寒食節的歷史與傳說
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寒食節的歷史與傳說范文第1篇
1寒食節的演變及其主要活動
1．1寒食節的起源寒食是我國古代的一個重要節日，曾盛極一時。該節在冬至后105日，在清明前兩、三日。節日期間嚴禁舉火，只吃冷食，故名寒食節。關于寒食節的起源，眾說紛紜，總其要略，大致可分為“子推說”和“改火說”兩派觀點?！白油普f”認為，寒食節起源于一個感人的傳說［1］：介子推，又作介子綏，是春秋時期晉國公子重耳的從臣。他曾隨重耳流亡十九年，歷盡艱險。流亡中饑餓難忍，介子推曾割其股肉為重耳充饑。重耳返國后即位，成為晉文公，大行封賞，卻忘了曾與他患難與共的這位賢臣。介之推恥于與同僚邀功爭賞，偕母隱居山西綿山。晉文公為讓其出山，從山三面舉火，介之推與其母藏而不出，一起被焚死于綿山。晉文公為表達對介之推的懷念和銘記自己的過失，下令在其忌日不許動火，人皆寒食，寒食節即由此而來。“改火說”認為寒食節源于遠古時期人類的火崇拜：古人的生活離不開火，但火又往往給人類造成極大的災害，于是古人便認為火有神靈，要祀火。在祀火時，各家都要“去舊取新”，即熄滅舊火，然后重新燃起新火，稱為“改火”。改火活動約源起于周代。在熄滅舊火、鉆取新火之時，中間有一段時間斷火，就只能食用冷食，同時，還要舉行隆重的祭祖活動。久而久之，相沿成俗，便形成了后來的禁火習俗。其中，“子推說”屬坊間流傳版，在民間傳播更為廣泛，也饒有趣味。“改火說”屬學界考證版，論證較為嚴謹，更具說服力。2寒食節的演變因介子推的傳說，寒食節的影響日益擴大，逐漸成為一個全國性的節日，至唐宋時盛極一時。后來改火制逐漸淡化，寒食節在南宋時已開始不被重視。至元明時期，朝廷已不再舉行鉆火儀式。特別是在元代，改火制已廢，但寒食節的部分習俗保留了下來?！稓q時雜記》說：“清明節在寒食第三日，故節物樂事皆為寒食所包?！焙彻澩ǔ＝鹑欤澣栈顒佣嘌永m至清明。久而久之，人們對寒食與清明就不加區分了。隨著改火、寒食等風俗的衰亡，寒食節逐漸為清明節所取代，以至現在人們只知清明而不知寒食了［2］。
1．3唐代寒食節的主要活動寒食作為唐代節日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重陽、冬至）之一，尤為人們喜愛。唐代詩人王冷然在《寒食篇》中寫道：“天運四時成一年，八節相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前”［3］，反映出當時人們對寒食節的重視。在唐代，上起宮廷，下至民間，均視寒食為重要節令，并圍繞寒食節展開了一系列活動。唐代寒食期間的活動主要包括：①禁火，即為紀念介子推而禁止舉火，如“普天皆滅焰，匝地盡藏煙”（沈佺期《寒食》）；②冷食，只吃節前儲備的“冷”食，如“可憐時節足風情，杏子粥香如冷餳”（曹松《鐘陵寒食日郊外閑游》）；③賜火，即寒食節即將結束時皇家御賜新火給近臣、權貴，如“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（韓翃《寒食》）；④掃墓，即拜掃、祭祀等，如“風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游樂，就是在戶外進行的一些游玩、娛樂活動，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，與體育有關的游樂活動成為唐代人寒食節期間的主要內容和活動特色之一。
2唐代詩人對寒食體育活動的描寫
唐詩是唐代社會現實的形象反映。據筆者初步統計，在《全唐詩》中，內容含“寒食”一詞的唐詩有200余首，表明寒食節成為唐代詩人關注的重要事象之一。在寒食題材的唐詩中，有60多首詩作描繪了寒食節期間人們的體育活動，為我們考察唐代體育提供了具體、生動的材料。寒食題材的唐詩對體育活動的描寫分為兩類情況：第一類是專門描寫寒食節體育活動；第二類是僅僅提到某幾項體育活動的名稱。第一類情況反映了唐代寒食節期間體育活動的具體情況，是本研究考察的主要內容。唐詩描繪的寒食體育活動主要包括斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等。
2．1“顧敵知心勇，先鳴覺氣雄”的寒食斗雞斗雞，即以雞相斗為戲，早在春秋時就已產生，是一種非常古老的娛樂活動。到了唐代，斗雞在以前的基礎上更為興盛。唐代喜愛斗雞的階層涉及到皇帝、諸王、重臣寵幸、四方豪客等，民間斗雞之風也盛極一時。陳鴻在《東城老父傳》中揭示了唐玄宗在宮中建立專門馴養斗雞的機構“雞坊”以及斗雞場所“斗雞臺”的情況［4］，反映出斗雞是唐代較為流行的一項活動。唐代斗雞活動主要在寒食節期間進行。花蕊夫人的《宮詞》中第一百二十四首詩專門描寫了皇宮女伎在寒食節觀看斗雞比賽并打賭的情況：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內人對御分明看，先賭紅羅被十床?！倍叛偷摹邦檾持挠拢萨Q覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中”（杜淹《詠寒食斗雞應秦王教》）等詩句，則刻畫了斗雞比賽的壯觀場景。另外，唐代詩人在其詩作中多次提到寒食斗雞的情況，如“煙火臨寒食，笙歌達曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從”（孟浩然《李少府與楊九再來》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗雞沙鳥異，禁火岸花然”（盧綸《舟中寒食》）；“鶯啼正隱葉，雞斗始開籠。藹藹瑤山滿，仙歌始樂風”（韋承慶《寒食應制》）等，反映了斗雞在寒食節期間普遍開展的情況。
