政治表現(xiàn)

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政治表現(xiàn)范文第1篇

一次富有創(chuàng)意的新聞策劃

新聞策劃是指采編人員對新聞業(yè)務(wù)進(jìn)行有創(chuàng)意的謀劃與設(shè)計，以期更好地調(diào)動、整合各種信息資源，圍繞某一主題進(jìn)行一系列報道活動，從而辦出特色，取得轟動效應(yīng)。尤其在當(dāng)前媒體激烈的競爭生態(tài)下，依靠新聞策劃可以發(fā)揮報道優(yōu)勢，對現(xiàn)有新聞資源進(jìn)行整合，形成自家獨特的新聞視角，最大限度地爭奪受眾注意力，滿足受眾的需求，提升媒體競爭力。在某種程度上，媒體間的競爭已成為新聞策劃水平的較量，這種策劃能力和水平的高低，直接決定著媒體在市場上的地位。

湖北日報自今年1月份改版以來，尤其重視新聞策劃，并提出“策劃是魂”。《光耀楚天》系列報道，可謂在這一理念指導(dǎo)下成功的策劃案例，創(chuàng)意好，點子新，契合了湖北日報“黨報品質(zhì)，時代氣息，湖北特色，大報風(fēng)范”的十六字辦報方針。首先，這組報道是湖北日報傳媒集團(tuán)為了迎接黨的十召開，向黨的十獻(xiàn)禮而精心布置、策劃的一組主題報道，體現(xiàn)了黨報堅持正確的輿論導(dǎo)向，以權(quán)威性解讀黨的方針政策和戰(zhàn)略部署的黨報品質(zhì)。其次，在讀圖時代，圖片傳播較之文字傳播，更具有現(xiàn)場感和生動性，而這組系列報道運(yùn)用富有內(nèi)涵和寓意的多幅圖片來表現(xiàn)20個報道主題，不僅富有震撼力和感召力，也更易為讀者所接受、理解，可謂觸動了時代氣息。再次，這些圖片展示的都是最能體現(xiàn)湖北飛躍發(fā)展的人、事、景，深具湖北特色和意義。最后，在湖北日報報道史上從未像此次報道這樣，連續(xù)10天、每天推出兩個整版的特刊連續(xù)報道，而且報道圖片精美，主題與圖片契合呼應(yīng)，體現(xiàn)了大報風(fēng)范。

這組報道不僅契合了湖北日報改版的理念，而且有所創(chuàng)新和發(fā)展。為什么這么說？現(xiàn)代黨報應(yīng)有市場化的取向，湖北日報的這組系列報道大膽運(yùn)用大圖片，富有感染力和沖擊力，現(xiàn)場感強(qiáng)，具有眼球效應(yīng)，這實際上就體現(xiàn)了市場取向或者說是讀者意識，所以說他不僅契合了，而且創(chuàng)新、完善了湖北日報的辦報理念。因為那十六個字、四句話里并沒有講市場取向，而黨報要想更好地完成自己的使命，必須重視讀者需求。

如10月18日第4、5版兩連版推出的“文明”、“幸福”兩個主題，以紅、黃為主色彩，體現(xiàn)“喜迎十”的色彩和氛圍；同時，采用色彩艷麗、畫面動人的大照片，繪聲繪色，非常吸引眼球。19日精心策劃的主題“砥礪”、“豐收”，圖片大氣，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和震撼力，給人以視覺沖擊；再配合長短適宜、清新優(yōu)美的文字，主題、圖片、文字三者相得益彰，賞心悅目。

一次“生動+深度”的策劃探索

改革開放以來，我們的新聞報道改革主要是沿著兩條線在推進(jìn)：一條線是追求新聞報道的新、真、短、快、活，滿足文化快餐時代讀者的信息需求，最具代表性的就是現(xiàn)場短新聞；另一條線是追求報道的思想內(nèi)涵，“喻之以事，曉之以理”，有代表性的就是深度報道。這兩條線一條是越來越簡單，一條是越來越深刻，看似矛盾，實則緊密聯(lián)系，它們的聯(lián)系是兩者均是對讀者的追求，是為了滿足讀者的不同信息需求。在多元化時代，有的讀者需要速讀，有的需要深度解讀的信息，因此看似矛盾的兩條線，反映的都是真實的現(xiàn)實圖景。

這組系列特刊，不僅是有組織性的策劃報道，而且具有內(nèi)涵和思想深度。整組報道由跨越、氣場、開放、富強(qiáng)、創(chuàng)新、法治、文明、幸福、砥礪、豐收、通衢、飛虹、靈秀、夢境、兩型、和諧、感動、風(fēng)采、旗幟、見證共20個主題構(gòu)成，對全省2007年至2012年來科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展進(jìn)行了全景式的深度掃描，生動呈現(xiàn)了湖北發(fā)展成就以及人民的精神面貌。同時，報道采用靈活的圖片報道方式，用富有沖擊力的畫面來展示各個主題，實現(xiàn)生動與深度的統(tǒng)一，以及思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。以10月22日“光耀楚天”為例，連版選圖精到，圖片質(zhì)量很高，每一幅圖片都能生動地說明“兩型”、“和諧”兩個主題。

一次成功的報業(yè)活動策劃

報業(yè)活動策劃，是報業(yè)經(jīng)營管理的主要內(nèi)容，也是媒體整合各種社會資源的過程。尤其在當(dāng)下媒體競爭愈演愈激烈、同質(zhì)化問題日益突出的環(huán)境之下，報業(yè)的策劃活動不僅能激活社會能量，凝聚人氣，實現(xiàn)造勢，而且可以有效地整合資源，打造品牌形象，實現(xiàn)借勢。

從2008年10月底美國百年大報《基督教科學(xué)箴言報》停止出版日報、轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)版，到今年10月18日《新聞周刊》宣布在年底結(jié)束為期80年的紙質(zhì)發(fā)行史，推出全球統(tǒng)一的數(shù)字版本“全球新聞周刊”，盡管運(yùn)營模式的特殊性還不足以預(yù)示報業(yè)的未來，但從全世界范圍看，報業(yè)的日益式微已是無法忽視、日漸加速的現(xiàn)實。在這種大環(huán)境下，中國的報業(yè)雖然也面臨挑戰(zhàn)，但仍有很大的發(fā)展空間，有的甚至逆勢而為，還在進(jìn)行擴(kuò)版。這里有兩點可以解釋：一是我們的報紙仍在享受體制保護(hù)、行政資源配置帶來的好處；二是媒介人自身的努力，他們努力對傳統(tǒng)報紙的功能進(jìn)行拓展，報紙不僅只是消息紙信息了，還成為報業(yè)活動策劃、整合各種社會資源的平臺，這使得媒體不僅能吸引有限的注意力資源，打造媒體的影響力，提升品牌形象，獲得受眾更高的品牌信任度，還能聯(lián)手社會各界的力量，將有限的資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，體現(xiàn)媒體的公共價值，實現(xiàn)社會效益的最大化。同時，報業(yè)活動策劃在活動創(chuàng)意中尋求目標(biāo)市場，以社會熱點凸顯其活動價值，在活動中拉入了贊助商、廣告商等，為報媒自身贏得了經(jīng)濟(jì)效益。

