈,歷史悠久,是中華民族藝術(shù)寶庫里一朵光彩奪目的奇葩。近年來,廣西民族民間舞壇本著繼承與創(chuàng)新的原則產(chǎn)生了不少優(yōu)秀作品,從大型舞蹈詩《咕哩美》到音樂劇《白蓮》,從壯族舞劇《媽勒訪天邊》到大型歌舞《漓江詩情》,以及單項舞蹈《擔(dān)》、《姑娘不穿鞋》等,榮獲了國家“文華新劇目獎”、“文華大獎”、“荷花獎”、全國少數(shù)民族第二次會演金獎和“孔雀杯”單項舞蹈金獎。

一、廣西民族民間舞蹈具有強盛的生命力

廣西民族民間舞蹈有著極其頑強的生命力,它跨越幾千年的時空,傳承至今。廣西民族民間舞蹈是起源最古老的一種藝術(shù)門類,比文字的歷史還要早,可以說隨著人類的出現(xiàn)就有了民間舞蹈這門充滿活力的動態(tài)藝術(shù),如原始社會的狩獵、勞動、宗教等簡單的舞蹈形式就是廣西民族民間舞蹈的雛形,這些原始的舞蹈雛形具有宗教性、習(xí)俗性、自然性及表演性,藝術(shù)性的特點,是人類原始欲望的反映形式。千百年來,民間舞蹈經(jīng)受了歷史時空的洗禮流傳至今,就足以證明民間舞蹈具有強盛的生命力。

(一)廣西民族民間舞蹈具有豐富的民俗內(nèi)涵

有人把民族民間舞蹈稱之民俗舞蹈,因為特定的民俗內(nèi)涵 (包括各個民族傳統(tǒng)的婚喪、農(nóng)耕、勞作、時歲、節(jié)令、慶典、祭祀等習(xí)俗)是民族民間舞蹈的基本內(nèi)容,而在廣西民族大家庭里,各民族內(nèi)涵又千差萬別,豐富多彩,這就使民間舞蹈活動各具特色,絢麗奪目,有著深刻的社會作用,各自代表其民族的精神面貌和特點。如民間的社火、秧歌等等,無不具有民俗色彩。帶有濃郁的民俗色彩的民間舞蹈,寄寓了各民族祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、消災(zāi)免難、歲歲豐收、祥和幸福的愿望。由于廣西民族民間舞蹈所表現(xiàn)的是人們理想愿望以及勞動、生活的有機結(jié)合,所以,只要存在有不同的民族,就有各民族的民間舞蹈和各種特征。

(二)廣西民族民間舞蹈體現(xiàn)各族共同的審美意識

各族人民對生活、對事物美丑善惡的認(rèn)識有著不同之處。遠(yuǎn)古先民們的圖騰崇拜,給人們形成了傳統(tǒng)的信念力量,加之長期受生產(chǎn)與生活方式,自然環(huán)境以及經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響,使民間舞蹈形成各自的風(fēng)格動律的特色。民間舞蹈不同風(fēng)格特點的發(fā)展形成,都是受不同的民族風(fēng)尚和審美意識影響和制約的,它也是在長期的群眾生活中逐漸提煉完善的,因而又使它帶有濃郁的生活氣息。傳統(tǒng)的審美意識,樸素的感情表達,不僅使民間舞蹈具有外在的韻律美和造型變化,還賦予民間舞蹈深刻的思想和情緒節(jié)奏的表達,這又使民間舞蹈的生命力進一步增強了。

二、廣西民族民間舞蹈特征

近年來廣西民族民間舞蹈的創(chuàng)作呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象,出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品,從中我們不難看出,廣西民族民間舞蹈的創(chuàng)作正在大致沿著歷史前進方向發(fā)展,由于編舞技巧運用的不同,或是對廣西民族民間舞蹈理解的重點不同,形成了不同氣質(zhì)和特點的廣西民族民間舞蹈。中國少數(shù)民族舞蹈一直保持著歌、舞、樂三者結(jié)合的特點,表演形式以歌舞、跳樂、鼓舞、道具舞、以樂伴舞為主。這幾種形式既可獨立表演,也可交叉進行。