2．2“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸”的寒食秋千秋千是北方少數民族在狩獵、勞動之余的一種嬉戲活動，傳說起于山戎，到了漢武帝時成為后宮之戲［5］。秋千也是唐代寒食節期間人們主要從事的運動之一。在唐代，秋千先為宮內女子所喜好，后在民間盛行起來。據《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲?！保?］杜甫《清明》詩中“萬里秋千習俗同”一句表明，秋千已在唐代民間普遍開展。唐詩描寫的寒食秋千活動，以女子為主。韓偓的《想得》勾畫了一位女子面對秋千架的有趣景象：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千。”秋千架前欲上卻怕、似喜又憂的“嬌羞”女子形象躍然紙上。唐代有多位詩人描繪了寒食節期間女子打秋千的情況，如“綠楊枝上五絲繩，枝弱春多欲不勝。唯有一年寒食日，女郎相喚擺階（張籍《寒食》）”；“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千”（元稹《雜憶五首》之二）等，描繪出唐代女子閑適、活潑的形象。另外，諸如“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”（韓偓《寒食夜》）；“夜半無燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）；“佳人宿妝薄，芳樹彩繩閑”（羊士諤《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，癡男騃女喚秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏輕吹，黃鸝啼落花”（吳融《寒食洛陽道》）等詩篇，均說明秋千是寒食題材唐詩的重要意象，反映了秋千是唐代寒食節的主要活動之一。
2．3“村球高過索，墳樹綠和花”的寒食蹴鞠從現有資料來看，蹴鞠活動在商周時期已經出現，在春秋戰國時期已經相當普及。魏漢時出現了專門用于蹴鞠的場地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法進一步發展，出現了由八片熟皮縫制而成的充氣球，以及雙球門、單球門、一般場戶、白打（即兩人或多人進行對踢的一種玩法）等踢法［7］，極大地促進了蹴鞠活動的開展。蹴鞠也是唐代寒食節期間的一項基本活動，多在宮中、軍隊以及民間舉行。蹴鞠曾是古代訓練軍士的一項活動，韋應物的《寒食后北樓作》描寫了在寒食節期間軍中蹴鞠并擂鼓助興的場面：“園林過新節，風花亂高閣。遙聞擊鼓聲，蹴鞠軍中樂?！痹诤彻澠陂g，唐代宮中開展具有組織性的蹴鞠活動。據《新唐書》記載，少府監下屬的中尚署負責組織“獻球”活動，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宮詞一百首》之八十一首對此進行了描寫：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內人長白打，庫中先散與金錢。”另外，描寫寒食蹴鞠活動的唐詩還有：“村球高過索，墳樹綠和花”（薛能《寒食有懷》）；“蹴球塵不起，潑火雨新晴”（白居易《洛橋寒食日作十韻》）；“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食節期間開展蹴鞠活動的情況。
2．4“饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯”的寒食踏青陽春三月，鶯飛草長，百花爛漫，是踏青、出游的大好時機。眾多富貴子弟、市民階層、年輕女子以及文人墨客等，多外出留戀往返于綠樹芳草、鄉村曠野之間［9］。唐詩中有眾多詩篇對寒食節期間人們的踏青活動進行了描述。胡曾的《寒食都門作》一詩，描寫了節日期間都市市民競相出游的熱鬧景象：“金絡馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車競出紅塵合，冠蓋爭回白日斜?！痹谂照找?，氣溫漸長的情況下，長時間或大量室外活動不免會饑腸轆轆，人困馬乏，孟郊的《濟源寒食》對此進行了生動的描繪：“一日踏春一百回，朝朝沒腳走芳埃。饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯。”此外，“寒食權豪盡出行，一川如畫雨初晴”（盧延讓《樊川寒食二首》之一）；“馬驕風疾玉鞭長，過去唯留一陣香”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食”（白居易《寒食臥病》）；“東郊蹋青草，南園攀紫荊”（白居易《六年寒食洛下宴游，贈馮、李二少尹》）；“輸他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看楊花”（齊己《寒節日寄鄉友》）等詩篇，均反映了寒食節期間人們外出踏青、游玩的熱鬧紛繁景象。