從以上角度分析，湖北日報《光耀楚天》的這組特刊可以說是一次相當(dāng)成功的報業(yè)策劃活動。首先，湖北日報這組特刊的推出過程中，充分整合了各種社會資源，如請省內(nèi)20位書法家分別書寫每個版的主題詞，向尼康映像儀器銷售（中國）有限公司借用兩支尼克爾鏡頭用于圖片拍攝，以及調(diào)用楚天都市報、楚天金報的各種資源投入項目實施等，這些都是媒體整合社會資源，提升品牌影響力的表現(xiàn)。其次，在整合社會資源的過程中有新媒體在推波助瀾。攝影大賽先通過騰訊·大楚網(wǎng)以及騰訊微博收集參賽作品，然后在湖北省人民政府門戶網(wǎng)站、荊楚網(wǎng)、騰訊·大楚網(wǎng)公布300幅入圍作品，由網(wǎng)友對入圍作品進(jìn)行網(wǎng)上投票，最終按照3家網(wǎng)站的票數(shù)之和來排名產(chǎn)生前116名作品。可以判斷，依托新媒體平臺是此次活動策劃做好全面宣傳，擴(kuò)大活動影響力，提高品牌知名度的一個必要選擇。最后，攝影大賽通過向全社會征集冠名協(xié)助單位，為報社贏取了一定的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)了品牌和效益的雙豐收。

一支富有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊

政治表現(xiàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想政治教育 價值 表現(xiàn)形態(tài)

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（a）-0231-01

1 大學(xué)生思想政治教育價值的內(nèi)涵

大學(xué)生思想政治教育，作為人類一項重要的社會實踐活動，它是針對大學(xué)生所進(jìn)行的思想政治教育，是高校通過一定的思想政治教育實踐活動，使大學(xué)生形成符合我國國情的思想政治觀點和道德品格的教育活動，它的價值本質(zhì)是大學(xué)生思想政治教育的價值客體（教育者）通過對象化活動，影響價值主體（教育對象―大學(xué)生）的思想和行為，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和合格接班人，使之符合社會發(fā)展的需要，進(jìn)而推動人的全面發(fā)展和中國特色社會主義的建設(shè)。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育是高校思想政治工作一項重要內(nèi)容，它主要是按照我國社會發(fā)展的要求對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，使他們形成符合社會實踐的活動，包括對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、價值觀等方面的教育，也包括結(jié)合特定時期黨和國家的重要方針政策對大學(xué)生生進(jìn)行及時的愛國主義、集體主體、時代精神、民族精神等方面的教育。

2 當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育價值的表現(xiàn)形態(tài)

2.1 大學(xué)生思想政治教育的社會價值和個體價值

根據(jù)大學(xué)生思想政治教育價值的主體不同，劃分為社會價值和個體價值。大學(xué)生思想政治教育的社會價值主要表現(xiàn)在實現(xiàn)對大學(xué)生的政治導(dǎo)向、調(diào)節(jié)矛盾、疏導(dǎo)情緒等方面為構(gòu)建社會主義和諧社會提供政治保障。個體價值是指大學(xué)生思想政治教育對個體（主要指青年大學(xué)生）的內(nèi)在價值，一方面指幫助個體獲得這種主體狀態(tài)，正如愛因斯坦在《論教育》中所說：“學(xué)校應(yīng)該是永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人，而不是一個專家”；另一方面，也是指通過思想政治教育為整個社會的和諧打好最堅實的基礎(chǔ)[1]。大學(xué)生思想政治教育的個體價值主要表現(xiàn)在理論灌輸、引導(dǎo)受教育個體提高政治覺悟，堅定正確的政治方向；思想道德知識教育，調(diào)控個體品德行為，全面塑造健全個體人格＼培養(yǎng)新型社會合格建設(shè)者等幾個方面。

社會價值和個體價值是大學(xué)生思想政治教育價值的兩個方面，它們在本質(zhì)上是相互作用、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的。例如，在大學(xué)生思想政治教育的理論教育和實踐教育過程中，不失時機(jī)地對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系教育和熏陶，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)一批合格的接班人，促進(jìn)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)的發(fā)展，實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的社會價值。同時，有利于提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面而充分的發(fā)展，順利實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的個體價值。

2.2 大學(xué)生思想政治教育的潛價值和顯價值

根據(jù)大學(xué)生思想政治教育價值呈現(xiàn)階段不同，劃分為潛價值和顯價值。大學(xué)生思想政治教育的顯價值是指以大學(xué)生思想政治教育所具有的內(nèi)在價值為基礎(chǔ)，通過大學(xué)生思想政治教育活動，使教育者和受教育者在教育過程中不斷認(rèn)識、發(fā)掘而顯現(xiàn)出來或者由潛價值所轉(zhuǎn)化而來、容易被大家所感知的價值。

大學(xué)生思想政治教育的潛價值是指在思想政治教育活動中，由于某種原因使大學(xué)生思想政治教育的價值沒有充分顯現(xiàn)出來，一旦條件成熟就有可能被發(fā)揮出來的價值。大學(xué)生思想政治教育的顯價值與潛價值是大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的不同階段。在多元化的社會中，各種社會思潮充斥著大學(xué)校園，影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀。例如，通過播放愛國主義、集體主義等以傳播社會主義核心價值體系為主題內(nèi)容的視頻，圖文并茂的視頻教育手段，向?qū)W生傳播、灌輸積極健康的內(nèi)容，一方面，大學(xué)生從生動的視頻內(nèi)容中接受直觀的教育，引起情感上的共鳴，實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的顯價值；另一方面，視頻所傳播的教育內(nèi)容會在大學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生潛移默化的影響，引導(dǎo)大學(xué)生逐漸樹立與社會核心價值體系相一致的世界觀、人生觀、價值觀，這種價值影響不一定是立竿見影的，或許在今后的某個生活場景中逐漸顯現(xiàn)出來而被大家所感知，這就實現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育的潛價值向顯價值的轉(zhuǎn)化。

2.3 大學(xué)生思想政治教育的精神價值和物質(zhì)價值

根據(jù)大學(xué)生思想政治價值顯示內(nèi)容不同，劃分為精神價值和物質(zhì)價值。大學(xué)生思想政治教育的精神價值在于能為人類的發(fā)展提供精神動力。它是通過教育實踐活動，廣泛宣傳和傳播社會主義核心價值體系，主導(dǎo)社會輿論，潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生自覺提高自身的思想文化素質(zhì)，轉(zhuǎn)化大學(xué)生的思想觀念，培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。大學(xué)生思想政治教育具有重要的物質(zhì)價值，即是通過教育實踐活動或直接或間接地作用于生產(chǎn)關(guān)系，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