(一)深刻的文化內(nèi)涵

優(yōu)秀的廣西民族民間舞的創(chuàng)作作品都有一個共同的特點,就是具有深刻的文化內(nèi)涵。而不是固守民族舞代表動作進行創(chuàng)作,追求精神層面使這些作品更接近廣西民族民間舞的本質(zhì)特征。近年來,廣西民族民間舞蹈編創(chuàng)中出現(xiàn)很多運用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的廣西民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點是將現(xiàn)代舞與廣西民族民間舞蹈相結(jié)合,呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)廣西民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況,常常具有熱烈的情緒,有較高的觀賞性。這類作品有很多,例如《漓江詩情》,就是這類作品的典型代表。這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動作,而是側(cè)重于尋找廣西民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵,從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進行創(chuàng)作,追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類舞蹈具有較為深入的思想性,能從思想和文化的角度打動觀眾,從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。對于這類作品,無論是觀眾還是業(yè)界基本上都是樂于接受和喜歡的。這類作品在不斷地尋找著民族傳統(tǒng)文化的精髓,在探索和尋求當(dāng)中進行創(chuàng)作,用舞蹈表現(xiàn)文化和歷史,順應(yīng)了觀眾對于民族傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同感。

(二)濃郁的民族風(fēng)情

以《蘆笙舞》為代表的廣西民族民間舞蹈創(chuàng)作作品,體現(xiàn)了廣西民族民間舞蹈濃郁的民族風(fēng)情。廣西柳州地區(qū)三江侗族自治縣的侗族,在每年農(nóng)歷三月初三都要舉行具有豐富多彩內(nèi)容的盛大民族活動。侗族在歌舞時都離不開蘆笙的伴奏,歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和內(nèi)容。在侗族統(tǒng)稱的《蘆笙舞》中,包括著多種內(nèi)容和形式的舞蹈,其中有節(jié)日時的自娛性舞蹈、有青年男女之間進行交誼的舞蹈,還有為展現(xiàn)蘆笙高手邊演奏蘆笙、邊做舞蹈高難技巧的表演和競賽性舞蹈。《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈,源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快,現(xiàn)已成為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時,由青年男女參加被稱作《踩堂》或《踩蘆笙》的自娛性、求偶舞蹈。

(三)純自然的水光山色

純自然的水光山色的廣西民族民間舞蹈,例如著名的《印象?劉三姐》這類作品追求的是舞蹈的原汁原味,力求將現(xiàn)實生活中的民族舞蹈“不經(jīng)加工地”搬上舞臺,表現(xiàn)出“原生態(tài)”初始的狀態(tài)。《印象?劉三姐》為總題,大寫意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、廣西少數(shù)民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合,不著痕跡地融入山水,還原于自然,成功注釋了人與自然的和諧關(guān)系,創(chuàng)造出天人合一的境界,被譽為“與上帝合作之杰作”。如夢如幻的山水詩篇,氣勢如虹的視覺效果,積淀著以劉三姐故事為主要內(nèi)容的少數(shù)民族文化。這場山水實景演出徹底放棄了傳統(tǒng)演出舞臺的概念,將演出置放在山水實景之中這類舞蹈具有純樸、自然、看似未經(jīng)雕琢的特點,向觀眾展現(xiàn)了獨具特色的民族舞蹈畫卷。從《印象?劉三姐》的成功我們就可以看出觀眾對于這類舞蹈的認(rèn)同和接受的程度,它“原生態(tài)”的出發(fā)點和純自然的水光山色以及未經(jīng)訓(xùn)練的演員等,都成為引起觀眾關(guān)注的因素。

(四)跳躍的祭祀與娛樂性

壯族“師公舞”是流傳于廣西武鳴、邕寧、都安、馬山、上林、貴縣、武宣、來賓、象州、宜山、河池、環(huán)江、柳江、欽州等縣的一種屬梅山教派的祭祀舞蹈。它歷史悠久舞蹈語匯比較豐富,民族特色濃郁,是壯族民間舞蹈的重要組成部分。與這些民族的原始宗教儀式有淵源關(guān)系,直至近現(xiàn)代,雖已轉(zhuǎn)變?yōu)榘電蕵沸缘奈膴驶顒?但形式上依然保持著原始宗教中巫術(shù)的某些基本特征,其中以壯族的師公舞最具有代表性。它有南北之分,南派舞蹈性強,除有念唱外,穿插大量單、雙人和集體舞,如羅傘舞、明燈舞、篩米舞、法器舞等。結(jié)束時由伴奏、伴唱和舞蹈的師公們一起舞蹈,名為踩罡。北派師公舞以演說諸神故事為主,有較規(guī)范完整的套路、程式,表演時戴面具,扮演不同神祗。在打擊樂器的伴奏下,每位神都即興跳一段舞表示降臨,然后演唱該神的故事,唱完再跳一段舞,直至所有神都進行一遍。這些神有的是傳說中的英雄,有的則是自然神,如日、月、星、云、雨等。

