詩(shī)經(jīng)中關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)

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詩(shī)經(jīng)中關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)范文第1篇

重要的是，我們永遠(yuǎn)不要忘記最初為什么結(jié)婚。我們結(jié)婚，因?yàn)槟莻€(gè)特別的人是我們真正所愛(ài)的人。我們必須互相尊重， 并且，不要因?yàn)橐恍┬∈露舜藸?zhēng)論。

圣經(jīng)中有許多關(guān)于愛(ài)情和婚姻的經(jīng)文，可以引導(dǎo)我們走在正確的方向上。這些經(jīng)文談到愛(ài)情、婚姻、丈夫和妻子。神的話引導(dǎo)我們與配偶及身邊的人在相處的過(guò)程中感受到更小的壓力和更多的愛(ài)。

彼得前書(shū)4章8節(jié)

最要緊的是彼此切實(shí)相愛(ài)，因?yàn)閻?ài)能遮掩許多的罪。

箴言書(shū)3章1-5節(jié)

我兒，不要忘記我的法則，你心要謹(jǐn)守我的誡命， 因?yàn)樗貙㈤L(zhǎng)久的日子，生命的年數(shù)與平安加給你。 不可使慈愛(ài)、誠(chéng)實(shí)離開(kāi)你，要系在你頸項(xiàng)上，刻在你心版上。 這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。

路加福音10章27節(jié)

他回答說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛(ài)主你的神；又要愛(ài)鄰舍如同自己。”

馬太福音19章4-6節(jié)

耶穌回答說(shuō)：“那起初造人的，是造男造女，并且說(shuō)：‘因此，人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體。’這經(jīng)你們沒(méi)有念過(guò)嗎？既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了。所以神所配合的，人不可分開(kāi)。”

約翰福音15章9-12節(jié)

我愛(ài)你們，正如父愛(ài)我一樣。你們要常在我的愛(ài)里。 你們?nèi)糇袷匚业拿睿统Ｔ谖业膼?ài)里；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛(ài)里。這些事我已經(jīng)對(duì)你們說(shuō)了，是要叫我的喜樂(lè)存在你們心里，并叫你們的喜樂(lè)可以滿足。 你們要彼此相愛(ài)，像我愛(ài)你們一樣，這就是我的命令。

箴言書(shū)5章18-19節(jié)

要使你的泉源蒙福。要喜悅你幼年所娶的妻。 她如可愛(ài)的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸懷使你時(shí)時(shí)知足，她的愛(ài)情使你常常戀慕。

詩(shī)經(jīng)中關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)范文第2篇

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收錄的是從殷商時(shí)期延續(xù)到春秋時(shí)期的作品共三百零五篇。在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代，詩(shī)與樂(lè)是一體的，也就是說(shuō)，詩(shī)是樂(lè)的配詞，而樂(lè)則是詩(shī)能夠演奏的旋律和樂(lè)曲。在《詩(shī)經(jīng)》中，收錄的作品十分豐富，也充滿了不同的地方特色，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》也是我國(guó)音樂(lè)史上的第一部歌曲總集。它收錄的所有作品在當(dāng)時(shí)的時(shí)代都可以用音樂(lè)演奏和歌唱出來(lái)，可以說(shuō)是“篇篇可歌”。在《詩(shī)經(jīng)》中，有一部分作品的創(chuàng)作緣由是為了最終的歌唱。例如，在《墓門(mén)》中就有提及:“夫也不良，歌以訊之。”

(一)地方特色之《風(fēng)》《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)的種類來(lái)劃分，具體可以分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)大的部分。其中，《風(fēng)》是國(guó)風(fēng)，一般內(nèi)容以各地的風(fēng)俗為主，實(shí)際上在《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》中收錄了13個(gè)諸侯國(guó)的作品，無(wú)論是從數(shù)量上還是從所反映的各地風(fēng)俗來(lái)看都是十分豐富的，大部分反映了不同國(guó)家的民俗和習(xí)慣。《風(fēng)》中的作品就內(nèi)容來(lái)說(shuō)較為真實(shí)地反映著奴隸社會(huì)的矛盾，將奴隸社會(huì)中的社會(huì)矛盾、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等都展現(xiàn)在了讀者的眼前。其中在表現(xiàn)被奴役的悲慘生活的時(shí)候，呈現(xiàn)出了奴隸們?cè)馐芘`主剝削的狀況;但從另一個(gè)方面，《風(fēng)》中也著力描述了勞動(dòng)人民和奴隸的反抗及對(duì)剝削階級(jí)的憤怒與不滿。(二)皇宮貴戚之《雅》在《詩(shī)經(jīng)》中，《雅》所表現(xiàn)的大多是皇宮貴戚的生活，有些是專門(mén)為特定的目的和皇宮生活而創(chuàng)作的。《雅》又分為大雅部分和小雅部分，一般都是貴族在皇宮或朝廷中演奏的樂(lè)曲。從風(fēng)格來(lái)看，《大雅》中較為有代表的是史詩(shī)性的歌曲，例如《公劉》《火明》《生民》等，這些都是在為周民族作史。這些特定的作品一般都是為周王朝所貢獻(xiàn)的，是勇于祭祀祖先的祭歌，例如《生民》一類的作品實(shí)際上帶有濃重的童話色彩，對(duì)周的起源和發(fā)展以及經(jīng)過(guò)的重大歷史轉(zhuǎn)變都做出了介紹和反映。可以說(shuō)這些作品是產(chǎn)生在人類的童年時(shí)期，和民族史詩(shī)級(jí)英雄史詩(shī)有一定的相似性，也同時(shí)具備情節(jié)性和感情上的濃烈性。

(三)歌功頌德之《頌》《頌》包含的主要內(nèi)容分為了三個(gè)大的模塊:商頌、周頌和魯頌，也被后人合稱為《詩(shī)經(jīng)》中的“三頌”。《頌》一般是貴族用來(lái)祭奠祖先的歌曲，在內(nèi)容上一方面表現(xiàn)了對(duì)功德的歌頌，同時(shí)也對(duì)貴族的祖先祭祀起到了一定的呈示作用。

二、《詩(shī)經(jīng)》中展現(xiàn)的中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)

