漢字文化

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漢字文化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

漢字文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 漢字；漢文化；女性命運(yùn)

【中圖分類號】 H161 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-024-2

一、女性地位之尊

漢字承載著豐富的古代文化信息?！墩f文解字》中“女”部共收錄了238個(gè)字，占全書正文總數(shù)的百分之二點(diǎn)四，是《說文》540個(gè)部首中較大的一個(gè)部首。其中有很多是描寫與女性相關(guān)的“好字眼兒”，由此可知，歷史上女性也曾有過輝煌的時(shí)代，那時(shí)的女性受人敬仰。

在遠(yuǎn)古母系氏族制度時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力極其落后，尤其是勞動(dòng)工具的落后和獵獸的兇猛決定了采集果實(shí)成為當(dāng)時(shí)人們最重要的經(jīng)濟(jì)支柱。《說文?爪部》曰：“采，覆手為爪”生動(dòng)形象地描寫出了人們用手采摘樹上的果實(shí)的情景，在日常生產(chǎn)活動(dòng)中，女性天生的細(xì)心和吃苦耐勞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男性的強(qiáng)壯重要，這使得她們可以在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獨(dú)當(dāng)一面。

（一）女性與繁衍

從繁衍后代方面來看女性之尊。在生民之初，各個(gè)氏族之間實(shí)行群婚，一個(gè)女人可以有好多個(gè)配偶，生下來的孩子根本不知道他的父親是誰，并且人們也根本不知道生孩子還需要父親，于是人們常給能生孩子的母親打上了神圣化的烙印。

《說文?女部》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”

古人認(rèn)為人和萬物都是女媧一個(gè)人所造，后來人們也常常將帝王的出生賦予非常神秘的色彩：莊都感赤龍而生堯；姜履帝跡而生后稷；舜母握登，見大虹，意有所感，遂生舜；女樞感瑤光貫月之祥，而生顓頊；簡狄吞燕卵而懷孕；商湯之母感白氣貫月而生湯；夏禹之母修己，感流星貫昂，夢接意感而懷孕，十四月而生子等等。這些古代神話傳說都將女性懷孕生子認(rèn)為是大自然或者是神賦予她們的力量，是神靈的化生，由此可見當(dāng)時(shí)女性的地位非常高貴而圣神，比如：“母”的甲骨文是在“女”上面加兩點(diǎn)，形象突出了母親用來哺育孩子的兩個(gè)，這在許慎的《說文解字》中也同樣得到了印證，《說文?女部》：“母，牧也。從女，像懷子之形。一曰像乳子也?！?/p>

許慎的解釋將婦女哺育孩子的動(dòng)作生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。像這樣的字在《說文解字》中還有很多，比如：“娠”字從女辰聲，《說文》解釋為：“娠，女，妊身動(dòng)也”是用來專門指婦女懷孕的，與它經(jīng)常一起出現(xiàn)的還有“妊”，從女壬聲，《說文》解釋為：“妊，孕也?！倍际菫閶D女懷孕生子專門造的字，在一些甲骨文中也可以發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于婦女生孩子的占卜之辭。我們可以從這些字書和甲骨文所得到的證據(jù)中發(fā)現(xiàn)，在上古時(shí)代女性的地位相當(dāng)高貴，這可能與那時(shí)人口稀少，勞動(dòng)力缺乏有關(guān)系，在生產(chǎn)力極其落后，兇猛的野獸經(jīng)常殘害人民的狀況下，人們只有依靠更多更強(qiáng)壯的勞動(dòng)力來與野獸抗?fàn)?，這就使得他們非常重視婦女的生育。

（二）女性與姓氏

從姓氏來看女性之尊。女旁字占古人姓氏字號中的一大部分，就是現(xiàn)在，人們給女孩取名字還喜歡用一些女旁字。

《說文?女部》中的第二個(gè)字就是姓，段玉裁注： “姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓，從女生，生亦聲?！?/p>

就是說人即使是天子也都是由女性所生的，為了注明其出身，就有了“姓”。在上古時(shí)代，姓是用來“別婚姻”，“崇恩愛、厚親親”的，一個(gè)人地位的高低貴賤是由生他的母親來決定的。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，一個(gè)老祖母的身后往往有一大批的孫兒孫女們?nèi)壕墼谝黄?，她們將所居住的地名作為自己的族號或者是子孫后代的姓。同姓（也就是同一個(gè)祖母的后代）之間可以享受優(yōu)待。

例如：在《說文?女部》中“姜，神農(nóng)居姜水以為姓，從女，羊聲”；“姬，皇帝居姬水以為姓”；“媯，虞舜居?jì)傄蛞詾槭希瑥呐疄槁暋薄?/p>

《說文?女部》中還保留了許多古代女子的字或者號，

比如： “娥，帝堯之女舜妻娥皇字也”；

“，臺國之女周棄母字也”；

“，女字也，從女燕聲”；

“，女字也，從女合聲”；

“，女字也，從女周聲”。

古代女子能有專門的字號保留在字書中，說明當(dāng)時(shí)女性的地位相當(dāng)高貴，這也可以從甲骨文的“好”與卜辭中的“婦”連寫可以得到證明，“婦好”是殷商時(shí)代的一位名聲顯赫的女性，是武丁眾多妻子中的一個(gè)，常帶兵打仗，管理朝政，受到人們的尊重和愛戴。