文化性、民族性、自然性、祭祀與娛樂性是廣西民族民間舞蹈特征所在,它是廣西民族民間舞蹈發(fā)展的根本原則,現(xiàn)今許多民族民間舞蹈正是根據(jù)這個原則進行創(chuàng)作的,其作品重在表現(xiàn)廣西民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神,不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表了廣西民族民間舞蹈的發(fā)展方向,將成為廣西民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量,因為在它的背后民族民間特有的、不能被取代的文化根基。

三、廣西民族民間舞蹈的發(fā)展趨勢

廣西蘊藏著很豐富的民族民間舞蹈元素。藝術(shù)貴在特色,怎樣才能使作品在舞蹈肢體語言運用上、音樂的選用上,更具有鮮明的廣西色彩,這是廣西的編導(dǎo)們值得深思的問題。其次還要緊扣時代的脈搏,尋找新亮點,要將自己的舞蹈語匯更巧妙地運用,要靠舞蹈語匯打動人。今后廣西舞蹈創(chuàng)作要更好地挖掘它的文化豐富性,挖掘廣西文化多樣性和民族特質(zhì),讓特有的民間文化流傳下來,像《壯族大歌》這樣的作品應(yīng)該作為廣西的保留節(jié)目,不斷地演下去,告訴年輕的人們,壯族是個唱著大歌的民族,讓所有的人了解壯族,這是廣西民族民間舞蹈的發(fā)展趨勢。

(一)在繼承傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展

廣西民族民間舞蹈是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。它以社會的、時代的文化意識為內(nèi)核,是一種具有精神內(nèi)涵的文化狀態(tài)。它以各種藝術(shù)樣式對社會生活無所不及的熔精神性、文化性、審美性于一爐的文化實踐活動。在一個民族、一個地域的歷史發(fā)展進程中,傳統(tǒng)觀念、道德規(guī)范、精神品性,以及社會的歷史變遷之所以能夠世代相傳,廣西民族民間舞蹈作為一種藝術(shù)形式,它所承載的內(nèi)容不局限于舞蹈本身,而是具有十分廣闊的文化內(nèi)涵,它需要賦予傳統(tǒng)形式以時代的特征。可以說,廣西民族民間舞蹈對傳統(tǒng)文化的傳承,實際上是一個承前啟后的過程。也就是說,廣西民族民間舞蹈不僅承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任,而且也肩負(fù)著創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的責(zé)任。一方面,廣西民族民間舞蹈的發(fā)展本身就是一個不斷創(chuàng)造的過程。也是最能激發(fā)人們潛在的想象力和創(chuàng)造力的活動。因而,民族民間舞蹈時常成為該地區(qū)時代文化的先鋒,是潮流的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者,它探索了廣西民族民間舞蹈發(fā)展新的內(nèi)涵、新的形式、新的方法與新的途徑。每個時代都將自己的區(qū)域風(fēng)尚浸染在民族民間舞蹈藝術(shù)之中,而廣西民族民間舞蹈又將這種風(fēng)尚以自己獨特的方式加以吸收和創(chuàng)新,并展現(xiàn)出來,成為文化創(chuàng)新的先行者。另一方面,廣西民族民間舞蹈總是處于開放的文化關(guān)系之中,它不可避免地接受著一定文化的傳播,隨著社會生活的交往活動而不斷變化人們一旦發(fā)現(xiàn)某種文化能夠滿足自己的需要,必任其能,竭其力,以謀取之。廣西民族民間舞蹈正是扎根于這種流動社會文化歷史之中,不斷探索創(chuàng)新。