2．5“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”的寒食擊鞠擊鞠自漢代已出現于中原以至黃河流域，經過長期的演變和發展，逐漸成為中國古代球類運動中主要的運動形式之一［10］。到了唐代，擊鞠達到了最為輝煌的時期。唐代擊鞠至少具有三大特點：一是，參與階層廣泛，皇帝、諸王、大臣、軍將等均熱衷于此項運動，并樂此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝為代表；二是，建有專門活動場地，不但皇宮建有許多球場（如麟德殿、中和殿、梨園、飛龍院、清思殿、勤政樓、含光殿球場等），京畿以外的許多郡、縣治所以及藩鎮駐區，也建有球場；三是運動水平高，比賽激烈，場面壯觀，唐代詩人韓愈、張建封、楊巨源、張祜等在其詩篇中作過精彩的描繪［11］。擊鞠作為唐代最為流行的運動，也是寒食節期間開展的基本活動之一。張籍的《寒食內宴二首》描述了皇宮在寒食節這天御廚分冷食、殿前打馬球的情況：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。”另外，王冷然的“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”（王冷然《寒食篇》）等詩句對唐代寒食節期間的擊鞠進行了形象的描述。
2．6唐詩對寒食節其他體育活動的描寫上述斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等，是唐代寒食節期間最主要的體育活動。除此之外，部分唐詩也提及了“捉迷藏”、“斗雞卵”、放“紙鳶”以及“打獵”等活動。如“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏”（元稹《雜憶五首》之三）；“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時”（元稹《寒食夜》）；“不得高飛便，回頭望紙鳶”（羅隱《寒食日早出城東》）；“田父引黃犬，尋狐上高岡”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人節日期間較為豐富的戶外活動。
3寒食體育活動題材唐詩的審美情趣對唐詩的鑒賞至少應從語言斟酌、意象刻畫和意蘊滲透三個方面入手。如果說語言是唐詩的骨架，意象是唐詩的血肉，意蘊則為唐詩的靈魂。
3．1寒食體育活動題材唐詩的語言之美除了部分唐詩專門描述寒食節某項體育活動外，大多唐代詩人對寒食體育活動的描寫往往是兩種體育活動并提，構成對仗工整、格律優美的詩句。最常見的是將寒食節的重要活動“秋千”與“蹴鞠”并提，這樣的詩句在唐詩中比比皆是，如“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）；“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”（王維《寒食城東即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平時墻婉娩，輕球落處晚寥梢”（溫庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，輕球落鄰圃”（溫庭筠《寒食節日寄楚望》）；“彩繩拂花去，輕毬度閣來”（韋應物《寒食》）等。唐代詩人對斗雞的描寫，往往與“走馬”、“擊鞠”、“秋千”等活動并提，也構成形式整齊、動態盎然的優美詩句。有的將“斗雞”與“走馬”聯寫，如“斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半斜”（崔顥《雜曲歌辭•渭城少年行》）；“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戲馬上林苑，斗雞寒食天”（王貞白《少年行二首》之二）等；有的將“斗雞”與“擊鞠”并提，如“斗敵雞殊勝，爭球馬絕調”（張說《奉和圣制寒食作應制》）；“擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的將“斗雞”與“秋千”聯句，如“陌喧金距斗，樹動彩繩懸”（白居易《會昌春連宴即事》之五）等。將兩種寒食體育活動并提，一方面是作品遣詞造句、對仗形式的需要，體現了唐詩的形式之美，另一方面，也說明它們是唐代寒食節中最具代表性的活動。
3．2寒食體育活動題材唐詩的意象之真在文學視閾中，所謂“意象”，簡而言之，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合。它是融入了作者思想感情的一種“物象”，是賦有特殊含義和文學意味的具體形象。唐代詩人在描寫寒食體育活動時，塑造了斗雞、擊鞠、秋千等意象，表達了作者當時的情緒與感悟。杜淹的《詠寒食斗雞應秦王教》詩，描寫了當時民間寒食斗雞的情景：“寒食東郊道，揚鞲競出籠?；ü诔跽杖眨嬗鹫L。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰勝，會自不論功。”“花冠”、“芥羽”、“長翹”、“利爪”四詞勾勒出斗雞的雄健造型，“頻掃”、“屢通”、“飛毛”、“灑血”則體現出斗雞的矯捷與勇猛，一個英勇善戰、百戰不撓、不擅論功的“斗雞”形象呼之欲出，是在描寫具體的“斗雞”，亦在頌揚心中的“斗士”、“驍將”。王冷然的《寒食篇》對唐代寒食節期間的擊鞠描述道：“別殿前臨走馬臺，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回。”“別殿”、“香徑”、“金鞍”、“彩球”四詞交代了在寒食節打球的地點和器具，“球落畫樓”、“攀柳取球”、“踏花而歸”則描繪了打球的經過。整詩的文筆清新自然，事象刻畫栩栩如生，全詩并未說出一個“春”字，但陽春三月馳馬擊球的生動畫面躍然紙上，唐人閑適、激情的生活志趣可見一斑。