大學(xué)生思想政治教育的物質(zhì)價值和精神價值在相輔相成中相互影響，相互轉(zhuǎn)化，共同滿足大學(xué)生成長發(fā)展的需要，充分體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育價值的多樣性。例如，在大學(xué)生思想政治教育的理論教育和實踐教育過程中，對大學(xué)生進(jìn)行知識性的傳授或者政治性的宣傳，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)一批合格的接班人，實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的物質(zhì)價值。同時，通過大學(xué)生思想政治教育，提升大學(xué)生自身素養(yǎng)，全面塑造大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和精神動力，順利實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的精神價值。

3 研究大學(xué)生思想政治教育價值的意義

研究大學(xué)生思想政治教育的價值，對于引導(dǎo)教育科學(xué)、有序、有效進(jìn)行具有重要的實踐意義。

3.1 大學(xué)生思想政治教育價值研究有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效性

大學(xué)生思想、行為的主流是積極向上的，但是，受到國際、國內(nèi)復(fù)雜環(huán)境影響和多元價值觀念的滲透，一旦大學(xué)生思想政治教育未能及時跟進(jìn)，教育工作遲遲未能落實，大學(xué)生思想政治教育就面臨著嚴(yán)峻的考驗。因此，研究大學(xué)生思想政治教育價值，用科學(xué)的價值理論體系指引教育實踐，讓教育始終保持具有一定的前瞻性，在不同的形勢下都能引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育實踐在實施過程中的有的放矢，以此增強(qiáng)思想政治教育的時效性，充分滿足大學(xué)生思想政治教育工作的需要。

3.2 大學(xué)生思想政治教育價值研究有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展

人的自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展理論的價值核心和最高命題。思想政治教育理應(yīng)為人的全面發(fā)展服務(wù)，[2]實現(xiàn)每一社會成員自由而充分地發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的價值和目的所在，實現(xiàn)每一位大學(xué)生的全面發(fā)展是大學(xué)生思想政治教育工作的價值和目標(biāo)所在。

研究大學(xué)生思想政治教育價值，對明確大學(xué)生思想政治教育的目的性、有效性具有重要的指導(dǎo)價值。大學(xué)生思想政治教育對引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生用中國特色社會主義核心價值體系武裝自己頭腦，滿足大學(xué)生生存、發(fā)展的多樣需求，促進(jìn)大學(xué)生自身能力素質(zhì)的全面充分發(fā)展，號召大學(xué)生在努力為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)而奮斗終身的征程中體現(xiàn)人生價值，實現(xiàn)大學(xué)生的全面充分發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

政治表現(xiàn)范文第3篇

關(guān)鍵詞:符號;標(biāo)志設(shè)計;視覺;功能

中圖分類號:I253.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3198(2009)18-0213-02

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里,標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計主要以視覺形象承載并傳遞信息、象征形象的職能,通過標(biāo)志進(jìn)行多種領(lǐng)域的文化溝通和交流。標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計作為一種特殊的符號,既有指示功能,又具有獨特性與藝術(shù)性,反映著企業(yè)文化和社會的審美認(rèn)知。對標(biāo)志設(shè)計藝術(shù)的符號化表現(xiàn)特征的研究,能夠充分發(fā)揮并了解其在視覺傳達(dá)中的作用。

1 標(biāo)志的概念與分類

1.1 標(biāo)志的概念

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號,它以精練的形象表達(dá)一定的涵義,并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力,傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng),在一定條件下,甚至超過語言文字,因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面。 標(biāo)志除具有表示什么、代替什么的作用之外,還具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。標(biāo)志作為傳播信息的視覺符號,包括公共標(biāo)識、徽標(biāo)、商標(biāo)。

1.2 標(biāo)志的分類

公共標(biāo)志是指用于公共場所、交通、建筑、環(huán)境中的指示系統(tǒng)符號。它是人類文明與現(xiàn)代化城市建設(shè)和發(fā)展的象征。其特點是在公共場所運(yùn)用標(biāo)志形象加以規(guī)范化表現(xiàn),讓受眾容易識別,并引導(dǎo)受眾的作用,從而提高信息服務(wù)的功能。

徽標(biāo)是由徽章演變而來,它最初是運(yùn)用符號圖形來代表使用者的身份標(biāo)志,如國徽、軍徽、團(tuán)體徽記、紀(jì)念性和活動性徽標(biāo)等。通過徽標(biāo)的形式使人們樹立某種理念,并體現(xiàn)某些行為特征和氣勢氛圍,并使其團(tuán)體具有特殊內(nèi)涵。

商標(biāo)是商品的標(biāo)記,它是品牌形象中的視覺核心,并廣泛應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域,成為具有商用價值的標(biāo)志。商標(biāo)是企業(yè)產(chǎn)品的無形資產(chǎn),是企業(yè)形象、商品質(zhì)量和信譽(yù)的保證。

通過標(biāo)志的三種基本類型,我們不難發(fā)現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計是符號化的產(chǎn)物,它最突出的特點是易于識別,顯示事物自身特征,標(biāo)示事物間不同的意義、并加以區(qū)別。

2 標(biāo)志設(shè)計的視覺功能

標(biāo)志設(shè)計的視覺功能主要有兩個方面,即表達(dá)功能和實用功能。

(1)標(biāo)志圖形的表達(dá)功能是對某種特定機(jī)構(gòu)或者某個特定主題反映的形式和結(jié)果,傳達(dá)一定的信息和觀念。設(shè)計觀念是視覺功能的起點與方向,它同設(shè)計師所要表達(dá)的內(nèi)容是一致的,設(shè)計師在創(chuàng)造可供人們使用的設(shè)計作品時,也創(chuàng)造著觀念符號,反映著主體對客體的認(rèn)識。另一方面,觀念引導(dǎo)圖形符號的形式變化,不同的創(chuàng)作觀念從直接的、間接的、經(jīng)驗的和記憶中提取典型元素,按照一定的創(chuàng)造目標(biāo)進(jìn)行整合、組構(gòu),從而創(chuàng)造出豐富的樣式。對接受者來說,把理念化的標(biāo)志圖形形象通過接受過程轉(zhuǎn)換成簡潔并易于識別的符號,逐步地被客戶或者受眾所認(rèn)同與吸收。由此可以看出,設(shè)計師是用具有理念化的設(shè)計符號來表現(xiàn)標(biāo)志,加上以滿足品牌推廣與品牌認(rèn)知為根本目的,從而創(chuàng)造出既有實用功能又有審美價值的標(biāo)志作品。