(一)簡(jiǎn)單清綺之《風(fēng)》在《風(fēng)》中表現(xiàn)十五國(guó)風(fēng)的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的作品中，大部分都能夠和歌而唱，可以說(shuō)在音樂(lè)的呈現(xiàn)上，呈現(xiàn)出了中國(guó)古代音樂(lè)中來(lái)自于民間風(fēng)俗的歌謠特征。十五國(guó)風(fēng)的音樂(lè)就很明顯地呈現(xiàn)出了風(fēng)俗歌謠的特色。其中大部分歌曲都采用了民間的唱法，體現(xiàn)出明顯的生活氣息，同時(shí)也呈現(xiàn)出生活風(fēng)格上簡(jiǎn)樸清綺的特點(diǎn)。例如，在《魏風(fēng)•十畝之間》里，歌詞十分明了，內(nèi)容明白暢曉，其中只更換了幾十字，同時(shí)在尾音上都采用了語(yǔ)氣詞“兮”，使得整首歌具有簡(jiǎn)單而清新的自然風(fēng)格，同時(shí)對(duì)于韻律方面來(lái)說(shuō)，具有固定的特色和可循的規(guī)律，形成了一種回環(huán)往復(fù)、簡(jiǎn)單而又朗朗上口的表現(xiàn)特色，增強(qiáng)了歌曲的音樂(lè)美感和節(jié)奏韻律。在《風(fēng)》中有大量描寫(xiě)美好愛(ài)情的歌曲。由于美滿的婚姻生活是當(dāng)時(shí)普遍的一種社會(huì)生活狀態(tài)，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，對(duì)美滿的愛(ài)情和婚姻也充滿了全社會(huì)的歌功頌德的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)在了民俗風(fēng)格的歌唱之中。在比重上，《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情主體占有了很大的比重，并且在《風(fēng)》中關(guān)于愛(ài)情內(nèi)容的表現(xiàn)上也十分的生動(dòng)形象。戀歌占到了很大的比例，表達(dá)了男女對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)美好婚姻的渴望。對(duì)男女間愛(ài)慕之思的表達(dá)尤為具有民間氣息;在唱法上，《國(guó)風(fēng)》中的演唱形式是較為豐富的，其中有對(duì)唱和幫唱等多種形式。對(duì)唱的篇目較為有代表性的有《鄭風(fēng)•擇兮》，期間男女對(duì)唱抒發(fā)了真摯的感情。在青年男子唱完相思之苦后又由年輕的女子開(kāi)始表白，袒露了自己的思念情懷，與此有異曲同工之妙的還有《鄭風(fēng)•女由雞鳴》中的歌曲，是一對(duì)新婚夫婦之間的對(duì)唱，充滿了贊美和愛(ài)戀的情感，其次在《風(fēng)》中也涉獵了幫唱的形式，由一方主唱，另一方附和，形成回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美感。

(二)雍容平和之《雅》在詩(shī)經(jīng)的《雅》中，我們能夠體會(huì)到音樂(lè)藝術(shù)著重表現(xiàn)為雍容平和的風(fēng)格。《雅》中所表現(xiàn)的內(nèi)容主要是貴族的生活和宮廷中的雍容富貴典雅，也是對(duì)周代的統(tǒng)治階層真實(shí)生活場(chǎng)面的描繪。有趣的是，由于周代一向很注重禮樂(lè)方面的文化與制度，由此在這樣的背景下能夠用來(lái)歌唱的《小雅》更直觀地突出了一種“樂(lè)”的形式特征和意義。統(tǒng)治階層用音樂(lè)的形式告訴人們禮樂(lè)的重要性，并突出表達(dá)了典雅精致的華貴風(fēng)格。其中《小雅》部分與演奏突出的是一種較為含蓄的、節(jié)制內(nèi)斂的情緒;而《大雅》部分更多的則突出了一種宏偉的氣勢(shì)和剛勁的表現(xiàn)力。在這點(diǎn)上，《大雅》和《小雅》各自表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。在演唱中《小雅》所表現(xiàn)的是采用絲竹為主的演奏風(fēng)格，《大雅》則通過(guò)鐘鼓來(lái)表現(xiàn)更為寬廣的氣勢(shì)。如果說(shuō)《大雅》是“大家閨秀”，那么《小雅》毋庸置疑坐擁“小家碧玉”的美稱。

(三)載歌載舞之《頌》《頌》是詩(shī)經(jīng)中宗廟祭祀的禮樂(lè)歌曲。在具體的音樂(lè)呈現(xiàn)上，《頌》體現(xiàn)出了中國(guó)古代音樂(lè)所特有的獨(dú)特風(fēng)格。在隊(duì)伍的陣勢(shì)和構(gòu)成上，《頌》所體現(xiàn)出來(lái)的是龐大的樂(lè)隊(duì)和演奏陣容;在節(jié)奏上，宗廟祭祀的禮樂(lè)顯示出了較為緩慢的節(jié)奏特色;在具體的表演和演唱形式中，作為嚴(yán)肅而端莊的《頌》則表現(xiàn)出恢弘的載歌載舞的壯觀場(chǎng)面。周文化一向被譽(yù)為“禮樂(lè)”的文化，十分注重對(duì)“禮樂(lè)”的尊崇，同時(shí)對(duì)鬼神和祖先也有著深刻的崇敬之情。周禮的精髓就是長(zhǎng)幼有序、尊卑各司其位的理念。這不僅僅意味著周代有著穩(wěn)定的社會(huì)秩序和人人遵守的禮節(jié)制度，同時(shí)也意味著在周代對(duì)祖先的祭祀尤為顯得具有禮節(jié)性，并體現(xiàn)出明確的等級(jí)制度，包括對(duì)典禮和儀式的尊重及重視。而在這樣的文化背景下，“禮”要搭配“樂(lè)”才能進(jìn)行，行“禮”必作“樂(lè)”，這也是在特定場(chǎng)合下的要求。同時(shí)對(duì)于周代本身來(lái)講這種形式使禮樂(lè)文化得到了最有效的推廣和發(fā)揚(yáng)。其在表演形式和陣容上都呈現(xiàn)出了恢弘的氣勢(shì)和龐大的演奏隊(duì)伍，使得樂(lè)曲在演奏的過(guò)程中自覺(jué)上升到了一種莊嚴(yán)肅穆的級(jí)別上，突出了周代禮樂(lè)制度的精髓和基本要領(lǐng)，同時(shí)也為《詩(shī)經(jīng)》的整體構(gòu)成和演奏提供了一種更為完整、更具有個(gè)性特點(diǎn)和獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力的重要組成環(huán)節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)經(jīng)中關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 《梧桐雨》；民俗事象；故事情節(jié)；俗化傾向

[中圖分類號(hào)] I237.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671-6639（2012）04-0057-06

元代著名雜劇作家白樸的雜劇代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》{1}，取材于唐人陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，取自白居易《長(zhǎng)恨歌》“秋雨梧桐葉落時(shí)”詩(shī)句，寫(xiě)唐明皇李隆基與楊貴妃故事。全劇結(jié)構(gòu)層次井然，詩(shī)意濃厚，以致后世學(xué)者對(duì)該劇的風(fēng)格傾向于俗化還是詩(shī)化產(chǎn)生很多討論。張石川在《白樸的俗化傾向》一文中，提到日本學(xué)者狩野直喜在《元曲的由來(lái)與白仁甫的梧桐雨》[1]中論到元雜劇的俗的傾向，狩野先生認(rèn)為其原因在于《梧桐雨》取材于頗具通俗情調(diào)的《長(zhǎng)恨歌》。張石川在此基礎(chǔ)上指出，《梧桐雨》不僅取材于《長(zhǎng)恨歌》，而且取材于宋小說(shuō)、金院本、元代諸宮調(diào)等多種通俗文學(xué)。但是接下來(lái)，文章為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出：“《梧桐雨》是一部‘詩(shī)化’的雜劇。無(wú)論從語(yǔ)言還是從意境的營(yíng)造上，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的詩(shī)詞文學(xué)更為接近的特色，而所謂俗的傾向則應(yīng)更多地體現(xiàn)在白樸的《墻頭馬上》這樣的作品上。”[2]這一觀點(diǎn)頗讓人存疑。筆者認(rèn)為，《梧桐雨》“詩(shī)化”的曲辭并不能掩蓋其作為雜劇的俗化本質(zhì)，《梧桐雨》的俗化來(lái)自于白樸高超的情節(jié)組材藝術(shù)。