（三）女性與社會(huì)生活

從社會(huì)生活來看女性之尊?，F(xiàn)在人們常將女子與貌美，漂亮掛鉤，女人成為美麗的代言人。在上古社會(huì)也是如此?！墩f文?女部》中所收錄的字有很都是用來形容女性漂亮的，

如：“好，美也，從女子”；

“媚，說（悅）也，從女眉聲”；

“，色好也，從女美，美亦聲”；

“，靜好也，從女花聲”；

“，體德好也，從女官聲”；

“，常好也，從女聲”；

從上面的例子我們可以看出，在母系氏族制度時(shí)期，女性具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，具有生育孩子的本性，使得母權(quán)可以至高無上，使得女性可以成為氏族生活的主宰者，她們位高權(quán)重，受人敬仰，常常被賦予了“神人”的色彩。

漢字文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境保證；規(guī)范漢字；榜樣示范

倡行規(guī)范字，才能“推動(dòng)國家語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化及其健康發(fā)展，使國家通用語言文字在社會(huì)生活中更好地發(fā)揮作用，促進(jìn)各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流?！辈涣嫉臅鴮懥?xí)慣，會(huì)嚴(yán)重影響身心健康，甚至?xí)绊懞⒆右簧陌l(fā)展。從低年級寫字就嚴(yán)格要求，規(guī)范寫字，是非常必要的?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：第一學(xué)段寫字要“養(yǎng)成正確的寫字姿勢和良好的寫字習(xí)慣，書寫規(guī)范、端正、整潔。 ”這里的“規(guī)范”，指的是把字寫得合乎規(guī)則，遵循筆順的規(guī)則，不寫錯(cuò)別字，不改變字形、不添筆漏畫，還要美觀大方。

在長期的低年級語文教學(xué)中，我摸索出以下規(guī)范孩子的書寫習(xí)慣的方法策略：

一、良好環(huán)境，保規(guī)范

1.安排合適的桌椅

調(diào)整好課桌的高矮，讓孩子坐著舒適。

2.安排足夠的時(shí)間

每堂課要留給學(xué)生8分鐘左右的寫字時(shí)間，保證學(xué)生在課堂上基本完成寫字任務(wù)。科學(xué)設(shè)計(jì)家庭作業(yè)，在作業(yè)中穿插練字作業(yè)，作業(yè)設(shè)計(jì)少而精，讓學(xué)生在作業(yè)中練好字。

3.保證良好的心理狀態(tài)

低段學(xué)生易受暗示的影響，所以書桌要保證干凈整潔，播放一些輕樂，減少因分散注意力而造成的錯(cuò)字、別字、漏字等現(xiàn)象。還要讓小學(xué)生清楚地了解書寫的具體任務(wù)，理解書寫正確的規(guī)范字的重要性，讓他們不斷組織自己的行為，運(yùn)用自我提醒和自我命令排除外界的干擾，來延長小學(xué)生有意注意時(shí)間，從而養(yǎng)成規(guī)范的書寫習(xí)慣。

二、榜樣示范，顯規(guī)范

1.以書法家為榜樣

小學(xué)生愛聽故事，愛講故事，通過生動(dòng)的故事，可以讓他們明白道理，學(xué)到知識，從而引發(fā)他們對漢字的喜愛。寫字教學(xué)中，講一些古人練字的故事給學(xué)生聽，如：王羲之每天“臨池學(xué)書”、清水池變“墨池”的故事；岳飛在沙上練字的故事，古人勤學(xué)苦練的故事，激發(fā)了學(xué)生的寫字興趣，是練字的生動(dòng)教材。

2.以教師為榜樣

學(xué)高為師，身正為范，教師先要練一手好字，然后，用這一手字去影響、引導(dǎo)學(xué)生。每一次板書、每一次批語，甚至一個(gè)名字，都要工工整整地書寫。教師的言傳身教影響著學(xué)生的一生。年齡越小的孩子，模仿力越強(qiáng)，教師就是最好、最直接的模仿者。教師的板書、作業(yè)本上的批語無不是學(xué)生的字帖。將自己投身于一面鏡子前，教師的寫字姿勢規(guī)范了，寫字水平提高了。學(xué)生呢，經(jīng)常地看到老師寫字這個(gè)活生生的標(biāo)本，會(huì)潛移默化地受到影響。我們常?？吹竭@樣的現(xiàn)象，哪個(gè)教師授課，學(xué)生的字就像誰，可見教師影響力有多大。