(2)標(biāo)志圖形的實用功能――信息傳播與交流形式化、凝練化。英國結(jié)構(gòu)主義符號論學(xué)者霍克斯在評述符號學(xué)的研究意義時說:“人類也借助非詞語的手段進(jìn)行交流,所使用的方式可以說或是非言語的,或者是能夠‘?dāng)U展’我們的語言概念,直到這一概念包括非言語的領(lǐng)域為止。事實上這種‘?dāng)U展’恰好是符號學(xué)的偉大成就。”這段論述充分強(qiáng)調(diào)了非言語領(lǐng)域的視覺圖形符號是如何傳達(dá)有意義的信息,實現(xiàn)人類為了一定的目的性建立快捷、準(zhǔn)確的圖形符號系統(tǒng)。現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計以系列化、科學(xué)化、規(guī)范化的視覺符號提升企業(yè)形象,進(jìn)行文化交流,這種交流不僅以商業(yè)企圖為內(nèi)蘊(yùn),而且加速著行業(yè)門類之間的文化觀念傳播。

3 標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)方式

3.1 符號學(xué)

符號學(xué)(Semiotics 或 Semiology)廣義上是研究符號傳意的人文科學(xué),當(dāng)中涵蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學(xué)。可是,由于涵蓋的范圍過于廣闊,在西方世界的人文科學(xué)中并未得到重視,直至結(jié)構(gòu)主義在二十世紀(jì)下半期興起,以《Tel Quel》雜志為號召的哲學(xué)家,為了反對讓-保羅•薩特的存在主義,則大量引用俄羅斯在共產(chǎn)革命前的一系列有關(guān)符號在文化上的再現(xiàn)過程的研究,故此,正式出現(xiàn)當(dāng)今所指的符號學(xué),要算到一九六零年代。

現(xiàn)代符號學(xué)另一個強(qiáng)大的源頭是上世紀(jì)初瑞士語言學(xué)泰斗索緒爾的教學(xué)講稿 《普通語言學(xué)教程》索緒爾將符號分成“能指”和“所指”兩個互不從屬的部分之后,真正確立了符號學(xué)的基本理論,影響了后來李維史陀和羅蘭•巴特等法國結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者,被譽(yù)為現(xiàn)代符號學(xué)之父。

目前,在符號學(xué)研究中使用較廣泛的兩個概念是“能指”和“所指”,對我們理解標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)方式具有直接意義。能指是一個符號的形式,如一個字的發(fā)音,一個標(biāo)志的形式和色彩;所指是標(biāo)志所具有的或它所要傳達(dá)的含意,能指和所指之間具有約定俗成的關(guān)系。為了便于理解標(biāo)志符號的結(jié)構(gòu)關(guān)系,我們將前面的“表現(xiàn)形式”或“能指”通俗地稱為“形符”;把“對象含義”或“所指”稱為“意符”以說明表現(xiàn)形式的符號化特征。標(biāo)志設(shè)計符號化也是由“形符”和“意符”構(gòu)成的,二者結(jié)合起來互相促進(jìn)形成了標(biāo)志符號化特有的表現(xiàn)方式。

3.2 標(biāo)志設(shè)計的符號化表現(xiàn)方式

在標(biāo)志設(shè)計符號化創(chuàng)作過程中,設(shè)計師對一個事物和現(xiàn)象的認(rèn)識,最終完成作品是由多種表現(xiàn)形式組成的,主要有圖形表現(xiàn)形式、文字表現(xiàn)形式、文字與圖形組合表現(xiàn)形式三種類型。德國藝術(shù)理論家呂莫爾說:“最高的美所依靠的形式符號系統(tǒng)是自然中原已存在的而不是由人任意設(shè)立的,通過這種形式符號系統(tǒng),某些內(nèi)容特征與某些形式符號才結(jié)合在一起,看到這種形式符號,我們就必然想到某些觀念和概念,時而意識到某些潛伏在我們心里的情感。”

如果運(yùn)用圖形表現(xiàn)形式,可以利用圖形的指示性、象征性的特點,具有一定的象征意義和情感需求;如運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素――牡丹,其“能指”是牡丹,但并非僅僅表達(dá)“牡丹花”的“形符”,它還有更深層次的含義,象征榮華富貴的“意符”;再比如2008年奧運(yùn)會文化標(biāo)志中燈籠圖形的運(yùn)用,正是體現(xiàn)出中華民族歡度節(jié)日的熱鬧氣氛,火熱的紅色也體現(xiàn)了中華民族對奧運(yùn)會傾注的熱情,象征吉祥如意,具有一定的民族特色。傳統(tǒng)符號在此代表傳統(tǒng)文化的“形”和“意”的結(jié)合。再如:象征吉祥幸福的“蝙蝠”等。它是民族文化觀念的物化形式和傳播載體,具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能,具有一般符號的共同屬性,即作為負(fù)載和傳遞信息的中介,其可以被看作設(shè)計的元素和基本手段,通過新的加工和整合,實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

如果運(yùn)用文字與圖形組合表現(xiàn)形式,標(biāo)志的能指與所指會有一定的關(guān)聯(lián)性。比如心心相印紙巾品牌,為了突出該公司產(chǎn)品的質(zhì)量優(yōu)越,重視客戶的情感需求,為品牌取名為“心心相印”,從標(biāo)識的設(shè)計表現(xiàn)形式上分析,從符號學(xué)的角度來看,文字與圖形的所指與能指都是“心心相印”,具有形式與內(nèi)容的一致性。

福柯認(rèn)為:“符號與其所指的關(guān)系形式,通過適合、仿效、特別是同感這三者之間的相互作用。”又說:“為了讓符號成其為所是,符號在呈現(xiàn)為被自己所指稱的物的同時,還必須呈現(xiàn)為認(rèn)識的對象”。“形符”,即符號的形式,是一個變化、運(yùn)動的結(jié)構(gòu)形式。就形符對意符的外在形式而言,意符在形符中被重新展現(xiàn)的程度,如一幅圖形所描繪的真實程度是衡量其被如何規(guī)范化的尺度。愈能忠實地復(fù)制人們共同經(jīng)驗和有文化制約的相關(guān)性,那么這一切看上去也就愈真實。同時,與形符相關(guān)的意符本身是具有強(qiáng)制力的,這是因為人們認(rèn)識、歸納和構(gòu)建它的方式是受到文化現(xiàn)實的制約。即同一圖形的概念的表現(xiàn)形式在不同民族、不同地區(qū)是有差別的。設(shè)計圖形的形符是對其所指具有制約作用。因為設(shè)計圖像的形符與意符的關(guān)系完全由約定俗成所決定,如紅色信號燈在現(xiàn)代交流符號中表示危險等。換言之,這類設(shè)計圖像符號是由使用者對這一符號的認(rèn)同所決定的。