(二)人與自然的和諧關(guān)系與現(xiàn)代編舞技法的融入

劉三姐是中國廣西壯族民間傳說中一個美麗的歌仙,圍繞她有許多優(yōu)美動人、富于傳奇色彩的故事。1961年影片《劉三姐》中美麗的桂林山水,美麗的劉三姐、美麗的山歌迅速風(fēng)靡了全國及整個東南亞。《印象?劉三姐》是一次與真象無關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn),以山水圣地桂林山水美麗的陽朔風(fēng)光實景作為舞臺和觀眾席,以經(jīng)典傳說《劉三姐》為素材,集漓江山水風(fēng)情、廣西少數(shù)民族文化及中國精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成,是全世界第一部全新概念的“山水實景演出”,集唯一性、藝術(shù)性、震憾性、民族性、視覺性于一身,是一次演出的革命,一次視覺的革命,是桂林山水的美再一次地與藝術(shù)相結(jié)合的升華表現(xiàn)。在方圓兩公里的陽朔風(fēng)光美麗的漓江水域上以十二座山峰為背景,廣袤無際的天穹,構(gòu)成了迄今為止世界上最大的山水劇場。這場演出則以自然造化為實景舞臺,放眼望去,漓江的水,桂林的山,化為中心的舞臺,給人寬廣的視野和超人的感受,讓人完全沉溺在這美麗的陽朔風(fēng)光里。傳統(tǒng)的舞臺演出,是人的創(chuàng)作,而“山水實景演出”是人與上帝的共同的創(chuàng)作。山峰的隱現(xiàn)、水鏡的倒影,煙雨的點綴,竹林的輕吟、月光的披灑隨時都會加入演出,成為最美妙的插曲。晴天的漓江,清風(fēng)倒影特別迷人;煙雨漓江賜給人們的都是另一種美的享受;細(xì)雨如紗,飄飄瀝瀝;云霧繚繞,似在仙宮,如入夢境。演出正是利用自然氣候,創(chuàng)造出無窮的神奇魅力,使那里的演出每場都是新的。演出以“印象?劉三姐”為總題,在紅色、白色、銀色、黃色四個“主題色彩的系列”里,將劉三姐的經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合,不著痕跡地融入山水,還原于自然,成功詮釋了人與自然的和諧關(guān)系,創(chuàng)造出天人合一的境界,被稱為“與上帝合作之杰作”。尤其是洗浴一場。演出把廣西舉世聞名的兩個旅游文化資源――桂林山水和“劉三姐”的傳說進行巧妙的嫁接和有機的融合,讓陽朔風(fēng)光與人文景觀交相輝映。演出立足于廣西,與廣西的音樂資源、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情完美地結(jié)合,看演出的同時,也看漓江人的生活。從一個新的角度升華了桂林山水。

(三)民族民間舞蹈的發(fā)展推動經(jīng)濟的繁榮

在廣西發(fā)展北部灣經(jīng)濟建設(shè)中,廣西作為面向東盟各國的重要門戶和通道。經(jīng)濟和文化發(fā)展日益繁榮活躍。廣西民族民間舞蹈的傳承、保護、發(fā)展與開發(fā)一直都是藝術(shù)家密切關(guān)注的熱門話題和焦點。廣西作為正在崛起的民族文化和旅游大省,已經(jīng)在旅游發(fā)展和民族文化產(chǎn)業(yè)化過程中產(chǎn)生良好的社會效益,獲得明顯的經(jīng)濟利益。如《印象?劉三姐》是全球最大的山水實景劇場、歷經(jīng)5年零5個月、1 .654平方公里水域、12座著名山峰、67位中外著名藝術(shù)家參與創(chuàng)作、600多名演職人員參加演出。這部作品于2004年3月20日正式公演,世界旅游組織官員看過演出后如是評價:“這是全世界看不到的演出,從地球上任何地方買張機票來看再飛回去都值得”,議為世界旅游組織目的地最佳――休閑度假推薦景區(qū);2004年11月以桂林山水實景演出《印象?劉三姐》為核心項目的中國?漓江山水劇場(原劉三姐歌圩)榮獲國家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地。社會效益和經(jīng)濟動力不僅驅(qū)使更多的人對少數(shù)民族文化資源競相開發(fā),也激勵了更多的人去研習(xí)、傳承和開發(fā)民族民間舞蹈文化。聯(lián)系當(dāng)前的廣西實際現(xiàn)狀、機遇條件及其民族文化的多樣性、民族民間舞蹈的豐富性、旅游資源的多元化和民族舞蹈文化實踐的多層面取向等資源優(yōu)勢條件、開發(fā)前景及其機遇條件,在尊重民族、尊重傳統(tǒng)的新形勢下,以民族民間舞蹈的發(fā)展推動廣西經(jīng)濟的繁榮,這對廣西文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展,有著非常重要的作用,繼而使廣西的舞蹈文化產(chǎn)業(yè)、旅游舞蹈、舞蹈教育及民族民間舞蹈藝術(shù)理論體系得以健康、科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展。