三、訓(xùn)練過程，抓規(guī)范

1.寫字姿勢練規(guī)范

（1）引起重視。為了使學(xué)生重視寫字姿勢，在他們學(xué)寫字之前，我給他們講了“唐駝”的故事：古時(shí)候有個(gè)姓唐的人，酷愛書法，終于成了一位書法家。但因?yàn)椴蛔⒁庾藙?，成了一個(gè)駝背。后來人們忘記了他的真名，把他稱為“唐駝”。聽了這個(gè)故事大家對不注意書寫姿勢有了更深的認(rèn)識。平時(shí)寫字時(shí)，看到有同學(xué)姿勢不端正，馬上就會(huì)有人提醒他：當(dāng)心變成張駝、李駝……

（2）講清要求。學(xué)生練字之前，我把寫字姿勢的要領(lǐng)“頭正、身直、臂開、足平”八個(gè)字和“一尺、一拳、一寸”三個(gè)一端端正正地寫在黑板上，然后逐個(gè)講解示范。為使學(xué)生便于掌握，我把“一尺、一寸”這兩個(gè)較為抽象的內(nèi)容進(jìn)行了具體化：要做到書本離眼睛一尺，只要人坐直就可以了；而筆尖到卷筆刀削過的最上邊差不多剛好是一寸，手拿到卷筆刀削過的邊緣，“手指離筆尖一寸”的問題也就解決了。有了這些具體的操作方法，學(xué)生很快就掌握了正確的書寫姿勢。

（3）姿勢評定。在平時(shí)的寫字教學(xué)中，教師往往把字的好差作為寫字評價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)，而忽視對書寫姿勢的評定。為此，在寫字課上，我注重多對學(xué)生書寫姿勢作評價(jià)。姿勢正確的學(xué)生，不但在課堂上會(huì)受到老師的表揚(yáng)，而且在課后還能得到一朵紅花作為獎(jiǎng)勵(lì)。姿勢正確，字又寫得好的學(xué)生，作業(yè)可得優(yōu)加五角星，姿勢不正確的字寫得再好也只能得優(yōu)。這樣一來，學(xué)生的觀念也悄悄地發(fā)生了改變，對書寫姿勢的正確與否也越來越重視了。

（4）兒歌規(guī)范。教學(xué)時(shí)根據(jù)低年級學(xué)生的心理特點(diǎn)，將寫字要點(diǎn)，編成他們喜聞樂見的兒歌形式，使他們自覺、愉快地練習(xí)寫字。

聽這首《寫字歌》：小朋友，寫字啦，花桿鉛筆手中拿，拇指食指捏住它，筆身靠在指骨上。師生再接著配合背誦：眼離書本約一尺，胸離桌邊有一拳，手離筆尖有一寸，老大老二對對齊，老三后面來幫忙，老四老五都往里，腿放平，腳放正，認(rèn)真寫字心要靜?！睂W(xué)生每一次寫字之前都邊背寫字兒歌，邊調(diào)整姿勢，易學(xué)、易懂、易記，加上時(shí)時(shí)提醒、督促，收效較好。

2.筆畫的規(guī)范

筆畫是漢字構(gòu)形的基本單位，筆畫的不規(guī)范將直接導(dǎo)致字的不規(guī)范。漢字的基本筆畫有二十八種，最基本的有八種。這八種是：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤。在寫字之前，要讓學(xué)生認(rèn)識每一筆的特點(diǎn)和書寫方法。如：橫的寫法從左到右，起筆時(shí)稍重，收筆時(shí)向右稍按一下。豎，從上到下要寫直。撇，從右上向左下，起筆時(shí)重，以后漸輕，收筆時(shí)較快，形成尖狀。有平撇和豎撇兩種，平撇應(yīng)寫得平而短，豎撇先豎后，寫時(shí)注意筆畫的連貫。捺，從左上向右下，起筆較輕，以后漸重，收筆前更重，稍頓后向右輕輕提起，形成尖狀。而且對一些形近的筆畫要分清，比如：“ㄑ”與“ㄥ”。

在學(xué)生剛剛練習(xí)時(shí)，不要急于寫很多的字，重點(diǎn)練習(xí)橫、豎、點(diǎn)、撇、捺等基本筆畫。這時(shí)的要求一定要嚴(yán)格，橫要平，豎要直，撇要出尖，捺要有角。循序漸進(jìn)，逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的寫字能力和寫字習(xí)慣。

3.筆順的規(guī)范

漢字是一個(gè)個(gè)方塊字，當(dāng)我們在書寫這些方塊字時(shí)，必然要遇到先寫哪一筆后寫哪一筆的問題，這就是筆畫的先后順序，簡稱為筆順。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫字筆順極不規(guī)范，寫倒筆已成了一種常見的通病。