4 標(biāo)志設(shè)計的造型過程

“造型是運(yùn)用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律,將處于變化運(yùn)動中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程;創(chuàng)作過程中對形象的提煉,加工以至必要的夸張、變形,都是為了更有效地突出形象本身審美特點;造型不是創(chuàng)作的最終目的,而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。從人類創(chuàng)造行為的角度來看藝術(shù)形態(tài),通常視覺藝術(shù)也稱為造型藝術(shù)。在這里,研究標(biāo)志圖形的符號特性,以人的創(chuàng)造行為為基礎(chǔ),它不同于科學(xué)創(chuàng)造,它是對現(xiàn)實社會活動或者機(jī)構(gòu)的一種視覺組織和形象傳達(dá)。換言之,標(biāo)志設(shè)計活動主要追究的是事物可視的外部形態(tài)和文化內(nèi)涵,正如卡西卡指出:“像所有其它的符號形式一樣,藝術(shù)并不是對一個現(xiàn)成的給予和實在的單純復(fù)寫,它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一。

標(biāo)志設(shè)計的造型過程主要包括形――點、線、面、體及色彩、排列方式等構(gòu)型元素的運(yùn)用,就同建筑設(shè)計的外觀形態(tài)包括形狀、色彩、運(yùn)動變化和結(jié)構(gòu)等一樣。在一般人眼中只被看著是大千世界的一部分,而設(shè)計師卻可以發(fā)現(xiàn)它們的形式美,如青龍、白虎圖形被藝術(shù)化地表現(xiàn)在生活中,人們才將其從野獸的威脅感轉(zhuǎn)化為一種敬畏、一種美妙的視覺享受。比如紅、黃、藍(lán)、綠、黑是奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)志用色,這已經(jīng)成為幾百年經(jīng)久不變的事實,是色彩系統(tǒng)化的體現(xiàn)。

標(biāo)志設(shè)計的演變是符號形象與觀念的歷史沿革。在藝術(shù)設(shè)計史的背后,是一條與之相輔相成的符號應(yīng)用,表征與意味的觀念史,色彩與有意味的圖像系統(tǒng)就像音樂的旋律一樣富有節(jié)奏和旋律,在標(biāo)志設(shè)計中表現(xiàn)的圖像結(jié)構(gòu)不僅是符號圖形的聯(lián)結(jié),而且,形成了設(shè)計圖形跳躍的音符,通過符號的節(jié)奏與旋律的表現(xiàn)產(chǎn)生圖形的表現(xiàn)特征,意義傳達(dá)深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[2][瑞士]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書館,1980.

政治表現(xiàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：高中；思想政治教學(xué)；素質(zhì)教育目標(biāo)

思想政治學(xué)科是國家教育部明文規(guī)定的我國高中階段必須開展的課程，高中思想政治課程不但是對學(xué)生進(jìn)行理論教育的主要途徑，也是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑，由此可見，高中思想政治教學(xué)工作既是高中教學(xué)任務(wù)中非常重要的一環(huán)，又是教育教學(xué)活動中提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然途徑。然而，現(xiàn)實情況卻是，有相當(dāng)一部分學(xué)校的思想政治教學(xué)工作都不盡如人意。很多學(xué)校的思想政治教學(xué)現(xiàn)狀往往是學(xué)校不重視、學(xué)生不感興趣，從而導(dǎo)致教師在開展思想政治課的時候也更多是出于應(yīng)試的目的。那么，面對高中思想政治教學(xué)工作中存在的諸多問題，作為教師，應(yīng)當(dāng)從哪些方面入手來改變這種不利的教學(xué)現(xiàn)狀，努力推進(jìn)思想政治教學(xué)素質(zhì)教育目標(biāo)的實現(xiàn)呢？

一、轉(zhuǎn)變學(xué)科觀念

意識對物質(zhì)具有能動的反作用，在如今的高中思想政治教學(xué)中之所以出現(xiàn)諸多的問題，與教師和學(xué)生所持有的學(xué)科觀念存在很大的關(guān)系。在很多教師看來，思想政治學(xué)科的開展既沒有專業(yè)性，又無法為學(xué)生將來的就業(yè)帶來什么作用，因此，在教學(xué)過程中把思想政治學(xué)科當(dāng)做擺設(shè)的花瓶，至于學(xué)生，則把思想政治看成“洗腦”的學(xué)科，在這種錯誤的認(rèn)識下，學(xué)生當(dāng)然無法積極地投入到思想政治的學(xué)習(xí)中。因此，要想推動思想政治教學(xué)活動的有效開展，實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，首先就要從觀念入手，積極轉(zhuǎn)變學(xué)科觀念，要通過多種途徑讓師生認(rèn)識到這門學(xué)科的價值。

二、改革教學(xué)方式

長久以來，思想政治之所以不受學(xué)生歡迎，與其單一的教學(xué)方式有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)中，教師往往習(xí)慣于采用單一的灌輸式教學(xué)模式，在教學(xué)過程中，把思想政治的講課過程等同于講書過程，教學(xué)中按照書上的內(nèi)容照本宣讀，絲毫體現(xiàn)不出教師的教學(xué)思想在其中。不僅如此，在整個教學(xué)活動的過程中，教師始終處于一個完全主導(dǎo)的地位，而學(xué)生則被教師牽著鼻子走，整個學(xué)習(xí)的過程中絲毫體現(xiàn)不出學(xué)生主體的價值。因此，教師要想在思想政治教學(xué)中踐行素質(zhì)教育理念，實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)，就要對目前這種單一的教學(xué)方式進(jìn)行大膽地改革。一方面，在教學(xué)內(nèi)容方面，要以教材為中心，向四周輻射，使得思想政治教學(xué)內(nèi)容不再局限在教材之上，并且教師要積極對教材內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造，要明白，經(jīng)過對教材再創(chuàng)造再加工所得的教學(xué)講義才是真正的教材；另一方面，要改變過去那種教師完全主導(dǎo)的教學(xué)模式，在開展教學(xué)活動的過程中，教師要把學(xué)生放在學(xué)習(xí)主體的地位，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使得思想政治課堂成為教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的課堂教學(xué)模式，這樣既有利于發(fā)揮教師的作用，又有利于激發(fā)學(xué)生的潛能，從而在師生的共同努力之下實現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)目標(biāo)。

三、提升思想政治教師的綜合素質(zhì)