《梧桐雨》之前，關(guān)涉李、楊故事的文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)，故事情節(jié)也異彩紛呈，僅《楊太真外傳》中就出現(xiàn)了二十五個(gè)情節(jié)元素{2}。白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)擇取“洗兒會(huì)”、“七夕乞巧”、“愛(ài)情盟誓”、“信物定情”、“通奸”等五個(gè)民俗事象，將李、楊、安三個(gè)主人公緊密聯(lián)系在一起，從而推動(dòng)劇情發(fā)展。白樸之所以選擇這五個(gè)民俗事象，是因?yàn)樗钪O于雜劇的情節(jié)藝術(shù)本質(zhì)，他按照平民百姓所熟知的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗事象去設(shè)置情節(jié)，從而展示出《梧桐雨》作為雜劇的通俗之美。

王國(guó)維先生對(duì)戲曲的定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”[3]“必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱以演一故事，而后戲劇的意義始全。”[4]可見(jiàn)，戲曲藝術(shù)的內(nèi)核是一個(gè)故事，怎樣表現(xiàn)這個(gè)故事，讓故事觸動(dòng)人心才是戲曲所追求的，其它因素如言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱、舞蹈等只是為“演一個(gè)故事”而服務(wù)的。而故事的核心元素是情節(jié)，因此，情節(jié)藝術(shù)才是戲曲之根本。《梧桐雨》的俗化恰在于情節(jié)設(shè)置上對(duì)民俗的倚重。這種倚重突出地表現(xiàn)于它借助于五個(gè)民俗事象，完成了整個(gè)情節(jié)的建構(gòu)。

一、洗兒會(huì)、七夕乞巧

《梧桐雨》劇中洗兒會(huì)和七夕乞巧，這兩個(gè)節(jié)日的擇取有著非常重要的作用，它們將楊貴妃與安祿山、楊貴妃與唐玄宗之間的感情糾葛提到了同等重要的地位，激化了劇中人物之間的沖突。從受眾角度而言，洗兒會(huì)與七夕乞巧的習(xí)俗已是當(dāng)時(shí)平民百姓所熟知樂(lè)見(jiàn)的。

（一）以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會(huì)

洗兒之風(fēng)開(kāi)始盛行于唐代宮廷，并且上行下效。而最有傳奇色彩也最具特殊性質(zhì)的洗兒禮是楊貴妃給安祿山所辦的“洗兒會(huì)”，后人對(duì)其多持征信態(tài)度。《資治通鑒》載曰：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大褪袱，裹祿山，使宮人以彩輿異之。上聞后宮歡笑，問(wèn)其故，左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢(qián)，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷。”[5]這一故事在文人中影響較大，宋代出現(xiàn)了一些有關(guān)楊貴妃洗兒的詩(shī)句，如舒邦佐的《讀》：“錦繃兒啼妃子笑，雞頭肉念祿山來(lái)。”[6]劉克莊的《明皇按樂(lè)圖》：“惜哉傍有錦繃兒，蹴破咸秦跳河隴。”[7]《唐二妃相》：“原來(lái)玉環(huán)子，別有錦繃兒。”[8]姚勉的《題楊妃出浴圖》：“誰(shuí)知迎洗錦繃兒，已在華清賜浴時(shí)。”[9]可見(jiàn)，許多文人對(duì)貴妃洗兒這一故事頗熟。

宋時(shí)，民間“洗兒會(huì)”已經(jīng)作為一種習(xí)俗，為千家萬(wàn)戶所接納和遵守。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六“育子”條記載北宋都城東京一帶民間盛行滿月洗兒，此時(shí)洗兒程序復(fù)雜而有規(guī)范，有“圍盆”、“攪盆”、“添盆”，還有“落胎發(fā)”等程序[10]。甚至當(dāng)時(shí)一些著名文人也按習(xí)俗操辦“洗兒會(huì)”，梅堯臣五十七歲時(shí)喜得貴子，當(dāng)時(shí)一些著名文人和朝中大臣參加了其洗兒會(huì)，留下賀詩(shī)有歐陽(yáng)修的《洗兒歌》[11]、范仲淹的《次韻永叔賀圣俞洗兒》[12]、富弼的《次韻永叔賀圣俞洗兒詩(shī)》[13]等。梅堯臣為答謝諸友的洗兒賀詩(shī)，作《依韻答永叔洗兒歌》詩(shī)以答[14]。

金元時(shí)期，洗兒會(huì)也頗受重視。《金史》卷八本紀(jì)第八載：“辛未秋獵。十月癸巳，還都。庚戍，幸東宮，賜皇孫吾都補(bǔ)洗兒禮。”[15]記載金世宗因出宮秋獵，回宮后還特意為皇孫補(bǔ)洗兒禮。《金史》卷七十五列傳第十三載：“（泰和）二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣（盧璣）老而康強(qiáng)，命以所策杖為洗兒禮物。”[16]可見(jiàn)金朝是“滿三月”洗兒，大概為“百日洗兒會(huì)”。金章宗為了祈愿皇子能夠平安長(zhǎng)壽，用老臣盧璣的拐杖作為洗兒之禮，可見(jiàn)洗兒的時(shí)間和洗兒的禮物因時(shí)代的演變和個(gè)人的想法而有所變化。到了同樣由少數(shù)民族統(tǒng)治的元代，洗兒會(huì)風(fēng)俗依然盛行。宋末元初詩(shī)人方回《慶陸仁重舉男四首》（其三）有：“升平重見(jiàn)上元天，簫鼓聲中璧月圓。惟有高門(mén)更多喜，金盤(pán)分送洗兒錢(qián)。”[17]元末明初學(xué)者謝應(yīng)芳《過(guò)金陵明道書(shū)院訪友人高孟立山長(zhǎng)適遇秩滿且有側(cè)室洗兒之喜作詩(shī)賀之六韻》[18]。由此可見(jiàn)，“洗兒會(huì)”自唐始而盛，經(jīng)兩宋，至少數(shù)民族統(tǒng)治的金元兩朝，發(fā)展成為宮廷和民間的重要習(xí)俗。

白樸作為由金入元文人，對(duì)“洗兒會(huì)”習(xí)俗應(yīng)該非常了解。楊貴妃給安祿山作“洗兒會(huì)”的故事在李、楊故事中是一件堪稱引人注目的新奇事。因此，白樸既考慮到金元時(shí)期洗兒會(huì)盛行的風(fēng)俗，又考慮到雜劇的民眾性，選擇楊貴妃為安祿山作“洗兒會(huì)”劇情，是有意識(shí)地以傳奇之目的敘寫(xiě)這段傳奇故事。

（二）以嫁接手法演繹七夕乞巧

七夕，因牛郎織女相會(huì)的傳說(shuō)而廣受人關(guān)注。七夕乞巧，這一習(xí)俗也因牛郎織女故事的流傳而逐漸發(fā)展成民間的普遍節(jié)日。后世文人為其留下了許多膾炙人口的著名篇章，也因其而流傳下來(lái)許多動(dòng)人心魄的傳奇故事。