在唐代，有的女子藝高人膽大，秋千技藝讓人稱奇，體現了我國封建時代婦女的“另類”形象，如王冷然在《寒食篇》中對此描寫道：“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊?！彼圃凇爱嬮w”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全詩雖沒有用“高”、“險”之類的詞語，但生動描繪出了女子打秋千“優美”“愉悅”“驚險”的形象，儼然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的寫意畫，唐代婦女豪邁、無懼的獨特風貌展現在世人面前。另外，部分唐詩描述了包括體育活動在內的幾種事象，向后人集中展示了唐代人在寒食節進行各種活動的有趣畫面。如白居易《和春深》之十六首：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細腰女，搖曳逐風斜?！比?0字，描繪出在陽光明媚、碧草如茵的春日里，人們“鏤雞子”、“彩球花”、“追游騎”、“拜掃車”、蕩“秋千”等活動，刻畫出春意盎然、生機勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“風煙放蕩花披猖，秋千女兒飛出墻。繡袍馳馬拾遺翠，錦袖斗雞喧廣場”，短短一首七言絕句，揭示了在和風蕩漾、百卉爭芳的季節里，人們從事“秋千”、“走馬”、“斗雞”等活動，活潑、歡悅的新春氣息撲面而來。可以看出，這些唐詩是在寫景、狀物，也是在刻畫人物、臨摹生活。
3．3寒食體育活動題材唐詩的意蘊之幽民俗學研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強的執范性，在不斷的重復中，會形成自覺維護習俗慣制的力量［12］。唐代寒食節繼承了前人的做法，主要活動為禁火、冷食、賜火、掃墓等，描寫寒食節的基調以悼亡、別思、傷時等情緒為主。如“舊墳新隴哭多時，流世都堪幾度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神”（云表《寒食日》）之類的詩句，在寒食題材唐詩中俯拾皆是。正如南宋著名詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動激發人意”。這是寒食題材唐詩充滿“悲催”的一面。但是，針對寒食節這一看似“抑郁”的節日，寒食體育活動題材唐詩卻給我們展現了一幅幅春意盎然、生機勃勃的“異類”畫卷?！叭嗽谒劳龅挠^照與參悟中獲得生的意志和力量。死亡意識，實質上是一種特殊形態下的生命意識”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食節固有的儀式后，并未一直陷于悲傷氛圍中，而是在感念過去的同時，在春日美景的感召下大膽享受現世的生活。唐代人對自我個性的充分尊重與張揚，逐漸沖淡了寒食這一特定節日對鬼神的敬畏，轉而投入到大自然中，去尋求生命新的色彩［14］。詩人對寒食體育活動的大量描寫，完整展現了當時人們的社會生活，體現了唐人對生活的理解、對生命的珍惜，反映了唐代貴生、積極、活躍的社會生態和時代風貌———“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”［15］。
4寒食體育活動題材唐詩的時代價值
4．1寒食體育活動題材唐詩對我國古代體育特征的揭示中國古代是一個典型的農業社會，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生產節律的限制，再加之氣候、節氣以及政府對官員定期放假的影響，人們的社會生活也形成一種節令性活動。節令性活動形成之后，再輔之以民間傳說等人文素材，又形成了寒食節之于介子推、端午節之于屈原等民俗紀念活動。而作為節令、生產、人文綜合產物的元宵夜游、寒食蹴鞠、陽春踏青、端午競渡、重陽登高等體育活動應運而生。這些體育活動構成了我國古代體育的一個重要方面———節令體育或民俗體育。民俗“表現為一種習慣或定式，在人們的物質生活、社會生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發展不斷演進、變化，具有相對穩定與長久遺存的特征”［16］。節令體育或民俗體育產生后，以其固有的“規范性”一代代延續下來，這是中國古代部分體育活動流傳至今的基本機制之一。寒食體育活動題材唐詩所揭示的古代體育的節令性、民俗性特征，對我們下一步發掘這一傳統文化寶藏具有重要的現實意義。
4．2寒食體育活動題材唐詩的學術意義文學作品是考察古代體育活動的一扇窗戶，這是寒食體育活動題材唐詩留給我們最主要的學術啟示。唐詩是唐代文學的主要形式之一，我國詩文大家錢仲聯對其價值進行了經典闡述：“唐之三百年，詩稱極盛，朝廷以詩治世，文士以詩為用，人文風氣丕變，而天地、山川、風云、草木、人情、世態皆可詩情，臺省、幕府、市肆、廟觀、樓館、田園，無不播揚清音，為文學史一大奇觀……其中峻偉精辟者，或著于詩史，或家弦戶頌，至于東傳西漸，舉世視如瑰寶，實可證吾國文化之宏邈，文明之輝煌。”［17］其中，與體育活動有關的作品數量亦相當可觀。體育題材的唐詩，彌補了唐代體育資料的不足，并與歷史資料、文物相互引證，對研究唐代體育有重要的參考價值。由此推之，體育和文學作為社會文化的重要組成部分，在古代可能一直有密切的聯系。如詩歌總集《詩經》、荷馬史詩《伊里亞特》分別是東、西方較早描寫古代體育活動的文學作品。從《詩經》開始，我國古代文學寶庫中的漢賦（如《鞠城銘》）、唐詩（如《打球篇》）、宋詞（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圓社氣球雙關》）以及明清小說（如《金瓶梅》）等，都有對體育活動的描述。這些文學作品成為考察古代體育文化的重要資料和線索，成為體育史料、體育文物的重要補充和參照，因此，有必要從體育文化角度對古代文學作品這一文史資源進行全面、系統的研究。