在思想政治教學(xué)中，教師是教學(xué)活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，教師素質(zhì)的高低與否會直接影響到整個教學(xué)活動質(zhì)量，因此，提升思想政治教師的綜合素質(zhì)就成為整個思想政治教學(xué)中素質(zhì)教育目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。為了提高自身綜合素質(zhì)，教師要充分利用課內(nèi)和課外時間，一方面要努力加強(qiáng)“內(nèi)功”的修養(yǎng)，從理論上不斷強(qiáng)化思想政治學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，不斷地在原有知識的基礎(chǔ)上獲取新的知識，只有扎實了專業(yè)理論知識，擁有豐厚的理論知識功底，才能夠在實際的教學(xué)中用科學(xué)的理論去說服具有很強(qiáng)思想性的大學(xué)生；另一方面，要重視教學(xué)能力的提升。在開展思想政治教學(xué)工作的過程中，教師要認(rèn)真地總結(jié)教育教學(xué)過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，積極地與同學(xué)科的其他教師進(jìn)行交流與溝通，努力取長補(bǔ)短，從而實現(xiàn)教學(xué)能力的不斷提升。一旦教師自身的綜合素質(zhì)提上去了，自然會在教育教學(xué)活動中發(fā)揮得游刃有余，從而有效提升教學(xué)活動的有效性。

四、積極開展社會實踐活動

在很多學(xué)生看來，思想政治課程就是一門專講大道理的學(xué)科，也正是在這種認(rèn)知下，很多學(xué)生才對學(xué)習(xí)思想政治課程顯得興趣乏然。要知道，任何理論知識的建立其最終的目的都是用于指導(dǎo)實踐活動，思想政治理論知識當(dāng)然也不例外。事實上，思想政治理論這種看似沒什么用處的學(xué)科在我們的實際生活中具有非常實際而廣泛的應(yīng)用性，教師的任務(wù)就是通過各種途徑把思想政治理論的實踐性給表現(xiàn)出來。而在理論講授之余，帶領(lǐng)學(xué)生積極地參與社會實踐活動就是一個不錯的選擇。例如，教師可以組織學(xué)生開展一些校園文化活動，積極地鼓勵學(xué)生參與一些青年志愿者服務(wù)活動等，這樣，通過各種類型的社會實踐活動，不但可以讓學(xué)生把課本上學(xué)習(xí)到的理論知識運(yùn)用于實踐活動中，使得學(xué)生認(rèn)識到思想政治學(xué)科的實用性，同時，在各類實踐活動中，學(xué)生多方面的能力和素質(zhì)也能夠得到有效的提升，而這又會使得思想政治學(xué)科朝著素質(zhì)教育目標(biāo)邁進(jìn)一大步。

總之，思想政治學(xué)科作為高中階段教學(xué)活動的重要組成部分，它在其中所扮演的角色是任何其他學(xué)科都無法代替的。因此，作為一名高中思想政治教師，要充分認(rèn)識到這門學(xué)科本身的學(xué)科地位，清醒地認(rèn)識到高中思想政治教學(xué)中存在的一系列問題，然后針對這些問題采取相應(yīng)的措施，以素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)，積極推進(jìn)思想政治學(xué)科素質(zhì)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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科學(xué)校學(xué)報，2000（4）.

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究，2011（26）.

[3]鄭德芳.素質(zhì)教育與高中思想政治教育新課改[J].職業(yè)技術(shù)

政治表現(xiàn)范文第5篇

摘要：治理能力現(xiàn)代化是指治理主體具備了治理現(xiàn)代社會的能力。在“治理能力現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)視野下，地方政府必須通過明晰治理理念、強(qiáng)化法治理念、深化民主理念、發(fā)展互動理念、提升服務(wù)理念、裝備科學(xué)技術(shù)理念等方面來創(chuàng)新執(zhí)政理念。

關(guān)鍵詞 ：地方政府；法治理念；民主理念；互動理念；服務(wù)理念

黨的十八屆三中全會把“治理能力的現(xiàn)代化”作為國家改革與發(fā)展的目標(biāo)。如何推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，已成為目前中國學(xué)術(shù)界研究和探討的熱點課題。治理能力現(xiàn)代化應(yīng)該是指治理主體具備了治理現(xiàn)代社會的能力，不僅能夠有效地解決向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，引領(lǐng)現(xiàn)代社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，還能夠使現(xiàn)代社會保持可持續(xù)發(fā)展。在我國，治理的主體是政府，治理能力現(xiàn)代化主要是指政府具備了治理現(xiàn)代社會的能力。具備現(xiàn)代治理能力，必須具備現(xiàn)代治理思維、采用現(xiàn)代治理方法和手段，并達(dá)到現(xiàn)代治理效能。在現(xiàn)代治理思維、方法手段和效能中，治理思維是實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)，缺少了它，現(xiàn)代治理能力根本無從談起。

在“治理能力現(xiàn)代化”改革目標(biāo)的具體實施過程中，地方政府作為國家政權(quán)的基層組織，是地方事務(wù)的具體組織者、推動實施者，對國家整體發(fā)展計劃的實施和目標(biāo)的落實起著關(guān)鍵作用。實現(xiàn)“治理能力的現(xiàn)代化”，地方政府更是關(guān)鍵一環(huán)。在“治理能力現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)視野下，地方政府應(yīng)該如何更新執(zhí)政理念、培養(yǎng)現(xiàn)代治理思維呢？本文將圍繞這一問題進(jìn)行探討。

一、現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的更新對地方政府執(zhí)政能力的新要求

從憲法層面上看，地方政府的權(quán)力主要有三項：一是行政執(zhí)行權(quán)，即執(zhí)行本級人大及其常委會的決議，執(zhí)行上級國家行政機(jī)關(guān)的決定和命令，執(zhí)行國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃、預(yù)算，執(zhí)行上級國家行政機(jī)關(guān)交辦的其他事項。二是行政領(lǐng)導(dǎo)和管理權(quán)，即領(lǐng)導(dǎo)所屬各工作部門和下級行政機(jī)關(guān)的工作，管理本行政區(qū)域內(nèi)的公共行政事務(wù)和行政工作，依法管理國家機(jī)關(guān)行政工作人員。三是保障權(quán)，即保護(hù)本行政區(qū)域內(nèi)公有財產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的合法財產(chǎn)，維護(hù)社會秩序，保障公民人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利等。地方政府通過實施以上權(quán)力，保證地方的穩(wěn)定和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)國家發(fā)展規(guī)劃的落實和發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

我國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)經(jīng)歷了一個伴隨認(rèn)知深化和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展變化的過程：20世紀(jì)50-60年代為工業(yè)化和四個現(xiàn)代化，20 世紀(jì)80-90 年代為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，20世紀(jì)末21世紀(jì)初為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會四位一體的發(fā)展。黨的十報告提出了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)五位一體的發(fā)展目標(biāo)。在不同時代、不同的社會發(fā)展目標(biāo)和要求下，社會對地方政府能力的要求是不一樣的。