漢字的筆順是有一定規(guī)則的，先寫哪一筆，后寫哪一筆，決不能隨心所欲，否則，就會(huì)感到不方便，不自然。掌握了漢字的筆順，不僅可以提高寫字的效率，還容易把字寫清楚，寫整齊，寫美觀。漢字的筆順規(guī)則一般是：先橫后豎，先撇后捺，從上到下，從左到右，從外到內(nèi)，先里頭后封口，先中間后兩邊等。按照這些基本規(guī)則，大部分漢字的筆順問題解決了。所以，當(dāng)學(xué)生一開始描寫生字時(shí)，就必須同步進(jìn)行筆順規(guī)則的指導(dǎo)。

方方正正的漢字凝聚著中華民族的聰明才智，承載著中華民族的文化和文明史，蘊(yùn)含著中華民族的美好追求和氣節(jié)。寫規(guī)范字的過程，既是培養(yǎng)孩子觀察力的過程，也是一個(gè)用心思考的過程，讓孩子們在一筆一畫中感受中華漢字的魅力，在日積月累中獲得各種不同類型漢字的書寫要領(lǐng)和技巧，從而陶冶情操，修養(yǎng)品德，鍛煉意志。讓每個(gè)孩子都能寫一手漂亮的漢字；讓橫平豎直的方塊字越寫越傳神；讓中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)代代相傳。

漢字文化范文第3篇

論文摘要：漢字蘊(yùn)涵豐富的婚姻文化信息?！靶铡薄ⅰ熬恕薄ⅰ肮谩碧N(yùn)涵了遠(yuǎn)古群婚制度，“家”、“室”蘊(yùn)涵了對偶婚制，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蘊(yùn)涵了多妻婚制?！盎?、娶”蘊(yùn)涵了古代社會(huì)的掠奪婚俗，“嫁”蘊(yùn)涵了買賣婚俗，“媒”、“妁”蘊(yùn)涵了包辦婚俗。

漢字作為漢民族歷史文化信息的載體，盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，依舊以其特有的形體構(gòu)造和表意性而顯示出其獨(dú)特的風(fēng)韻，但是依舊可以從漢字的形體構(gòu)造中窺見先祖造字時(shí)的本義及其所蘊(yùn)涵的豐富的文化信息。本文選取了部分與婚姻密切相關(guān)的漢字，從婚姻制度和婚姻習(xí)俗方面探究漢字蘊(yùn)涵的婚姻文化。

一、漢字與婚姻制度

婚姻制度是人類最重要的社會(huì)制度之一，作為社會(huì)構(gòu)成基本單位的血緣團(tuán)體的形成、發(fā)展、延續(xù)，都直接依賴于人們的婚姻活動(dòng)。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中將人類的婚姻制度劃分為群婚、對偶婚、專偶婚和多妻婚四個(gè)階段。漢字對其中的婚制有所反映。

(一)“姓”、“舅”、“姑”與遠(yuǎn)古群婚制度

遠(yuǎn)古群婚是漢民族最早的婚姻制度，也是全人類最早的婚配方式。在那個(gè)時(shí)代，人類處于原始的蠻荒時(shí)期，過著最原始的部落、氏族群居生活，同獵同食、同耕同住，在這樣混亂的生活形態(tài)下，沒有固定的配偶，只有混亂的交媾。所以，這種婚姻形態(tài)下出生的孩子只知道自己的母親，他們的母親也不知道誰是孩子的父親。但是為了維系血統(tǒng)流傳，人們就只能用孩子母親的血統(tǒng)來確定血緣關(guān)系了，也就產(chǎn)生了許許多多與女人相關(guān)的漢字來。

1、姓

既然是在混亂的婚姻形態(tài)下出生的孩子，他們當(dāng)然只知道自己的母親，而無法知道自己的父親是誰了，就像前邊提到的，為了維系血統(tǒng)流傳，人們就只能以孩子母親的血統(tǒng)來確定血緣關(guān)系了，“姓”就是這時(shí)產(chǎn)生的最能說明這種關(guān)系的漢字。

漢字與人最直接的聯(lián)系就是人的姓名，一個(gè)人的名字是相對開放的，可以自由選擇的；但是，一個(gè)人的“姓”卻是不能選擇的。人的“姓”是世襲的血緣延續(xù)的基本標(biāo)志，因?yàn)槿耸遣荒苓x擇自己的出生、不能選擇父母的，更不能選擇“姓”什么了。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們都是隨父親而“姓”的，但是為什么“姓”字是“女”字旁呢?《說文·女部》：“姓，人所生也。從女，從生，生亦聲，春秋傳日，天子因生以賜姓?！薄w意思就是說，“姓”表明人由誰所生，是一種血統(tǒng)遺傳的標(biāo)記，這也正與字型造義相符合，顯然，漢族先祖造“姓”字的時(shí)候，在他們的觀念里，孩子的血統(tǒng)只與母親有直接的關(guān)系，也就說當(dāng)時(shí)的人都是隨母親而姓的。史料中記載的大量的漢族的先祖圣賢的姓都是“女”字旁：黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，少吳姓贏，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等心j8。，這些都或多或少的反映了姓氏與母系氏族社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系。