魏晉南北朝以來(lái)，因七夕乞巧的習(xí)俗，產(chǎn)生了大量的詩(shī)篇。民間也有《乞巧歌》流傳：“乞手巧，乞容貌，乞心能，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬(wàn)年。”[19]這一習(xí)俗發(fā)展到北宋，則顯得繁華無(wú)比，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“七夕”條[20]和羅燁《醉翁談錄》卷四“京城風(fēng)俗記”“七月”條[21]中關(guān)于七夕的記述都非常詳細(xì)，從中可以看出宋時(shí)七夕節(jié)的隆重，因七夕節(jié)所帶來(lái)的市場(chǎng)繁榮場(chǎng)面與市民的購(gòu)物狂潮絲毫不遜于中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)和中秋節(jié)。

元代七夕節(jié)的隆盛場(chǎng)面也令人嘆為觀止。生活于金元之際的杜仁杰有套曲《商調(diào)·集賢賓北·七夕》：

暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬(wàn)方秋意皆知。暮云閑聒聒蟬鳴，晚風(fēng)輕點(diǎn)點(diǎn)螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋圖高掛偏宜。金盆內(nèi)種五生，瓊樓上設(shè)筵席。【集賢賓南】今宵兩星相會(huì)期，正乞巧投機(jī)。沉李浮瓜肴饌美，把幾個(gè)摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來(lái)可嬉。【鳳鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢(shì)。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛(ài)月夜眠遲。【斗雙雞南】金釵墜、金釵墜玳瑁整齊，蟠桃宴、蟠桃宴眾仙聚會(huì)。彩衣、彩衣輕紗織翠，禁步搖繡帶垂，但愿得同歡宴團(tuán)圓到底。【節(jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，粉腮嬌膩。爭(zhēng)妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見(jiàn)管弦齊動(dòng)，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。【耍鮑老南】團(tuán)圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實(shí)。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄內(nèi)。風(fēng)淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨，燈影下人扶起，尚留戀懶心回。【四門(mén)子北】畫(huà)堂深寂寂重門(mén)閉，照金荷紅蠟輝。斗柄又橫，月色又西，醉鄉(xiāng)中不知更漏遲。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇萬(wàn)歲。【尾】人生愿得同歡會(huì)，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕[22]。

此套曲既對(duì)元代七夕節(jié)繁榮場(chǎng)面做了充分描繪，又展示了元代七夕節(jié)的特殊風(fēng)俗，如掛鵲橋圖等。元代文人對(duì)七夕節(jié)也情有獨(dú)鐘，產(chǎn)生了許多與七夕節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞。在這些作品中，有七夕懷友的，如薩都剌的《登樂(lè)陵臺(tái)倚梧桐望月有懷南臺(tái)李御史藝，七夕》[23]；有感傷悼亡的，如華幼武的《七夕薄陰悼亡有感》[24]；有寄信問(wèn)候的，如陸文圭的《回俞親家七夕問(wèn)信》[25]；有七夕宴樂(lè)的，如劉仁本的《七夕宴會(huì)分韻得人字》[26]；有文人因七夕節(jié)而向親友征集詩(shī)歌的，如宋褧《張仲容七夕來(lái)征詩(shī)就次韻以答》[27]；還有借七夕賀新親的，如謝應(yīng)芳《新親賀七夕札子二首》[28]。而且從元代詩(shī)人七夕題材詩(shī)歌中也可見(jiàn)元代七夕之習(xí)俗，如祈雨、曝書(shū)等。

宋元時(shí)期，作為俗文學(xué)之大宗，小說(shuō)戲曲中有關(guān)七夕的記載也繁榮起來(lái)，有些甚至是推動(dòng)故事發(fā)展的重要元素，是其不可或缺的一部分。因?yàn)槊耖g七夕節(jié)的熱鬧繁榮為人間男女歡會(huì)提供了一些有利條件，以此為背景，產(chǎn)生了許多動(dòng)人的故事。如《新編醉翁談錄》乙集卷一有《靜女私通陳彥和》的故事[29]，《綠窗新話》卷上有《楊生私通孫玉娘》的故事等[30]。

白樸則另辟蹊徑，《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的敘寫(xiě)采取了張冠李戴的表現(xiàn)手法，將元代的七夕節(jié)習(xí)俗嫁接到了唐宮中，使得楊貴妃七夕乞巧情節(jié)具有了元代的民俗風(fēng)情，從而大大加強(qiáng)了其作為戲劇的現(xiàn)實(shí)性和通俗化特質(zhì)。因?yàn)殡S著時(shí)代的流變，七夕節(jié)中的諸多習(xí)俗雖然大致相同，但是某些具體習(xí)俗卻有著不同的時(shí)代特征，如宋代開(kāi)始七夕節(jié)流行買(mǎi)賣(mài)“魔合羅”。而元代七夕節(jié)最為典型的時(shí)代特征就是懸掛鵲橋圖。元人熊夢(mèng)祥《析津志輯佚·歲紀(jì)》中云：“宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽牛織女圖，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請(qǐng)親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會(huì)，稱女孩兒節(jié)。”[31]《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的內(nèi)容，就有典型的元代七夕節(jié)特征，劇中唐明皇唱詞：“小小金盆種五生，供養(yǎng)著鵲橋會(huì)丹青幀，把一個(gè)米來(lái)大蜘蛛兒抱定。”這里提到了懸掛鵲橋圖，而文獻(xiàn)記載顯示，唐宮中七夕乞巧并沒(méi)有懸掛鵲橋圖的習(xí)俗，可見(jiàn)白樸所描繪的七夕乞巧其實(shí)是元代民俗生活中的節(jié)日活動(dòng)，而非唐代宮中的七夕乞巧。

其實(shí)，在元雜劇中七夕節(jié)也是一個(gè)非常通俗化、大眾化的男女情感表達(dá)的媒介。如白樸《墻頭馬上》劇中嬤嬤問(wèn)李千金：“你看上這窮酸餓醋甚么好？”李千金唱道：“卻待要宴瑤池七夕會(huì)，便銀漢水兩分開(kāi)！委實(shí)這烏鵲橋邊女，舍不的斗牛星畔客。”[32]武昌齡《張?zhí)鞄煛分嘘愂烙⒃疲骸凹让上勺酉嘣S，小生怎敢負(fù)了此心？但仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會(huì)？做這般老遠(yuǎn)的期約也。”桂花仙子唱曰：“那七夕，會(huì)牛女佳期，你可也休賣(mài)弄。”[33]

二、愛(ài)情盟誓、信物定情

《梧桐雨》中擇取唐明皇與楊貴妃于七夕之夜為愛(ài)情盟誓，寄釵鈿信物以定情的情節(jié)，不僅為了表達(dá)李、楊二人之真情，也充分說(shuō)明了白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)的市民化取向。

（一）以真情遇挫打動(dòng)人心——愛(ài)情盟誓

在中國(guó)古代文學(xué)中，有關(guān)愛(ài)情盟誓的記載非常豐富而動(dòng)人。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車(chē)》有：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”[34]漢樂(lè)府民歌中的《上邪》通篇以咒為詩(shī)，動(dòng)人心魄：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[35]《敦煌曲子詞集》中一首【菩薩蠻】：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，非斗回南面。 休即未熊休，且待三更見(jiàn)日頭。”[36]在主人公的眼中，愛(ài)情與山河同在，與日月共存，都是將宇宙之不可能以襯托主人公對(duì)愛(ài)情的真摯，對(duì)真情的堅(jiān)守。