4．3寒食體育活動題材唐詩的實踐啟迪寒食節是一項內涵豐富、形式多樣的民俗活動，也是一項歷史上曾經有過、現實中業已消亡的文化活動，更是一項獨具民族特色、尚需發掘的非物質文化遺產。隨著西方文化在國內的快速蔓延，“言必稱希臘”、“數典而忘其祖”的現象日益嚴重，圣誕節、情人節、愚人節等西方節日對國人尤其是青少年影響巨大，而寒食節等傳統節俗卻逐漸淡漠。特別是韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”等事件使我們嚴重意識到，中國傳統民俗文化保護工作已經迫在眉睫。在保護的基礎上，在闡釋傳統節俗文化精神內涵的同時，結合時代的變化，給予傳統文化以新意，進行適度的開發，也是急需解決的現實問題。通過分析唐代詩人筆下的寒食體育活動，對我們今天的社會實踐具有重要的借鑒意義。如寒食“禁火”，可引申為護林防火、保護生態等含義，開展寒食節“消防安全宣傳”等活動；寒食“斗雞”，可開發為斗雞養殖、斗雞肉食加工、斗雞比賽表演等產業鏈群等。從體育角度而言，推而廣之，結合我國體育現狀，可以傳統節日為載體，建立與地域、氣候、民族傳統相適應的全國性或地方性體育節，大力開展節日體育活動，如寒食足球競賽、端午龍舟競賽、重陽登山比賽、冬至滑冰滑雪比賽等。這些活動的開發和開展，一方面，可以繼承我國非物質文化遺產，弘揚民族傳統文化；另一方面，可以提高國民的體育和健康意識，推動全民健身運動的深入開展，進而為體育的全面、和諧發展以及國家的現代化建設，營造一種積極健康、剛健活躍的社會氛圍［18］。
寒食節的歷史與傳說范文第2篇
沐浴著春風細雨，伴隨著柳綠花紅，清明節即將到來。這個經歷了2640多年歷史積淀，有著厚重內涵的中華民族傳統節日，已成為國家級非物質文化遺產和國家法定假日。
山西介休綿山，這個過去只藏在地理書一角和歷史書注釋里的地名，也由于身為寒食清明文化肇始之地，知名度迅速提升，開始向海內外展現出自己古色古香、氣象萬千的真面目。
2008年和2009年清明前后，中央文明辦、中國文聯、中國民間文藝家協會、山西省政府兩度在綿山聯合舉辦中國寒食清明文化節高層論壇，來自海內外的專家學者匯聚一堂，暢談清明文化。與此同時，介休被授予“中國寒食清明文化之鄉”，綿山被授予“中國寒食清明文化研究中心”。
寒食清明文化緣于介休綿山
要了解清明節的起源，必須先從寒食節說起。寒食節，因紀念春秋時期忠孝節義名臣介子推而設，它在我國傳統節日中是形成最早的，比端午節還早200年。
東漢周斐《汝南先賢傳》就明確將介子推故事與禁火習俗相提并論。其中有“介子推以三月三日自燔，后成禁火之俗”的記載。西晉孫楚《北堂書鈔?祭介子推文》曰：“至三月清明，斷火寒食，其至先后一月?！苯樽油剖谴呵飼r期晉國人，一度追隨晉獻公的公子重耳流亡他鄉，在外19年。其間，介子推在重耳餓極之時，悄悄割下自己的股肉給重耳充饑，重耳知后感動莫名。后來，重耳終于回國即位，是為晉文公，卻在封賞群臣時，落下了介子推。功不言祿、潔身自好的介子推偕母出走，隱居介休綿山山中。晉文公悔悟后上綿山尋訪，求之不出，無奈之中放火燒山，想逼他偕母出山。但是狐偃、趙衰這兩個也曾經隨重耳逃亡的大臣，自知自己的功勞比不上介子推，暗中使人四面舉火，最終將介子推母子燒死在綿山上，晉文公追悔莫及，此事《左傳》有載。屈原在其《九章-惜往日》中日：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優游。思久故之親身兮，因縞素而哭之?！卑状耍瑲v代帝王將相、文人雅士都留有詩文歌吟介子推?，F今介休綿山上還有大量傳說、遺址、碑刻、詩文，以紀念與緬懷介子推。綿山現有介公墓、思煙臺、哀號坡、介神廟、子母柏、足下亭、白鴉山、大小燒林、忌坂、魚龜(于歸)山、介公草廬、避火洞、懾身巖等歷史遺跡。
據傳介子推母子燒死在一棵大柳樹下。晉文公悲痛欲絕，于是將燒焦的樹干做成木屐，“朝夕相隨，終身不離”。第二年還孝服登山祭奠介子推，見柳樹死而復生，綠枝干條，于是折柳枝戴于頭上，并賜該柳樹為“清明柳”，定此日為清明節。同時還下令晉國官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，禁火寒食于是相沿成習。
作為晉文公封給介子推的祭田，綿山上有介子推的敕葬陵墓，漢代人視介子推為介神，在介山為介子推建造了寺廟。介山首先引發寒食風俗，《新論》《后漢書》《縣志》《府志》《通志》都有大量記載。介休綿山記載介子推和清明節相關碑碣較早的有公元732年立的《大唐汾州抱腹寺碑》和北宋成平五年(公元1002年)由綿山沙門十二寺院共立的《大宋國抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》等。綿山的寒食清明節習俗與眾不同
一些專家研究認為，寒食清明節為介子推而設，寒食節又融匯于清明節之中，這兩次文化大變遷，大約在唐代已經全部完成。介子推的事跡在古代中國統治者和文人士大夫眼中是最具楷模價值的。他忠君忠國，功不言祿，視名利如糞土，這些都是古代人推崇的品行。所以寒食節紀念介子推，清明節祭掃介子推，使寒食、清明加速融合，平添了豐厚的文化內涵，增強了文化魅力。
那么，兩千多年來，我們的寒食節、清明節是怎樣過的呢?綿山作為寒食清明節的發源地，又有哪些獨特的民俗呢?