中國經(jīng)濟的騰飛是舞蹈發(fā)展的好時機,民族素質(zhì)的培養(yǎng)也到了一個關(guān)鍵時刻。這一切都在向我們證明,民族民間舞會得到發(fā)展,并且目前處在一個發(fā)展的重要時刻。廣西民族民間舞的發(fā)展要靠編導(dǎo)和演員們的智慧積淀總結(jié),只要堅持從本土化出發(fā),按照自己的民族展示不同的風(fēng)彩,民族民間舞一定可以走得更遠(yuǎn),發(fā)展得更好。舞蹈創(chuàng)作者們還需要去民間挖掘更好更棒更原生態(tài)的舞蹈元素,創(chuàng)作一批更具特色的舞蹈佳品。

參考文獻

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民間舞獅范文第5篇

鐵板浮雕：在鐵板上鐫刻生命

在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵曋校涞蔫F板上逐漸浮現(xiàn)出一個熱情的生命。經(jīng)過二十余年不懈地藝術(shù)追求，郭海博，郭海龍兄弟倆如鐵匠般滄桑堅毅的臉龐已經(jīng)鐫刻上歲月的痕跡，而他們創(chuàng)作的郭氏鐵板浮雕也被列入了河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

郭氏兄弟鐵板浮雕藝術(shù)是以手工錘鍛的方法，直接在生冷的鐵板上創(chuàng)作出的一種雕塑藝術(shù)。這種藝術(shù)形式的最大特色是：可利用鐵板原色及鐵板特質(zhì)通過拋磨、燒色等手段使作品升華至形象生動、呼之欲出的境界。其金屬質(zhì)感，尤其是那獨有的雕塑語言所表現(xiàn)出的特殊肌理，具有一種其他材質(zhì)無法比擬的獨立之美。彩銅浮雕藝術(shù)也是郭氏兄弟的獨創(chuàng)，他們在創(chuàng)作好的銅浮雕作品上，采用燒色工藝，使其作品表面幻化出五顏六色的特殊藝術(shù)效果。而焊接堆塑藝術(shù)（亦稱弧光藝術(shù)），則是郭氏兄弟在電焊弧光下，利用融化的金屬焊滴在所搭建骨架的基礎(chǔ)上直接堆砌而成的金屬雕塑藝術(shù)。這些藝術(shù)作品造型粗獷自然，件件都是無法再造的孤品獨件。

幾年來，郭氏兄弟鐵板浮雕藝術(shù)頻頻入選省級、國家級大型美展及工藝美術(shù)和民間藝術(shù)博覽會并多次摘金奪銀榮獲大獎。中國文壇名宿書畫界泰斗啟功先生看到郭氏兄弟鐵板浮雕藝術(shù)后特書贈“鐵筆傳神”；當(dāng)代著名詩人、著名書法家旭宇先生譽其為“華夏一絕”。

泥塑：泥巴活兒也是手藝

在一張桌子四周，圍坐著幾個孩子，他們低垂著頭，手里或搓、或揉、或捏著一團泥巴，天真稚氣的臉龐充滿專注。

這幾個孩子都是宋長峰的泥塑傳人，宋長峰家住泊頭市文廟鎮(zhèn)軍西村，村子緊臨京杭大運河。他說明末清初那陣，家鄉(xiāng)一帶運河里常鬧水怪，有人就捏泥人用以鎮(zhèn)妖，自此泥塑大興。他們家捏泥人起自光緒年間，后一代一代傳下來，到他這里是第四代了。