改革開放30 多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，綜合國力與國際地位顯著提升，人民生活水平不斷提高。在物質(zhì)生活得到基本保障后，人民不僅對物質(zhì)生活水平和質(zhì)量提出了更新、更高的要求，而且在充分行使當(dāng)家做主的民主權(quán)利、享有豐富的精神文化生活、維護(hù)社會公平正義、擁有健康美好的生活環(huán)境等方面都有了新的期待。因此，黨的十確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的建設(shè)總布局，把生態(tài)文明建設(shè)納入了發(fā)展目標(biāo)追求，提出要從源頭扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。五位一體的發(fā)展目標(biāo)對地方政府提出了新要求，要求地方政府必須具備如下能力去促進(jìn)地方的發(fā)展。

首先，對地方經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的統(tǒng)籌能力和監(jiān)管能力。地方政府在實施執(zhí)法權(quán)與管理權(quán)的過程中，必須通過對地方發(fā)展規(guī)劃的制定、對地方發(fā)展目標(biāo)的引導(dǎo)與發(fā)展過程的監(jiān)督，引導(dǎo)、扶植和推動地方特色經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改變，使地方形成可持續(xù)發(fā)展的綜合能力，促進(jìn)地方工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，進(jìn)而推動地方的整體現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，保障和擴(kuò)大地方民主能力。地方政府必須通過保障權(quán)、管理權(quán)的實施，保障人民的政治參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)的落實到位；暢通民主渠道，并開展多種形式的基層民主協(xié)商，健全基層選舉、議事、問責(zé)等機(jī)制，完善基層民主運(yùn)行機(jī)制；健全地方權(quán)力運(yùn)行機(jī)制和約束、監(jiān)督機(jī)制。真正實現(xiàn)基層治理中人民當(dāng)家做主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。

第三，維護(hù)地方社會秩序、化解地方社會風(fēng)險、處理社會危機(jī)能力。民生建設(shè)是社會建設(shè)的中心，作為地方政府，民生是工作的重點，地方政府要以保障和改善民生為重點，多謀民生之利，多解民生之憂，及時疏導(dǎo)和解決民生問題而引發(fā)的社會矛盾，進(jìn)而穩(wěn)定社會秩序、化解社會風(fēng)險、預(yù)防社會危機(jī)，保證地方一方的和諧與穩(wěn)定。

第四，地方生態(tài)協(xié)調(diào)的保護(hù)與治理能力。黨的十八屆三中全會指出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是一個長期的系統(tǒng)工程，對地方政府來說，必須放棄GDP至上觀念，在發(fā)展規(guī)劃方面，全面考慮生態(tài)，克服地方保護(hù)主義；在發(fā)展過程中，必須加大生態(tài)監(jiān)管力度，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，預(yù)防和及時解決生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)地方的綠色可持續(xù)發(fā)展。

二、“治理能力現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)下地方政府執(zhí)政理念的創(chuàng)新

不同層次，治理的重點是不一樣的，從國家治理的角度看，治理主要包括塑造共同價值體系、提升國家治理執(zhí)行力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、完善社會保障體系等。地方政府治理的中心是什么呢？十八屆三中全會公報對地方政府的工作重點給出了指向，指出，“推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)把工作重心轉(zhuǎn)移到社會管理與服務(wù)上，為人民群眾提供面對面的綜合服務(wù)，充分發(fā)揮基層組織引領(lǐng)服務(wù)群眾、反映群眾訴求、化解社會矛盾的作用。整合基層管理與服務(wù)資源，加快信息化建設(shè)，構(gòu)建基層綜合管理和服務(wù)平臺，增強(qiáng)基層管理與服務(wù)實力。”由此可見，通過加快信息化建設(shè)來構(gòu)建綜合管理與服務(wù)平臺、為人民群眾提供服務(wù)、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理成為新形勢下地方政府的工作重點。通過這些重點工作，提升治理能力，進(jìn)而實現(xiàn)地方“五位一體”的發(fā)展目標(biāo)。治理能力現(xiàn)代化是指治理主體具備了治理現(xiàn)代社會的能力，不僅能夠有效地解決現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的各種問題，能夠引領(lǐng)現(xiàn)代社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，還能夠使現(xiàn)代社會保持可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代治理思維、現(xiàn)代治理方法和手段、現(xiàn)代治理效能是現(xiàn)代治理能力內(nèi)涵的主要內(nèi)容。在“治理能力現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)下，更新執(zhí)政理念進(jìn)而具備現(xiàn)代地方治理理念，是地方政府實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)。“治理能力現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)下，地方政府要更新哪些執(zhí)政理念呢？

第一，改變管理理念、明晰治理理念。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，特別是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化進(jìn)程的不斷加快，中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會均已發(fā)生巨大變化。社會活力顯著增強(qiáng)的同時，新的社會矛盾與問題叢生。作為管理者來說，管理的對象、社會環(huán)境與要求都已顯著改變，計劃經(jīng)濟(jì)體制下自上而下的、集中單一的管理理念、制度、手段與方法都已經(jīng)不適合時展的需要。因此，作為提供面對面服務(wù)的地方政府，必須放棄以管制（命令、服從、指揮）為特征，以強(qiáng)調(diào)秩序的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的GDP至上為價值取向的管理理念，拋棄管理理念下的權(quán)力意識、領(lǐng)導(dǎo)意識、駕馭意識、整治意識，代之以明晰的治理理念和意識：治理的目的不是管死、管住，而是通過積極地參與、溝通、協(xié)調(diào)、激勵、規(guī)范和約束，形成一種遵循正確的價值取向、朝向一定目標(biāo)的良好秩序和狀態(tài)；治理的方式是在法治基礎(chǔ)上，政府通過協(xié)商、指導(dǎo)、服務(wù)、疏導(dǎo)等方式與社會良性互動；治理的目標(biāo)是確保公正價值優(yōu)先地位、培育公民與社會組織生機(jī)與活力、形成公平公正社會環(huán)境和增加人民福祉。因此，在治理目標(biāo)下，地方政府要確立服務(wù)、溝通、協(xié)商、引領(lǐng)等治理意識，要把自己的職能嚴(yán)格定位在提供服務(wù)上，把提供更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)作為自己的工作職責(zé)和工作中心，把保障民生作為治理的重點，把激發(fā)社會活力放在突出位置，引導(dǎo)社會團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，擴(kuò)大基層民主。