因?yàn)橄茸媸ベt們不知道父親是誰，所以當(dāng)時(shí)的人就認(rèn)為這些圣賢都是神仙的兒子，尊稱他們?yōu)椤疤熳印?，還給他們編造了奇怪的出生故事?！妒酚洝と辣怼分杏涊d：“天命玄鳥，降而生商?！闭f的是商祖先契的母親簡狄吞食了燕卵后懷孕，生下契的神話故事?！拔耐踔葹楹箴ⅲ箴⒁酂o父而生，后稷母為姜螈，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷”。說明后稷也是沒有父親，而是他的母親因?yàn)椴攘司奕说哪_印后懷孕生下后稷的。還有其他圣賢的出生幾乎都是這樣的，這里就不再列舉。這些傳說表明圣賢們的父親都是根本不可能存在于現(xiàn)實(shí)中的神怪，所以，《白虎通·號篇》：‘古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母不知其父……。既然孩子的母親不知道孩子的父親，那么，孩子的血統(tǒng)就只能根據(jù)母親來確定，也就必須姓母親的“姓”。這樣的話，我們的先祖造一個(gè)從“女”的“姓”字也就理所當(dāng)然了。由此我們可以看出，“姓”字的造字結(jié)構(gòu)所反映的是一種社會(huì)現(xiàn)象，即漢族先祖的群婚習(xí)俗。

2、舅姑

“舅”和“姑”本是兩個(gè)沒有直接聯(lián)系的漢字，但是，由于他們都是婚姻親緣下產(chǎn)生的親屬稱謂，在此將它們放在一起來探討。眾所周知，“舅”在我們現(xiàn)在的人的觀念里，就是對自己母親兄弟的稱謂；“姑”則是對自己父親的姊妹的稱謂。“舅”在古代，是指母親的兄弟，也是媳婦對公公的稱呼，還是女婿對岳父的稱呼。而“姑”在古代除了是對父親的姊妹的稱呼外，也是媳婦對婆婆的稱呼，還是女婿對岳母的稱呼。“舅”“姑”的古義是“一名三用”的。以我們今天的觀念來說，“舅”、“姑”作為最常用的親屬稱謂，它的一名三用似乎不合理，但是，從這些漢字產(chǎn)生的原由來說，卻有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。親屬稱謂是婚姻制度發(fā)展到一定程度之后產(chǎn)生了家庭以后才出現(xiàn)的，所以說，婚姻制度與家庭是親屬稱謂出現(xiàn)的根本原因，親屬稱謂也就受到了家庭以及婚姻制度的約束。所以，“舅‘姑”的一名三用可以說明在中國古代社會(huì)里，曾經(jīng)有過這樣一種親屬關(guān)系：一個(gè)男人的岳父往往是自己的舅舅，或者岳母是自己的姑姑；而對于一個(gè)女人來說，同樣可能公公就是自己的舅舅，或者婆婆是自己的姑姑。這樣的親屬稱謂反映的是史前時(shí)代的固定族團(tuán)群婚習(xí)俗。這樣的群婚習(xí)俗在解放前我國一些少數(shù)民族仍有遺存。據(jù)學(xué)者研究，解放前我國少數(shù)民族中盛行源于原始氏族外婚制的姑舅表婚。這種婚俗有三種形式。一是單向姑表婚，即舅家的兒子娶姑家的女兒為妻。苗族、彝族、瑤族、侗族、怒族、納西族、傈傈族中皆流行這種婚俗。二是單向舅表婚，即姑家的兒子娶舅家的女兒為妻，而舅家的兒子則不能娶姑家的女兒，所謂“血不倒流”。景頗族、獨(dú)龍族20世紀(jì)50代仍有這樣的婚俗。三是交錯(cuò)姑舅婚，這在云南滄源侗族中曾十分盛行。即姑家與舅家互嫁女兒。這種婚俗很容易形成“姑舅”就是“公婆”或“岳父母”的稱謂現(xiàn)實(shí)。在陜北地區(qū)，解放前以至于上世紀(jì)五、六十年代也很盛行姑舅表婚，這種姑舅表婚也是一種單向舅表婚，也即舅家的女兒可以嫁給姑家兒子為妻，而舅家的兒子卻不能娶姑家的女兒為妻，因?yàn)榫思胰⒘斯眉遗畠海Q為“倒買骨血”，被認(rèn)為是野蠻的不明事理的行為。后來隨科學(xué)知識的普及，人們認(rèn)識到近親結(jié)婚的危害，姑舅表婚遂大大減少，但在一些較為閉塞的山區(qū)，至今仍有這種婚姻現(xiàn)象。無論是少數(shù)民族抑或陜北漢族的這種婚俗，皆可印證遠(yuǎn)古時(shí)代曾存在過的氏族集團(tuán)固定群婚習(xí)俗，也證明“姑”“舅”二字確實(shí)蘊(yùn)涵了今人難以理解的婚姻習(xí)俗現(xiàn)象。