“泥塑三分之一的功夫得用在泥上。做到隨手抓一團泥，摔在新刷的白灰墻上，只有水印，沒有泥印……”

一提到捏泥人的技藝，宋長峰的熱情明顯高漲了不少。他說能當(dāng)眾表演，把一根一米長、雞蛋粗細(xì)的泥條，雙手一抖、一輪轉(zhuǎn)，啪——一聲立起來！

“我是手藝人，這就是我的手藝！”

宋長峰高高的個頭兒，長胳膊長手，又扎著藝術(shù)家的發(fā)辮，眉目之間，自有一股不同凡俗之氣，他的絕活兒就是捏泥人。展臺上擺列著的都是他滿意的作品，一個個小泥人活靈活現(xiàn)、憨態(tài)可掬，吸引了不少關(guān)注。

清朝末年，文廟鎮(zhèn)村村有泥塑，從業(yè)人員眾多，隨便拉出來一個老太太，不過一點鐘，即能做出七十多個“鼻兒（三角泥哨）”。但時至今日，十里八鄉(xiāng)，只剩下了他們宋氏一家還在從事著這個行當(dāng)……

說起這些，宋長峰一陣驕傲、一陣擔(dān)憂。他說要把捏泥人的手藝發(fā)揚光大，傳承下去，不能到老了捋著胡子，只剩他一個人捏泥人了。所以他開門收徒，不論姓氏、不分男女，凡所能所知，皆傾囊相授。將泥人帶上特博會，就是為了讓更多的人了解和關(guān)注這門技藝。

蘆葦畫：來自水鄉(xiāng)的記憶

使用剪子、刀子、鑷子、烙鐵、尺子和刮板等工具，通過剪、裁、烙、拼、點等技法制作的蘆葦畫帶著濃郁的白洋淀風(fēng)情。特博會現(xiàn)場，楊丙軍以獨特的制作技藝，再一次征服了觀眾。他的蘆葦工藝畫帶著泥土的芳香、水鄉(xiāng)的記憶，成為白洋淀獨特的文化名片。

楊丙軍出生于白洋淀邊的安新縣，是地地道道的農(nóng)民。1983年，年僅16歲的他到中央美院做了一名插班生，學(xué)習(xí)中國畫。3年后楊丙軍回到家鄉(xiāng)，經(jīng)過一段時間的探索和實踐，他決定用家鄉(xiāng)白洋淀到處都是的蘆葦作畫。

剛開始，楊丙軍心里對自己的蘆葦畫沒有一點自信。1989年，一個工藝品商到白洋淀旅游，偶然間看到楊丙軍創(chuàng)作的蘆葦畫，表示可以收購他的作品。楊丙軍咬著牙報出了自己心目中的天價：每幅50元。沒想到對方一口應(yīng)下來，一下子買走了他的50幅作品。后來，這位老總又一次要了幾百幅。

從此，楊丙軍有了自信，《張網(wǎng)捕魚》《荷塘月色》《漁舟唱晚》等白洋淀風(fēng)情畫精品相繼問世。他的作品從白洋淀走向保定，走向省會，走向京津和世界各地。

如今，楊丙軍已成為白洋淀蘆葦畫產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭雁”。在他的帶動下，安新縣不斷加快葦編工藝畫開發(fā)力度，產(chǎn)生了一批葦編工藝廠和葦編工藝大師，葦編工藝品產(chǎn)量逐年攀升。目前安新縣已擁有多家葦編工藝畫企業(yè)，就業(yè)人員達千余人，蘆葦工藝畫產(chǎn)量達到20余萬幅，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷加拿大、澳大利亞、韓國、日本等10多個國家和地區(qū)，創(chuàng)收上千萬元，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一項重要的經(jīng)濟來源。

石影雕：在石板上雕琢靈魂

創(chuàng)作者手握一把鋼錐，不斷鑿擊黑色大理石板，通過控制手腕的力度，在石板上留下一個個圓形小點，通過點的大小不同、深淺不一及疏密各異，體現(xiàn)畫面的明暗、層次結(jié)構(gòu)。石影雕這門獨特的手工藝形式完全掌握了藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，讓圍觀群眾贊嘆不已。