這兩個節日的流變，約可分為漢魏六朝、隋唐五代及宋朝前期、宋、元、明前期、明清時期。漢魏六朝時期，寒食節每年時間長短不確定，基本選擇在隆冬時節，禁火地區主要在山西省范圍內，主要內容是家家禁火吃冷食。隋唐五代及北宋初期，寒食節已經演變為國人祭掃之節，屆時，民間禁火，皇宮禁煙，土庶展墓，皇家祭陵。“四海同寒食，千秋為一人”，當時，寒食節已成為一個非常盛大的節日，活動范圍已經擴展到全國各地乃至海外，活動內容也由以往單純禁火冷食，發展為掃墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗雞、饋宴等十多項，且掃墓、掛紙成為寒食節民間最主要的標志項目。到了宋、遼、金、元及明代前期，寒食節增加了一些高雅內容，如皇家組織賦詩、官府組織賞花，主要項目由唐代的展墓逐漸轉化為娛樂活動，內容又增加了斗百草、施鉤、拋、風箏等。明代中期，寒食節原先傳統的插柳、踏青、賞花、蹴鞠、賜火已不再流行，秋千、斗雞、風箏等也沒有了唐宋時壯觀的場面，而民間掃墓、官府祭壇和皇家祭陵等盛況空前。這三項風俗漸漸脫離“寒食節”，已成為近代乃至當代清明節的主題。
介休綿山作為寒食清明節的發源地，更有其獨特的民俗活動，清明時節，綿山一帶的人們紛紛上綿山祭掃介子推，舉行植樹、踏青、墓前栽柳、打秋千、放風箏、拔河等活動。寒食清明的特色食品品種繁多，風味獨特。傳統的子推蒸餅、子推燕、蛇盤兔面塑、棗餅、麻糖、貫餡糖等已成為時尚食品。其中多數寓意深刻，如祭食蛇盤兔，俗有“蛇盤兔，必定富”之說，意為期盼民富國強；子推燕，取介休方言“念念”不忘介子推高風亮節。
開壇傳承清明文化血脈
2008年和2009年清明前后，兩屆中國寒食清明文化節高層論壇在綿山舉行，海內外專家學者暢談介子推清明文化。
全國政協常委、中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席馮驥才認為，早在2006年，國家就將寒食清明文化列入國家級非物質文化遺產名錄，2007年國務院又將三個中華民族的重要節日――清明節、端午節和中秋節列為法定假日，這些重大決定，表現了國家對傳統文化生活的重視與尊重。清明節習俗是不斷變化的，但我們民族的傳統精神是不變的。在綿山舉辦論壇，就是慎終追遠，對美好生活不懈追求，對大自然感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的期望。
專家們同時指出，清明節是中國最主要的傳統節日之一，它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。無論從起源還是從其流變中，我們都可以歸納出清明節的兩個象征意義：一是感恩紀念，二是催護新生。
寒食節的歷史與傳說范文第3篇
清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節的來歷和習俗有哪些你知道嗎？共同閱讀清明節的來歷和習俗有哪些，請您閱讀！
清明節的來歷在二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有清明(冬至在歷史上也是一個節日，但現在各地大多不再過此節)。
清明節的名稱與此時天氣物侯的特點有關。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”“清明風”即清爽明凈之風?！稓q時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！彪m然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時序標志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生活和生產實踐中總結出來的氣候規律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節。所以清明對于古代農業生產而言是一個重要的節氣。農諺說“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時開始準備養蠶。其中的“清明節”還只是一個節氣，不是節日。
此外，清明時處早春三月，春光明媚，萬物復蘇，氣候宜人而到處生機勃勃，是春游和郊外娛樂的好時光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時光。
雖然我們在本文所談的清明節主要指節日而不是節氣，但是清明節氣在時間和天氣物侯特點上為清明節俗的形成提供了重要條件，該節氣應看作清明節的源流之一。
作為清明節重要節日內容的祭祀、踏青等習俗則主要來源于寒食節和上巳節。寒食節與古人對于自然的認識相關。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調對“過去”的懷念和感謝。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節日，前者懷舊悼亡，后者求新護生;一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，掃墓也由寒食順延到了清明。
入宋唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學放假三日，武學放假一日?！肚迕魃虾訄D》描繪的就是當時盛世清明圖景。