(二)“家”“室”與對偶婚制度

“對偶婚”也是漢族早期的婚姻形式之一，雖然只是群婚制度與后來的一夫一妻制度的過度階段，但是它也曾作為一種婚姻形式而流行一時(shí)，這也與古代社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系。當(dāng)人類從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，男性地位的改變，使得男人與女人之間的地位和相互關(guān)系出現(xiàn)了新的形式，男人地位逐漸高過了母系氏族時(shí)期的女人主導(dǎo)地位。人們開始不再滿足于原始的婚配方式，開始追求固定的配偶，盡管還不可能實(shí)現(xiàn)一夫一妻的理想婚姻形式，但是形成了另外一種較為合理的婚姻形式，也就是配偶的相對“固定”，一個(gè)男人只與幾個(gè)固定的女人婚配，一個(gè)女人也只和幾個(gè)固定的男人有婚姻關(guān)系，逐漸產(chǎn)生了部分物品的“私有”，如家禽等。這樣的話，就產(chǎn)生了最原始的“家”“室”。《左傳·桓公十八年》：“女有家，男有室?！本褪钦f男人是一個(gè)家的主人，在這個(gè)家里起主導(dǎo)作用，女人只有有了丈夫才有了家?！抖Y記·曲禮上》：“三十日壯，有室?！薄笆摇?，妻子。鄭玄注：“有室，有妻也，妻稱室”也就是說男人必須有了妻子才是有了室?！墩f文》：“室，家也，從，從至，至所止也?！薄拚f明丈夫在自己的氏族內(nèi)沒有室，只有到了女方的氏族才有室。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”也說明的是男人成年后必須要有自己的“室”，女人必須要有自己的“家”?！墩f文》：“家，緞居也，從緞省聲?！边@里的緞在《漢語大字典》中被解釋為“公豬”，就是說男人就像公豬一樣，女人占有了他，女人才有了家，但是當(dāng)時(shí)女人的家不是唯一的，可能同時(shí)有幾個(gè)“家”，男人亦然。所以，“家”“室”是兩個(gè)密不可分的概念，沒有“家”也就沒有“室”的存在。雖然我們現(xiàn)在的“家”“室”已經(jīng)不再單指丈夫或者妻子了，但是仍然包含這里所說的概念。由于這種婚姻方式依然不合理，所以，“對偶婚”制度很快就被較為合理的“一夫一妻”制度取代了。

(三)“媵”、“妾”、“姒”、“娣”與“多妻婚”制度

“一夫一妻”制度從實(shí)際意義上來說，是可以滿足人類的共同愿望的最為理想的婚姻形式，但是，由于奴隸制度的出現(xiàn)和王權(quán)的存在，使得君主可以肆意而行，也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的男人破壞了這種制度，形成了男人對女人的獨(dú)占的婚姻制度，就是我們所說的“一夫多妻”制度。

古代文獻(xiàn)記載中有一種奇特的婚嫁形式，叫做媵制?！秲x禮·土昏禮》鄭玄注：“古者嫁女，必侄娣從之，謂之媵。”說明媵制其實(shí)就是一個(gè)女子出嫁，必須有自己的妹妹、侄女陪嫁，也就是姊妹、侄姑共同服侍一個(gè)丈夫的婚姻制度。但是，“媵”字的本義與它的初形相符，并不是特指“侄娣從嫁”。這在許多文獻(xiàn)中對“媵”的解釋都可以看到，指的是送女出嫁的行為。單對“媵”字分析后，我們可以看到，有許多的從“朕”的漢字都是古音蒸部，自然是有著同樣的來源。所以，從“朕”得聲的漢字基本上都有“增義”，而“媵”的本義又正好是隨嫁的女人，即嫡婦之外增加的庶婦，它的增益之意就十分明顯了。所以，從上面的論述中我們可以知道，“媵”字的得名與造字都與前人對侄娣陪嫁制度特點(diǎn)的認(rèn)識有著直接的聯(lián)系，這也正說明了“媵”制確實(shí)在我國曾經(jīng)出現(xiàn)過。在《史記·五帝本紀(jì)》中有：“于是妻之二女，觀其德于二女。”這個(gè)傳說說的是古代一個(gè)部落的首領(lǐng)，把自己的兩個(gè)女兒同時(shí)嫁給了虞舜的事實(shí)。由此，我們可以得知，“媵”制在中國古代社會(huì)曾流行一時(shí)，而且是貴族之間的勢力聯(lián)姻。這表明一個(gè)男子可同時(shí)娶多個(gè)女子為妻。