第二，強(qiáng)化法治理念。法治是現(xiàn)代治理的基本要求和方式。要建設(shè)法治國家，就要使任何人、任何組織、國家機(jī)關(guān)都在法律范圍內(nèi)活動。作為執(zhí)法主體的行政機(jī)關(guān)，更要以憲法和法律為行為準(zhǔn)則，依照法律行使權(quán)利和權(quán)力、履行義務(wù)和職責(zé)。越權(quán)、違規(guī)、人治均為缺乏現(xiàn)代治理能力的表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代治理必須牢固確立法律至上理念，必須依法治理，依法求發(fā)展、求穩(wěn)定。作為地方政府，治理過程中面對的是法治意識不濃厚的基層公民和地方習(xí)慣風(fēng)俗不同程度存在的社會環(huán)境。要達(dá)到治理效果，必須強(qiáng)化法治理念，提高法治思維和法治能力；堅持法律至上，要帶頭遵守法律，要引導(dǎo)人民遵紀(jì)守法，有問題嚴(yán)格依照法律程序和規(guī)范解決，堅決排除對執(zhí)法活動的非法干預(yù)，處處時時維護(hù)法律的尊嚴(yán)；要把社會矛盾的預(yù)防和化解納入法治軌道，決不能因發(fā)展、維穩(wěn)就突破法律制度安排，不能因有人“上訪”就遷就非法要求。只有這樣，在地方治理中才能真正做到以法治凝聚改革意識、規(guī)范發(fā)展行為、促進(jìn)矛盾化解、保障社會和諧，才能用法治保障地方經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展及社會的安定有序。

第三，深化民主理念。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，公民的價值訴求、權(quán)力訴求空前強(qiáng)烈，深化民主是中國政治改革的必然方向。在依法行政和法治的前提下，探求與發(fā)展多種形式的民主參與方式，則是現(xiàn)代治理的必然要求。民主協(xié)商、公眾參與等民主方式已成為現(xiàn)代治理的重要手段。地方政府是社會基層民主落實的實施者，必須深化民主理念，深入貫徹實施國家的基層民主制度，在依法行政的過程中，從基層保障人民政治參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)的落實到位，暢通民主表達(dá)、參與和監(jiān)督渠道。開展多種形式的基層民主協(xié)商，完善基層民主運(yùn)行機(jī)制，真正實現(xiàn)基層治理中人民當(dāng)家做主的權(quán)利，才能增強(qiáng)社會活力，也才能真正促進(jìn)國家層面上民主的發(fā)展。

第四，放棄管制理念、發(fā)展互動理念。現(xiàn)代治理的重要內(nèi)容是社會治理，而社會治理的目的是通過積極地參與、溝通、協(xié)調(diào)、激勵、規(guī)范和約束，使社會形成一種遵循正確的價值取向、朝向一定目標(biāo)的良好秩序和狀態(tài)。改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)發(fā)生深刻變革，利益格局也已經(jīng)全面調(diào)整，思想觀念更是發(fā)生巨大變化，計劃經(jīng)濟(jì)體制下自上而下、集中單一的管制理念已經(jīng)不適合時展的需要。現(xiàn)代社會治理要求立足于現(xiàn)代社會發(fā)展變化的基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要和公眾訴求，既能夠維護(hù)已經(jīng)深刻變化的社會秩序、化解可預(yù)見的社會風(fēng)險、處理突發(fā)的社會危機(jī)，又能夠激發(fā)社會活力。治理的手段與方法必須具有靈活性、多樣性、敏捷性和適應(yīng)性，因此，在社會管理過程中，與社會互動，求得社會認(rèn)同，與社會大眾、社會組織平等互助已成為現(xiàn)代治理的必然要求，也是實現(xiàn)引領(lǐng)服務(wù)群眾、反映群眾訴求、化解社會矛盾的有效路徑，成為現(xiàn)代治理的重要手段。作為地方政府，必須鼓勵和支持社會各方面參與社會管理與建設(shè)，實現(xiàn)政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治的良性互動，引導(dǎo)激發(fā)社會活力、疏導(dǎo)社會矛盾、化解社會風(fēng)險、穩(wěn)定社會秩序，進(jìn)而實現(xiàn)社會的良性發(fā)展。

第五，放棄當(dāng)家理念、提升服務(wù)理念。現(xiàn)代社會的中心是人，現(xiàn)代治理的中心是為人服務(wù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高人的生活水平，發(fā)展社會是為了提高人的生活質(zhì)量。引領(lǐng)服務(wù)群眾、反映群眾訴求、化解社會矛盾、增強(qiáng)基層管理與服務(wù)實力是現(xiàn)代治理對地方政府的新要求。因此，地方政府要以社會本位、民本位為出發(fā)點,把自己的職能嚴(yán)格定位在提供服務(wù)上，把提供更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)作為自己的工作職責(zé)和中心，把服務(wù)群眾的滿意度作為衡量自己治理績效的重要標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)要以公眾利益要求為導(dǎo)向，要以顧客需求為目標(biāo)，高質(zhì)、高效地為公眾提供服務(wù)或生產(chǎn)公共產(chǎn)品以滿足公眾需求。

第六，改變政績觀、增加效能理念。現(xiàn)代治理效能是現(xiàn)代治理的目的要求，也是檢驗是否具備現(xiàn)代治理能力最重要的標(biāo)志。作為地方政府，是通過處理一系列具體問題而達(dá)到治理目標(biāo)的，無論是微觀上還是宏觀上，都必須具備效能意識。微觀上，要以是否及時有效地解決了地方發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題，協(xié)調(diào)或解決了各種利益矛盾和糾紛，使事態(tài)沿著合理的預(yù)期發(fā)展或達(dá)到了階段性的具體目標(biāo)為績效標(biāo)準(zhǔn)。宏觀上，要以是否引領(lǐng)地方達(dá)到了預(yù)期的現(xiàn)展目標(biāo)，實現(xiàn)了地方經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、人民生活水平提高、民主體制完善、生態(tài)和諧可持續(xù)。同時，效能理念中還必須有成本理念，即在實現(xiàn)效能的過程中，是否做到了運(yùn)作成本低、效能高，主要是指沒有推諉拖延（時間成本低）和高成本投入（人力、物力與財力花費(fèi)少），生產(chǎn)和提供的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)質(zhì)量高、公眾滿意度高、社會負(fù)面影響小。

第七，裝備科學(xué)技術(shù)理念。現(xiàn)代社會，知識和技術(shù)為主要特征的信息技術(shù)革命極大地改變了社會，社會治理必須適應(yīng)信息社會的狀況與要求，只有充分利用信息化技術(shù)和手段，才能解決信息社會下的各種問題。因此，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、物流網(wǎng)等已成為了現(xiàn)代治理的重要媒介，電子政務(wù)等成為了現(xiàn)代治理的重要路徑與手段，網(wǎng)絡(luò)問政成為政府與人民溝通聯(lián)系的有效橋梁，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也成了現(xiàn)代治理的基本要求。作為地方政府，必須具備現(xiàn)代技術(shù)治理能力，努力學(xué)習(xí)和掌握、利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)整合基層管理與服務(wù)資源，加快信息化建設(shè)，構(gòu)建基層綜合管理和服務(wù)平臺，增強(qiáng)基層管理與服務(wù)實力。