之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上巳春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后，上巳節退出了節日系統，寒食節也已基本消亡。春季只剩一個清明節。與其他傳統大節不一樣，清明節是融合了“節氣”與“節俗”的綜合節日。清明從節氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。
“清明節”是幾乎所有春季節日的綜合與升華，清明節俗也就具有了更加豐富的文化內涵。
清明節的由來與傳說我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請?？墒?，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節的習俗清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
蕩秋千
這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏
寒食節的歷史與傳說范文第4篇
各位老師、各位同學：
本周我們即將迎來我國傳統節日——清明節，今年的清明節也是新假期制度實行后的第一個傳統節日。
清明既是節日也是節氣之一，這是一個與二十四節氣重合的節日。每年4月5日前后，我國黃河中下游及其以南地區平均氣溫一般在10℃以上。這時我們大部分地區氣候溫暖、草木萌茂，改變冬季寒冷枯黃的景象。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺，可見這個節氣與農業有著密切的關系。
而清明節祭掃的起源，來源于中國傳統的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明節時祭掃祖先的墓地。同時結合清明節時的氣候特點又可以進行踏青活動，放風箏等等，可以說是一個既肅穆又輕松的節日。
而隨著現代社會的發展，清明節這類產生于農耕文化下的傳統節日逐漸失去了產生時的文化背景，在現在的年輕人眼中可能只是一種形式而已。
其實，清明節在古時有眾多的傳說和活動。比如古時清明前一天為“寒食節”，相傳春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明節寒食節合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節，宋代后才移到清明。清明節時的活動也有掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風箏等。尤其是放風箏，傳統清明節時期，人們不僅白天放，夜間也放。夜里的風箏上掛上一串串彩色的小燈籠，被稱為“神燈”。有些人還把風箏放上天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角。
現代的清明節也頗有特色。在上海，每年3月份就開始了大規模的掃墓踏青活動并且將一直持續到4月份。上海清明節時有吃青團的風俗。蒸熟出籠的青團色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節最有特色的節令食品。
寒食節的歷史與傳說范文第5篇
［關鍵詞］踏青;清明節;寒食節
［中圖分類號］F062.5 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）35-0169-02
2008年我國開始施行新的《全國年節及紀念日放假辦法》,把清明節增設為國家法定節假日，放假1天。清明節旅游隨之而興,這對弘揚我國優秀的傳統文化起到了推動作用。
1 清明節的文化淵源
從文化淵源上來看,“清明”節氣、寒食節、上巳節三個日期接近的節日（氣）彼此之間的習俗在歷史發展的長河中互相滲透、重疊,漸漸地不再有明顯的民俗活動區分,這就逐漸融合形成了現在的清明節。
1.1 “清明”節氣
二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生活和生產實踐中總結出來的氣候規律,比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化,對人們依時安排農耕、蠶桑等活動有著不可或缺的指導意義。《淮南子》載：“春分后十五日,斗指乙為清明。”到了清明,氣溫變暖,降雨增多,正是春耕春種的大好時節,農諺有 “清明前后,種瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”。所以,清明對于古代農業生產而言是一個重要的節氣。同時,清明時處早春,春光明媚,萬物復蘇,氣候宜人,是人們樂于到戶外郊游、嬉戲的好時光。
1.2 寒食節
寒食節在冬至后一百零五日,寒食節的重要習俗是禁火、寒食。關于寒食節習俗的來歷一般有兩種說法,一種說法是源于周代的禁火之制,《周禮•秋官•司氏》中有記載:“掌以夫遂取明火于日,以鑒取明水于月,以共祭祀之明明燭,共明水。凡邦之大事,共墳燭庭燎。中春以木鐸修火禁于國中。”另一種說法是為了紀念和祭祀春秋時期的介子推,東漢的《新論•離事》載：“太原郡民,以隆冬不火食五日,雖有疾病緩急,猶不敢犯,為介子推故也?！?/p>
1.3 上巳節
上巳節形成于春秋末期,是指以二干支紀日歷法中三月的第一個巳日?！吧纤取币辉~最早見于漢代的文獻,《后漢書•禮儀志》引《韓詩》云:“鄭國之俗,三月上巳溱洧兩水之上,招魂續魄,秉蘭草祓除不祥?！?說明最初的上巳節巫術氣氛比較濃,節日的主要活動是在水上招魂續魄、祓除不祥。同時,《詩經•鄭風•出其東門》云“出其東門,有女如云”,說明這也是一個有關男女愛情的節日。魏晉之后上巳節逐漸演變為一個純粹郊游宴飲的節日,突出了節日的娛樂性質。