“妾”字從“辛”從“女”。“辛”是低賤的標(biāo)志。在《漢語大字典》中解釋為沒有經(jīng)過明媒正娶的女子?！稄V雅·釋親》：“妾，接也；接，續(xù)也?！睆倪@個(gè)意思來講，許多從“妾”的字都有續(xù)補(bǔ)的意思，由此，我們可以看到古人對“妾”所持的觀念：“妾”只不過是作為“妻”的續(xù)補(bǔ)而存在的。傳統(tǒng)上認(rèn)為，不孝有三，無后為大，妾的一個(gè)作用，就是續(xù)補(bǔ)“妻子”生育上的缺陷，這是“妾”得以存在的重要原因。其實(shí)，對“夫”來講，“妻”往往還有一個(gè)更為普遍的缺陷需要“妾”來續(xù)補(bǔ)，那就是“妻”的年老色衰，或者雖然年輕，但是已經(jīng)失去了對丈夫的吸引力，便要娶“妾”來續(xù)補(bǔ)，既然只做續(xù)補(bǔ)，就沒有數(shù)量的限制了。可以隨男人的勢力和財(cái)力而定。所以，可能有很多“妾”存在于同一個(gè)家里，那么這些人的關(guān)系又該怎么看待?在古代，眾“妾”相互稱為“姒娣”。

“姒”，同嫁一夫的女子年長者。《爾雅·釋親》：“女子同出，謂先者為姒，后者為娣?！薄版贰眲t恰好與“姒”相反，指同嫁一夫的女子年輕者。綜合上述妻妾地位的比較，我們可以看出，古人對于婦女地位的區(qū)分還是有一定的規(guī)矩可以遵循的。這些都可以說明古代社會(huì)中，女人的地位不是固定的，有高低貴賤之分，按常理來說，“妻”的地位要高于妾，但是，如果一個(gè)“妻子”在丈夫跟前失寵，那她的地位也就可能不如一個(gè)“妾”，這在貴族，特別是皇室中最為明顯。而女人則絕對不能有兩個(gè)丈夫，否則就會(huì)被看作是不守婦道的，受到全社會(huì)的譴責(zé)?？傊?、姒、娣等字，證明一個(gè)男子可先后娶多個(gè)女子為妻。

二、漢字與婚姻習(xí)俗

漢字中也蘊(yùn)涵了豐富的婚姻習(xí)俗信息。掠奪婚、買賣婚和包辦婚都是我國歷史上存在過的婚姻習(xí)俗，都曾流行一時(shí)，影響甚遠(yuǎn)。我們在這里探討婚姻習(xí)俗，自然少不了對“婚”“嫁”“娶”“媒”“妁”這些文化蘊(yùn)涵深厚的漢字進(jìn)行必要的分析。

(一)“婚”“娶”與掠奪婚俗

“婚”在《說文·女部》中的解釋是：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故日婚。從女從昏，昏亦聲?！庇纱?，我們可以看出“婚”字是個(gè)從“女”從“昏”的會(huì)意兼形聲字。許慎在這里說了兩個(gè)理由：一是周禮規(guī)定“娶婦以昏時(shí)”；二是“婦人陰也”。顯然，我們可以肯定，第一個(gè)意思才是我們想要的能夠真正理解“婚”的涵義的?！叭D以昏時(shí)”是當(dāng)時(shí)的民間婚姻習(xí)俗所造成的，當(dāng)時(shí)認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以，日落黃昏后娶親就成了一種風(fēng)尚，晚上迎親，也有另外的原因。有些男人通過正規(guī)的禮節(jié)也有可能娶不到妻子，所以他們就不得不去做一些見不得人的事——搶老婆。他們出去搶個(gè)女人回來，“生米煮成熟飯”后，女子也只能認(rèn)命了，就乖乖地和這個(gè)男人生活一輩子，有的男人原有老婆，又看中了不愿意嫁給他的女子，就在夜間去搶。既然是“搶”，當(dāng)然會(huì)有人抵抗，而且還要逃跑，自然不能在光天化日之下去搶了，必須要在天黑后才能實(shí)施的。《禮記》中記載的“婚禮不賀”、“嫁女之家三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也”，就是搶婚習(xí)俗的體現(xiàn)。甚至現(xiàn)在，我國有些少數(shù)民族仍然保留了這種原始的婚俗，還是黃昏迎娶新娘，假搶新娘?，幾瀣F(xiàn)在還是這樣的迎親方式：夜晚，男方的迎親隊(duì)伍高舉火把沖向女家，搶到新娘后回走，半路上女方隊(duì)伍殺出來回?fù)屝履?，這時(shí)，就輪新郎出現(xiàn)了，他找到新娘后，偷偷帶著新娘逃出混亂的“戰(zhàn)場”，溜之大吉，雙方才停止搶奪，一起享受婚宴。這種婚俗能在現(xiàn)在的社會(huì)中出現(xiàn)，自然與先民的搶婚習(xí)俗脫不了關(guān)系，也正是這種婚俗確曾有過的有力證據(jù)。所以才出現(xiàn)了從“女”的“婚”字。