《梧桐雨》中設(shè)置李、楊二人在七夕之夜為愛(ài)情盟誓的情節(jié)也是非常打動(dòng)人心的，通過(guò)愛(ài)情盟誓以表主人公情堅(jiān)意長(zhǎng)。而且，以皇帝與貴妃身份而情盟誓，這在一定程度上有利于將二人的角色下移，更接近普通百姓的心理，即盡管他們是高高在上的皇帝和貴妃，但是在愛(ài)情面前，他們也像市井男女一樣，會(huì)為了愛(ài)情的忠貞而盟誓，這自然拉近了受眾與劇情的心理距離。

在元雜劇中，為愛(ài)情盟誓，甚至賭咒發(fā)誓的作品非常多，如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折周舍對(duì)趙盼兒的婚約產(chǎn)生了懷疑，趙盼兒賭咒發(fā)誓曰：“你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子里馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼我的賭這般重咒哩！”周舍聽(tīng)完趙盼兒的誓詞之后就回家休了妻[37]。楊顯之《瀟湘雨》第一折張翠鸞怕“崔秀才此一去，久后負(fù)了人也”，崔甸士賭咒發(fā)誓以表決心曰：“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨。”[38]

以上諸雜劇，均有為愛(ài)賭咒發(fā)誓的劇情，但是在海誓山盟之后，主人公卻因?yàn)榉N種原因而沒(méi)有獲得天長(zhǎng)地久的大團(tuán)圓式結(jié)局。這種真情遇挫的劇情更能扣人心弦、打動(dòng)人心。劇作家擇取這類劇情除了能夠吸引受眾的眼球和調(diào)動(dòng)觀眾的期待視野和觀劇情緒外，對(duì)劇作家而言，還有利于激化戲劇沖突，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，使得劇情跌宕起伏、張弛有度。

（二）以誠(chéng)信受阻推動(dòng)劇情——信物定情

《梧桐雨》中李、楊二人通過(guò)“釵鈿”信物定情這一情節(jié)，也是中國(guó)古代民俗事象中的一個(gè)典型。《說(shuō)文》云：“信者，誠(chéng)也。”[39]即我們今天所講的誠(chéng)信。可見(jiàn)，所謂信物，不在于物的貴賤，而在于贈(zèng)物之人的誠(chéng)信。信物的種類豐富多彩，在中國(guó)文學(xué)史上，信物是抒情文學(xué)中的一個(gè)重要意象，但是，發(fā)展到元明清俗文學(xué)中，信物定情幾乎成為關(guān)涉愛(ài)情的敘事文學(xué)中的固定情節(jié)模式，在一些小說(shuō)戲劇中，它起到穿針引線、貫穿整個(gè)故事情節(jié)的作用。而在這類故事發(fā)展中，作為信物定情的主人公，大多遭遇種種阻礙和磨難，從而形成了三類結(jié)局：第一類是因主人公堅(jiān)守誠(chéng)信，并且不屈不撓地同現(xiàn)實(shí)阻礙抗?fàn)帲罱K幸福地生活在一起；第二類是主人公沒(méi)有堅(jiān)守，男人始亂終棄，或女人見(jiàn)異思遷；第三類是主人公雖然堅(jiān)守誠(chéng)信，但是由于外力阻礙所不可抗拒，最終相愛(ài)之人只能落得悲劇結(jié)局。《梧桐雨》就屬于第三類情況。

在中國(guó)文學(xué)作品記載中，定情信物的樣式也多種多樣。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”[40]《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，治我佩玖。”[41]除了上述的瓜果、玉器作為定情信物，中國(guó)古代情人間的定情信物五花八門(mén)、各有特色，也留下了許多動(dòng)人的故事。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑弱》有“韓壽偷香”的故事[42]，唐傳奇中也有許多情人間互贈(zèng)定情信物的，如《柳氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《鶯鶯傳》等[43]，所贈(zèng)信物各不相同，如相思枕、揚(yáng)州青銅鏡、扇子、交頸鴛鴦綺、同心結(jié)、香囊等等。這些信物大多是人間珍品，名貴異常。而到宋元明清小說(shuō)戲劇中，主人公的汗衫、裹肚、襪兒之類也被當(dāng)情信物，贈(zèng)送給愛(ài)人。這些隨帶的貼身用品，不僅將贈(zèng)送信物的范圍普及化，而且也是社會(huì)風(fēng)尚日趨俗化的表現(xiàn)。在宋元市井文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，普通人家男女之間為了表達(dá)愛(ài)情的真誠(chéng)，以貼身俗物相贈(zèng)，表達(dá)那種以“信”贈(zèng)物，以真愛(ài)定情的寓意。元雜劇《金錢(qián)記》、《玉鏡臺(tái)》、《對(duì)玉梳》、《鴛鴦被》等，都是以信物作為雜劇之名，也是以信物貫穿全劇始終。

因此，《梧桐雨》里設(shè)置李、楊二人信物定情的故事情節(jié)，是通俗文學(xué)發(fā)展到元代的時(shí)代必然選擇。在白樸《梧桐雨》中，信物定情在通俗意義上所預(yù)示的美滿結(jié)局同現(xiàn)實(shí)中悲慘結(jié)局作對(duì)比所形成的劇情張力，也為劇本蒙上了濃重的不可抗拒命運(yùn)的悲劇色彩，從而使劇情更具震撼力。

三、民眾接受中對(duì)婚外情的想象與心理補(bǔ)償——通奸

陶慕寧先生在《青樓文學(xué)與中國(guó)文化》中曾論到：“對(duì)男女兩性關(guān)系的問(wèn)題，民間的理解卻并不認(rèn)同于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的原則。如果說(shuō)士大夫階層是通過(guò)納妾狎來(lái)彌補(bǔ)婚姻生活的缺陷的話，那么在下層社會(huì)則是用私通來(lái)解決同一問(wèn)題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的，側(cè)重本能的兩性之愛(ài)。”[44]這段話論述得頗為精到。從中國(guó)古代流行于下層社會(huì)的通俗文學(xué)中可以看出，私通、通奸等話題是文學(xué)作品中的一種特殊調(diào)味劑，頗受，其實(shí)從民眾心理視角而論，這種好奇心與民眾接受中對(duì)婚外情的缺失性體驗(yàn)的想象與心理補(bǔ)償有關(guān)。《梧桐雨》中也寫(xiě)到通奸的劇情，即楊貴妃與安祿山的通奸行為，這受到同題材宋小說(shuō)的影響，但是白樸在作為面向大眾的雜劇中設(shè)置這一通奸行為的劇情，無(wú)疑是充分考慮到民眾的接受與期待的，這一選擇本身就體現(xiàn)了白樸創(chuàng)作劇本時(shí)主觀上的俗化傾向。