2 清明節旅游的文化價值
清明節氣、寒食節和上巳節在歷史長河中的不斷融合,構成了清明節豐富的文化價值?？傮w來看,清明節旅游的文化價值表現在以下幾個方面：
2.1 游春文化價值
“一年之計在于春”,中國傳統文化中歌頌春天,其實是表達對生命的熱愛。這種穩定的內隱文化外顯在行為上,就是人們在自然界生機盎然、萬物復蘇的清明節氣踏青游春,走進自然、擁抱自然,使人心曠神怡,振奮精神,消除疲勞?！墩撜Z》云：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?！泵枋龅木褪强鬃雍退牡茏觽冊诖笞匀恢薪家翱v情游樂愉悅的景象。它既是人經歷枯冬之后生命本能的沖動,也是人與自然關系和諧的體現。游春的文化價值彰顯的是對生命力量的熱愛和認同,是對壓力的心靈和禁忌的釋放和突破,這與傳統意義上的春游不可同日而語。
2.2 強烈的血緣文化價值
在中國,祖先崇拜與血緣關系有機地結合在一起,血緣關系成為祖先崇拜的基礎,祖先崇拜又是強化血緣關系的紐帶。家族本位在中國人的思想意識中根深蒂固,家是中國人心中生活的宇宙,具有超常的凝聚力和向心力。清明時節,中國人都會一把土在祖先的墳上,敬一炷香在祖宗的靈前。清明節成為他們對“認祖歸宗”的懷舊情結、“葉落歸根”般對家的認同的情感的寄托。
2.3 強烈的民族向心力文化價值
大而言之,中華民族統稱為炎黃子孫,中華民族本身就是一個血族集團。這種發端于上古,綿延數千年的炎黃觀念,成為一種反映共同民族感情的聯系紐帶,體現和包容了華夏多民族形成一個統一體的自我意識。附會于介子推寒食節起源以及清明節為革命烈士掃墓折射出中華民族對優秀傳統文化的敬慕。每個清明節,來自祖國大陸和港澳臺海外的華人游客,熙熙攘攘畢恭畢敬的頂禮膜拜,反映了對我們整個民族祖先的認同。這種“血濃于水”的民族向心力指引著我們整個民族在歷史長河中不斷地團結奮進進取。
3 清明節旅游的文化傳承導向
3.1 從發展戰略上來講,清明節旅游應堅持“政府為主導、民間為主體”的發展戰略
政府具有強有力的宏觀調控功能,因此,在發展清明節旅游的過程中,應該加強政府的主導作用,充分利用政府的一切優勢來調動一切可以調動的資源,弘揚中國傳統文化,營造一個強勢的外部環境。清明節旅游屬于一種傳統民俗節日文化旅游,清明節是人民大眾自發創造、滿足自己需求的一種生活文化。因此,在清明節旅游的發展過程中,發展的主體應該是民間。因為由民間挖掘開發出的清明節旅游文化遺產,可以豐富清明節旅游的內容和強化清明節旅游的文化內涵；可以把注意力從有限的商業利益轉移到無限的文化發展動機上來。
3.2 從文化內涵上來講,清明節旅游應充分體現莊嚴肅穆、祭祀緬懷的苦文化和體現輕松歡快、休閑踏青的樂文化
緬懷祖先,難免傷感。杜牧的《清明》寫道：“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這些都是針對苦文化的描寫。因此,清明節旅游應充分體現莊嚴肅穆、祭祀緬懷的苦文化。清明祭祀墳墓的習俗普及民間,經歷二千余年而不衰,祭祀的參與者是全體國民。除了體現苦文化以外,還要充分發展其樂文化的內涵精華。南宋吳惟信的《蘇堤清明即事》中說的：“梨花風起正清明,游子尋春半出城,日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯?！本统浞煮w現了清明節期間人們的歡樂之情。宋朝張擇端畫的《清明上河圖》也生動地反映了人們在清明節郊游回來的繁榮景象。因此,清明節旅游發展應該充分體現輕松歡快休閑踏青的樂文化,一來可以增進親朋好友之間的關系,二來也可以借此機會從平時忙碌的工作中解脫出來,緩解壓力,放松心情。
3.3 從文化形式上來講,清明節旅游應充分挖掘極具地方特色豐富多彩的清明節民俗文化
“五里不同風,十里不同俗”,清明節旅游的開發就要充分的利用地方的民俗來開展民俗文化旅游活動,賦予清明節旅游以浪漫色彩,以豐富多彩的形式來充實清明節旅游內容。例如,中原地區有清明節戴柳插柳的習俗,“柳者,留也；”“鬼者,歸也。”我們可以充分利用這種民間習俗開展柳文化旅游活動,來表達對先人的思念和對大家吉祥如意的祝愿。此外,關于清明節還有放風箏、拔河、廟會、舞獅、踩高蹺、參與農事活動等習俗,可以有組織的開發這些民間習俗,豐富清明節旅游項目,與旅游者形成共鳴。
3.4 從行業運作上來講,清明節旅游應著力打造體現親情、友情、愛情的短線旅游產品
盡管旅游市場上已推出了各式各樣的清明節旅游線路,但大部分產品仍是以踏青為主題的常規旅游產品,缺乏清明節的人文特色。因此,在行業運作上,必須考慮更多的注入清明節的文化元素,依據清明節的文化淵源,主要針對家庭、親朋好友、戀人旅游市場,著力打造體現親情、友情、愛情的旅游產品,全面體現凝聚著中華民族的精神和情感、承載著中華民族的文化血脈的清明節旅游產品。
4 結 論
作為歷史悠久的文明古國,豐富的民俗傳統節日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深廣的群眾基礎,清明節也是如此。在旅游業高速發展的今天,清明節作為一種獨特的旅游資源融入到旅游發展當中,把握好清明節旅游的文化傳承導向,必將對我國優秀傳統文化的繼承和發揚以及旅游產品的豐富起到十分重要的促進作用。
參考文獻：
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