今年42歲的方士英是石影雕藝術(shù)傳承人，她的作品曾被評選為“中華民族藝術(shù)珍品”，并在各種展會上獲獎。方士英從小酷愛美術(shù)，具有一定的繪畫基礎(chǔ)，在不斷鉆研、雕刻的過程中把作品融入藝術(shù)靈魂，作品由“形似”到“神似”，自成一家，創(chuàng)作了堪稱一絕的石影雕藝術(shù)，其作品完全顛覆傳統(tǒng)的“相似”概念，達到了形神兼具的極高境界。每幅作品均經(jīng)苦心構(gòu)思、精雕細(xì)琢，其獨特的神韻、黑白攝影藝術(shù)的效果，具有很強的立體感，令人過目不忘，見者無不震撼。

方士英的作品具有極高的欣賞和收藏價值，充分彰顯了中華民族深厚的文化底蘊。

王母村粗布：古老技藝的新延續(xù)

河北威縣老紡車粗布制品有限公司帶來的王母村粗布技藝，引得觀眾紛紛駐足。尤其是展區(qū)內(nèi)的老紡車，讓年輕人驚奇，也讓年長的觀眾躍躍欲試。

威縣土布紡織技藝自元末明初傳入威州，距今已有700年的歷史。威縣土布紡織技藝已列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陳愛國被評為威縣土布紡織技藝省級代表性傳承人。和觀眾的一試身手相比，陳愛國的技藝極為嫻熟，在她手下，紡車將不同的花紋“隨心所欲”地織出。

“這是我們家祖?zhèn)鳎?0多年沒人做了。”陳愛國說。2006年，陳愛國和愛人成立了公司，誓將土布仿制技藝推廣并傳承下去。隨后，時尚布包和手工裝飾品被推向市場，廣受歡迎。

“我們在推廣上有一些困難，現(xiàn)在年輕人都不愛學(xué)這個。特博會是一個很好的機會，大家有興趣，我們就更有信心。”陳愛國帶來了她的“鎮(zhèn)店之寶”—— 一幅名為“龍騰盛世”的手工粗布工藝品，“一天織十小時甚至十三四個小時，織了10個月。”陳愛國說，這些作品機器無法完成，手工的精致，機器無法比擬。

王母村粗布，每塊布的每個花型，都有自己的故事。陳愛國正在努力延續(xù)著這古老的故事。

面塑：七彩面團捏出幸福人生

紅、黃、藍、綠、白、黑的各色面團，在藝人靈巧的手中，經(jīng)過揉、搓、拈、壓、貼、拍幾道工序，不一會兒就變成了長袖飄飄的仕女、憨態(tài)可掬的八戒。無論是纖細(xì)的眉眼、頭飾，笑意盈盈的口型，還是優(yōu)雅裙裾的圖案，千變?nèi)f化的衣紋，都被刻畫得形態(tài)逼真、栩栩如生。

宋君芳的面塑作品先后被河北省殘聯(lián)、邢臺市殘聯(lián)、省民間藝術(shù)協(xié)會收藏。宋君芳本人在2008年榮獲了河北省民間工藝美術(shù)家證書，并在2010年河北省第四屆殘疾人技能大賽、2010年春節(jié)期間河北省民俗雜技嘉年華等多次大型活動上進行表演。

如今，“面塑家”宋君芳的名聲已經(jīng)傳揚到全國許多地方，上門選面塑、慕名拜師、打電話訂貨的人越來越多，有廚師、商人，也有繪畫、根雕大師。這幾年，他共招收了二三十個徒弟，從長春到河南，歲數(shù)最大的60歲，最小的12歲。

郭海博、郭海龍兄弟現(xiàn)場展示鐵板浮雕制作技藝

宋長峰和他的弟子們現(xiàn)場表演泥塑絕活兒

楊丙軍現(xiàn)場制作蘆葦畫

每幅石影雕作品均經(jīng)苦心構(gòu)思、精雕細(xì)琢，其獨特的神韻、黑白攝影藝術(shù)的效果，具有很強的立體感，令人過目不忘。

方士英現(xiàn)場展示石影雕創(chuàng)作技巧

王母村粗布，每塊布的每個花型，都有自己的故事。

宋君芳現(xiàn)場展示面塑技藝