楊貴妃與安祿山是否有通奸行為，唐五代文人的記述頗為隱晦，只是提到楊貴妃自收安祿山為義子之后，安祿山經(jīng)常出入宮廷而不受阻礙。但是隨著宋代俗文學(xué)的發(fā)展，關(guān)于楊貴妃與安祿山之間的私情被文人逐漸夸張與放大，到了北宋后期秦醇的《驪山記》、《溫泉記》中，其內(nèi)容完全化，色彩濃重。如《驪山記》中描繪楊貴妃與安祿山，甚至還有唐玄宗三人后宮的行為：“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子。一日，祿山醉戲，無(wú)禮尤甚。”“貴妃慮帝見(jiàn)胸乳痕，乃以金為訶子遮之，后宮中皆效之，迄今民間亦有之。”“一日，貴妃浴出，對(duì)鏡勻面，裙腰褪，微露一乳。帝以指捫弄曰：‘吾有句，汝可對(duì)也。’乃指妃乳言曰：‘軟溫新剝雞頭肉。’妃未果對(duì)。祿山從旁曰：‘臣有對(duì)。’帝曰：‘可舉之。’祿山曰：‘初來(lái)塞上酥。’妃子笑曰：‘信是胡奴，只識(shí)酥。’帝亦大笑。”[45]但是《驪山記》中還是維護(hù)了楊貴妃的尊貴形象，將楊貴妃與安祿山之間的通奸敘述成楊貴妃被迫而為之的行為：“祿山數(shù)失禮貴妃，貴妃私甚恨，第無(wú)計(jì)絕之耳。晚年尤不喜之。祿山之守漁陽(yáng)，貴妃屢言于上曰：‘漁陽(yáng)天下之精兵所聚，宜用—心腹臣，祿山陰賊，不可為帥。’上不答。”[46]從楊貴妃諫言唐玄宗的言語(yǔ)中可以看出，作者在極力丑化安祿山這一胡人叛將。這與宋代文人謹(jǐn)承“華夷之辨”之大防，對(duì)安祿山一片斥責(zé)之聲相一致。

而《梧桐雨》中雖然也寫(xiě)到楊貴妃與安祿山的通奸行為，但是卻與宋小說(shuō)中大不相同。首先，《梧桐雨》將楊貴妃與安祿山通奸設(shè)置成自愿而為之，并且肯定了二人的真情。第一折中寫(xiě)到楊國(guó)忠發(fā)現(xiàn)其妹楊貴妃與安祿山的私情，他諫言唐明皇發(fā)配安祿山去鎮(zhèn)守邊疆，以免東窗事發(fā)，累及整個(gè)楊氏家族。安祿山走后，楊貴妃是“妾心中懷想，不能再見(jiàn)，好是煩惱人也”。其次，《梧桐雨》中的安祿山形象并非小說(shuō)中所描繪的那樣十惡不赦和下流，而是一位了解政治形勢(shì)的武將。第二折安祿山起兵時(shí)說(shuō)：“如今明皇年已昏眊，楊國(guó)忠、李林甫播弄朝政。”再次，《梧桐雨》中的安祿山還是一位愛(ài)江山更愛(ài)美人的重情之人：“我今只以討賊為名，起兵到長(zhǎng)安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足。”“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山。”《梧桐雨》中對(duì)楊貴妃與安祿山之間自愿通奸行為的敘述與安祿山愛(ài)江山更愛(ài)美人形象的樹(shù)立，無(wú)疑極大調(diào)動(dòng)了受眾對(duì)故事情節(jié)的好奇和對(duì)劇中人物的復(fù)雜心理。受眾既對(duì)劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為大加譴責(zé)，同時(shí)也會(huì)對(duì)安祿山?jīng)_冠一怒為紅顏的舉動(dòng)唏噓不已，而并非宋小說(shuō)中僅僅給人以感官刺激和對(duì)小說(shuō)中人物的可恥行為深惡痛絕這種單一的情感體驗(yàn)所能比擬的。

白樸并沒(méi)有因?yàn)椤段嗤┯辍纷鳛闅v史題材而刻意加強(qiáng)劇本的嚴(yán)肅感，其對(duì)楊、安二人通奸劇情的選擇與元代其它雜劇一樣，元到通奸主題的劇作也很普遍，鄭傳寅在《論元人雜劇中“貪破家”悲劇》一文中專門(mén)對(duì)元雜劇中關(guān)涉有婦之夫“貪破家”劇情的劇本做過(guò)統(tǒng)計(jì)：“現(xiàn)存150多部元雜劇中有12部以有夫之?huà)D貪破家的故事為表現(xiàn)對(duì)象，其中有4部具有較強(qiáng)的悲劇性。”[47]這種通奸模式在明清小說(shuō)中更是大量出現(xiàn)，有人曾統(tǒng)計(jì)明末涉及情節(jié)的小說(shuō)，竟然有近四十余部[48]。元明清時(shí)期通俗文學(xué)中對(duì)主題的選擇和大肆抒寫(xiě)，除了一部分是為了勸人遵守婦道，大多情況下是為了滿足讀者的閱讀需要，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間化敘事傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

《梧桐雨》雖為簡(jiǎn)短的四折一楔子雜劇，但是其內(nèi)容的涵蓋量卻非常豐富多彩。從《梧桐雨》中出現(xiàn)的五個(gè)民俗事象可以看出，雖然白樸采取的方法各不相同，但是都是為劇情的通俗易懂、引人注目、新穎可觀服務(wù)的。以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會(huì)，首先考慮的就是劇本內(nèi)容的吸引人；以嫁接手法演繹七夕乞巧，則充分考慮了劇情虛實(shí)相間的敘事原則。受眾可以從愛(ài)情盟誓中體悟真情，但是真情遇挫、有情人終不能長(zhǎng)相廝守，不得不令人感慨萬(wàn)千。受眾也可以從信物定情行為中感受情堅(jiān)與情貞，但是由于受到外力阻礙，愛(ài)情信物最終變成了愛(ài)情遺物，怎能不令人頓首喟嘆。而劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為不僅可以滿足民眾接受中對(duì)婚外情的想象與心理補(bǔ)償，而且對(duì)于受眾而言，還有種石破天驚的震撼效果。因此，從民俗事象來(lái)看，白樸創(chuàng)作《梧桐雨》充分考慮了雜劇的文本性質(zhì)和演出需要，這些民俗事象既構(gòu)成了《梧桐雨》的主體故事情節(jié)，也充分體現(xiàn)了《梧桐雨》的俗化傾向。而張石川《論中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》中認(rèn)為：“如果我們從文體發(fā)展演變的角度來(lái)看，《梧桐雨》并不是一部成熟的元雜劇作品，它更多的體現(xiàn)出的是一種過(guò)渡的狀態(tài)，一種游離于主流之外的創(chuàng)作傾向。”[49]聯(lián)系他在《白樸的俗化傾向》中的觀點(diǎn)，可以看出，他認(rèn)為《墻頭馬上》是一部成熟的元雜劇作品，而《梧桐雨》由于曲辭的“劇詩(shī)”化，因此只是詩(shī)詞到雜劇的文體過(guò)渡形式。這一看法顯然過(guò)分強(qiáng)調(diào)了雜劇曲辭對(duì)雜劇本質(zhì)的決定性作用。從筆者以上的論述，可以看出他對(duì)《梧桐雨》的定位還是值得商榷和重新評(píng)價(jià)的。

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詩(shī)經(jīng)中關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)慶文化

詩(shī)和詞是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式，而同樣古老的傳統(tǒng)節(jié)慶與詩(shī)詞結(jié)緣也已十分久遠(yuǎn)。早在我國(guó)流傳至今的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有年節(jié)時(shí)人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩(shī)句。魏晉已降，與詩(shī)詞藝術(shù)進(jìn)入巔峰時(shí)代相同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)慶也日漸發(fā)展和完善，為社會(huì)各階層所接受和喜愛(ài)。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩(shī)詞之中，以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)即層見(jiàn)疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩(shī)詞中的春節(jié)

春節(jié)，是中華民族的第一大節(jié)，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節(jié)，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，它負(fù)載著厚重的文化積淀，是億萬(wàn)中國(guó)人情感的聚合。新春佳節(jié)，是辭舊迎新的時(shí)刻。古往今來(lái)，文人墨客每到此時(shí)，總是詩(shī)興大發(fā)，賦詩(shī)言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩(shī)篇，有的描寫(xiě)春節(jié)的習(xí)俗，有的抒發(fā)詩(shī)人的情懷，是春節(jié)文化的重要內(nèi)容之一。

除夕之夜，人們通宵達(dá)旦地守歲，等待天明。南朝詩(shī)人徐君倩的《共內(nèi)人夜坐守歲》，描寫(xiě)了除夕之夜，闔家團(tuán)圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開(kāi)風(fēng)入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩(shī)中描繪了皇宮之內(nèi)除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤(pán)花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩(shī)人張說(shuō)的《欽州守歲》表達(dá)了春節(jié)辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門(mén)神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛(wèi)紫關(guān)。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節(jié)日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風(fēng)把溫暖吹進(jìn)屠蘇酒里，一家人團(tuán)聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來(lái)。每天的旭日照耀著千家萬(wàn)戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節(jié)。

春節(jié)有拜會(huì)、拜年的習(xí)俗。三國(guó)曹植的《元會(huì)》：“初會(huì)元祚，吉日為良。乃為嘉會(huì)，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂(lè)哉未央。皇室榮貴，壽考無(wú)疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會(huì)群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣?xì)g笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆。

普通農(nóng)家的新春佳節(jié)也別有一番風(fēng)味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂颍舱f(shuō)此年豐。”此詩(shī)風(fēng)格清新，展現(xiàn)了農(nóng)家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

春節(jié)拜年時(shí)，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢(qián)。清代吳曼云的《壓歲錢(qián)》：“百十錢(qián)穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)再枕自收藏。商量爆竹談蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙。”描寫(xiě)了兒童得到壓歲錢(qián)，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買(mǎi)爆竹還是買(mǎi)蕭吹，興奮得整夜睡不著覺(jué)。清新自然，十分傳神。

春節(jié)還是辭舊迎新的時(shí)刻，容易讓人感到歲月的無(wú)情，因此，感慨時(shí)序變化和時(shí)光流逝，勉勵(lì)人們珍惜光陰，是春節(jié)詩(shī)詞的另一大主題。北宋文學(xué)家梅堯臣的《除夕》詩(shī)云：“莫嫌寒漏盡，春色應(yīng)來(lái)早。風(fēng)開(kāi)玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長(zhǎng)好。”

2 古典詩(shī)詞中的元宵節(jié)

元宵節(jié)是新年的第一個(gè)月圓之夜。據(jù)一般的文獻(xiàn)資料與民俗傳說(shuō)，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng)，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過(guò)，元宵真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義。賞月、觀燈是元宵節(jié)的主要活動(dòng)，也是歷代元宵詩(shī)詞歌詠的主要內(nèi)容。唐朝詩(shī)人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開(kāi)。誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開(kāi)芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來(lái)映九枝前。”描寫(xiě)了元宵節(jié)的各種燈飾，遠(yuǎn)看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節(jié)日增添了無(wú)限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩(shī)人登上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)人感慨萬(wàn)千，勉勵(lì)向年輕人學(xué)習(xí)，煥發(fā)生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩(shī)：“一燈如豆掛門(mén)旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。”除了觀燈賞燈，元宵節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩(shī)詞中，也有很多歌詠這種節(jié)慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩(shī)句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調(diào)元在《元宵》中描繪了元宵節(jié)深夜小販叫賣(mài)湯圓的情境：“”元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車(chē)拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣(mài)湯元。”

3 古典詩(shī)詞中的清明節(jié)

清明作為重要傳統(tǒng)節(jié)日，它是唯一兼節(jié)氣與節(jié)日于一身的時(shí)日。在唐宋之前，清明主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時(shí)節(jié)，天地明凈，空氣清新，自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī)，“清明”節(jié)氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節(jié)俗納入名下，清明由普通節(jié)氣演變?yōu)橹匾袼坠?jié)日。作為清明節(jié)文化的載體，清明節(jié)詩(shī)詞內(nèi)容豐富，形式多樣。有人統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》和《全宋詞》中，與清明節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞達(dá)八百首以上，現(xiàn)存清明節(jié)詩(shī)詞的總數(shù)可能幾倍于此。

提到清明節(jié)抒懷的詩(shī)詞，就不得不說(shuō)唐代詩(shī)人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩(shī)的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時(shí)節(jié)的物候。在每年清明節(jié)的絲絲細(xì)雨中，人們首先想到的便是這首詩(shī)。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，介子推的故事就與清明節(jié)產(chǎn)生了聯(lián)系，后世更相傳清明節(jié)就是起源于介子推，在清明節(jié)歌頌介子推就是理所當(dāng)然了。北宋黃庭堅(jiān)《清明》：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時(shí)節(jié)百花盛開(kāi)的景象聯(lián)想到埋葬在荒郊野外的逝者，進(jìn)而思考人生的價(jià)值。

凄風(fēng)苦雨再加上離愁別緒，使清明節(jié)詩(shī)詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門(mén)雨，春生汝穴風(fēng)。鳥(niǎo)啼官路靜，花發(fā)毀垣空。鳴玉慚時(shí)輩，垂絲學(xué)老翁。舊游人不見(jiàn)，惆悵洛城東。”大唐帝國(guó)的兩座都城長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，聚集了無(wú)數(shù)文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽(yáng)城東，張繼惆悵；長(zhǎng)安城內(nèi)，顧非熊憔悴，其有詩(shī)《長(zhǎng)安清明言懷》：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車(chē)馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來(lái)年誰(shuí)是主，不堪憔悴更無(wú)成。”

但也并不是所有的詩(shī)人在清明節(jié)都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經(jīng)坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩(wěn)心態(tài)，一首《南歌子》一掃哀節(jié)悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風(fēng)和麥浪輕。夜來(lái)微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們?cè)谇迕鞴?jié)掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強(qiáng)身健體：“清明寒食好，春園百卉開(kāi)。彩繩拂花去，輕露雀罄礎(chǔ)！保ㄌ拼韋應(yīng)物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當(dāng)?shù)懒ⅲ堷S鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節(jié)慶活動(dòng)在古典詩(shī)詞中生動(dòng)再現(xiàn)，古典詩(shī)詞也因?yàn)楣?jié)慶文化而有了更深沉的底蘊(yùn)和更加長(zhǎng)久的生命力。

4 古典詩(shī)詞中的端午節(jié)

古代有以地支記月的習(xí)慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見(jiàn)于西晉周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節(jié)為夏季大節(jié)，它從夏至節(jié)俗演變而來(lái)，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當(dāng)做夏至一樣的大節(jié)日來(lái)對(duì)待。唐代以后，端午才用來(lái)專指五月初五。

《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》中有95篇作品與端午節(jié)有關(guān)，這些詩(shī)詞記述了節(jié)日的意緒，描摹了節(jié)日的習(xí)俗，追憶了節(jié)日的源流，寄托了詩(shī)人的感遇，成為了端午節(jié)慶文化的重要內(nèi)容之一。

屈原與端午節(jié)的關(guān)系最為密切，所以歷代在端午節(jié)歌頌屈原的詩(shī)詞也最多。古典詩(shī)詞以其特有的魅力弘揚(yáng)了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨(dú)立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節(jié)的習(xí)俗也會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競(jìng)渡時(shí)寫(xiě)了一首《和端午》憑吊屈原：“競(jìng)渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節(jié)紀(jì)念屈原這樣的愛(ài)國(guó)先賢，不僅來(lái)自民俗社會(huì)的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應(yīng)該是國(guó)家層面的祭祀，在詩(shī)的國(guó)度對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人的紀(jì)念，其意義重大而深遠(yuǎn)。“多難興邦”，中國(guó)在崛起的過(guò)程中，必定會(huì)歷經(jīng)磨難與挑戰(zhàn)，我們需要培養(yǎng)屈原那樣的對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、對(duì)人民悲憫的家國(guó)情懷。

端午節(jié)是傳承家國(guó)情懷的重要節(jié)日，端午節(jié)在起源時(shí)主要是避瘟保健、水上祭祀活動(dòng)等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀(jì)念愛(ài)國(guó)先賢的內(nèi)涵。自漢朝以來(lái)，屈原成了端午節(jié)文化習(xí)俗的核心，但我們也發(fā)現(xiàn)，各地端午紀(jì)念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀(jì)念屈原之外，越地紀(jì)念勾踐、曹娥，吳地紀(jì)念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長(zhǎng)河的淘洗中，同時(shí)由于區(qū)域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛(ài)國(guó)先賢的詩(shī)詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩(shī)》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥(niǎo)，浮天已白云。辟兵書(shū)鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩(shī)中，我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)的端午習(xí)俗，并且可以感受到當(dāng)時(shí)民族大融合的時(shí)代背景，處在北方的鮮卑族政權(quán)已經(jīng)知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風(fēng)俗。

端午節(jié)習(xí)俗眾多，在古典詩(shī)詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。”在這一天，人們龍舟競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流，如唐代張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊(duì)，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩(shī)云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續(xù)命需。遙聽(tīng)三韓烽火急，真人剛進(jìn)避兵符。”

5 古典詩(shī)詞中的中秋節(jié)

中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，以仲秋十五月圓為節(jié)日標(biāo)志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時(shí)期中秋明月為游歷之人思鄉(xiāng)的物象寄托。唐代還出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節(jié)開(kāi)始成為社會(huì)民俗節(jié)日，明清時(shí)期中秋節(jié)上升為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。古代詩(shī)詞中關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當(dāng)屬唐朝詩(shī)人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》和宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

張九齡在唐玄宗時(shí)，當(dāng)過(guò)中書(shū)侍郎等大官，是個(gè)很有才華的人。他一生寫(xiě)下不少詩(shī)歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞，就是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

這是詞人在一個(gè)中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時(shí)傷情，大醉，對(duì)月抒懷，發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長(zhǎng)嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動(dòng)容，因?yàn)檫@是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價(jià)值。

古人對(duì)于中秋的重視，僅次于春節(jié)，甚至在某種程度上更遠(yuǎn)勝過(guò)年。因?yàn)樵谶@個(gè)晚上，仰望天上的月亮，無(wú)限感慨涌上心頭，于是想及關(guān)于它的傳說(shuō)和故事。早在唐朝，就已經(jīng)有了月亮上銀蟾玉兔的傳說(shuō)。白居易在《中秋月》一詩(shī)中說(shuō)道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩(shī)中也說(shuō)：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩(shī)人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認(rèn)為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩(shī)人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關(guān)于中秋的詩(shī)詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關(guān)于中秋風(fēng)俗、節(jié)慶飲食等方面的描述。有個(gè)叫袁景瀾的詩(shī)人，專門(mén)為中秋的月餅寫(xiě)了一首《詠月餅詩(shī)》。詩(shī)中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕骸Ｈ啻昙?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無(wú)容忽……”這應(yīng)該是對(duì)制作月餅最為詳細(xì)的詩(shī)歌了。

可以這樣說(shuō)，翻開(kāi)古代文人關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞歌賦，從中不難窺見(jiàn)那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

6 古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)系

古詩(shī)有云：“有雪無(wú)梅不精神，有梅無(wú)詩(shī)俗了人。”我們則可以說(shuō)，有人類活動(dòng)而無(wú)節(jié)慶活動(dòng)則無(wú)精神，有節(jié)慶而無(wú)詩(shī)詞的點(diǎn)綴則俗不可耐。幸運(yùn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶不僅與文學(xué)藝術(shù)早早結(jié)緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統(tǒng)節(jié)慶在內(nèi)容上賦予古典詩(shī)詞強(qiáng)烈深刻的啟發(fā)刺激，同時(shí)又提供給其以充分展示、不斷創(chuàng)新的機(jī)緣。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道一路走來(lái)，經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節(jié)慶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，滿足了人們的精神需要，清明節(jié)的懷祖情思、端午節(jié)的愛(ài)國(guó)情懷、七夕節(jié)的愛(ài)情絕唱、中秋節(jié)的團(tuán)圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統(tǒng)節(jié)日也折射著中國(guó)人對(duì)“天、地、人”的思考，體現(xiàn)了中國(guó)人追求“天、地、人”的和諧統(tǒng)一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。中華民族的節(jié)慶文化，體現(xiàn)著一種民俗情結(jié)，凝聚著一種民族精神。傳統(tǒng)節(jié)日，使每一個(gè)中國(guó)人加強(qiáng)了同家庭、家族、家鄉(xiāng)和國(guó)家的情感聯(lián)系，尋找到了個(gè)體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩(shī)詞在內(nèi)容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內(nèi)涵。

㈡古典詩(shī)詞不僅大大活躍了節(jié)慶氣氛，擴(kuò)展了節(jié)慶影響，提高了節(jié)慶品味，而且它們本身也成為節(jié)慶的重要組成部分和節(jié)慶文化載體。

“詩(shī)言志”是中國(guó)文化的正統(tǒng)，可以說(shuō)詩(shī)歌歷來(lái)便在中國(guó)人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨(dú)特標(biāo)志。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌便是中國(guó)人的世界觀，價(jià)值觀與人生觀――大至憂國(guó)憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來(lái)送往，起居作息的生活常態(tài)，幾乎無(wú)不成詩(shī)。因此，大量以節(jié)慶為主題的佳作名詩(shī)早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”等等。這些人人都耳熟能詳?shù)募丫洌缫殉蔀榱斯?jié)慶的重要組成部分，也成為節(jié)慶文化的重要載體。

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