娶婦在古代其實(shí)也是一種搶婚?！墩f文·女部》“娶，取婦也，從女從取，取亦聲?！眏3粥也就是說“娶”就是“搶個(gè)女人來做自己的老婆”。 (螂然而男婚女嫁，用我們現(xiàn)在人的思想來說，就是莫大的喜慶，但是在當(dāng)時(shí)要在黃昏時(shí)去強(qiáng)取，說明當(dāng)時(shí)的人沒有嚴(yán)格的婚娶規(guī)定，只要能搶到女人做自己的老婆就可以被世人認(rèn)可，這也是父權(quán)與母權(quán)的爭奪。父權(quán)制度下，女子一旦嫁人，就要跟丈夫一起生活，也就喪失了各種原有的優(yōu)越地位，變成男人的附庸，需要做家務(wù)，照顧孩子和丈夫，時(shí)刻處于被奴役的地位了。所以，女子在婚姻上的反抗，使得男人就干脆使用武力來解決婚姻問題了，這或許就是搶婚的根本原因。

(二)“嫁”與買賣婚俗

買賣婚是把女子看作金錢財(cái)物，娶妻納妾，必須要用錢財(cái)交易才能進(jìn)行，而且自己不需要時(shí)還可以將妻妾轉(zhuǎn)賣給別人，把錢財(cái)再換回來。如古代以馬換女人，以女人換女人都曾出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。對于男人來說，女人只不過是自己傳宗接代的工具，與其他財(cái)產(chǎn)并無多大區(qū)別；對于女方來說，女子既然必須送出去為他人使用，可以關(guān)注的也只有女子的物質(zhì)價(jià)值了，對于出嫁的女子本人來說，既然已經(jīng)喪失了獨(dú)立的人格，就只能聽從他人的擺布了。然而，這一切都表明了這樣一個(gè)問題，那就是，在古人的觀念里，買賣婚制下的女子就只是男人的一種私有財(cái)產(chǎn)而已。結(jié)婚，對于男人來說是“娶”，對于女人來說就是“嫁”?！墩f文解字》：“嫁，女適人也，從女家”。j李梵《漢字簡史》認(rèn)為：“嫁”得名于“賈”、“沽”，“嫁”、“賈”、“沽”上古均“見”母“魚”部。而“賈”“沽”皆有買賣義，女子嫁人，其實(shí)就是賣給了人家，可見，“嫁”表現(xiàn)了古時(shí)的買賣婚俗。也正是有了買賣的實(shí)質(zhì)，所以才產(chǎn)生了嫁女的補(bǔ)償問題，也就出現(xiàn)了女人的高低貴賤之分；如果某女子無償出嫁，則是女子自身及其家族的名譽(yù)損失；相反則是給整個(gè)家族帶來了極大的榮譽(yù)。

(三)“媒”、“妁”與包辦婚俗

漢字文化范文第4篇

“教， = （爻，算籌）+ （子，孩童） + （攴，手持鞭子、棍杖），造字本義：用體罰手段訓(xùn)導(dǎo)孩子作算術(shù)。金文 省去‘子’ 。有的籀文 用‘心’ 代‘攴’ ，

強(qiáng)調(diào)‘教’者引導(dǎo)、啟發(fā)蒙童的心智。有的籀文 承續(xù)金文字形。篆文 承續(xù)甲骨文字形?！?/p>

“育”的早期甲骨文為“ ”?！?”人，指女人，“ ”，即“ ” （子）的倒寫，表示出生的嬰兒。晚期甲骨文為“ ”，文中符號“ ”是“女”字，在這里用來代替指早期甲骨文中的“人”字，明確“孕婦生子”的本義。金文“ ”承續(xù)晚期甲骨文字形，并在“子”“ ” 的頭部加三點(diǎn)“ ”，表示婦女生產(chǎn)時(shí)的羊水。篆文“ ”將金文的“ ”即“女”寫成“ ”即“每”字，將“ ”寫成“ ”。 造字本義：孕婦生子。

女人和男人最顯著的區(qū)別是性特征，孕產(chǎn)婦和一般女人的區(qū)別是孕產(chǎn)婦的會(huì)變大。所以， 篆文“ ”，左邊的字符特意加上兩點(diǎn)，來表示，表示這是個(gè)孕產(chǎn)婦。金文中的“ ”下面的三點(diǎn)“ ”，和篆文中的“ ”下面的“ ”，都表示母親分娩時(shí)流出來的體液。因此，這個(gè)“育”字定格的是母親分娩的一瞬間，而且是順產(chǎn)的一瞬間。對于先人來說，生命是最寶貴的，繁殖是第一位的。生孩子對古代婦女來說，有著最大的危險(xiǎn)。而這順產(chǎn)的瞬間，帶給人們的是什么呢？是生的喜悅，是對于繼承人到來的快樂，對于母親健康的頌揚(yáng)。那么，把“教育”連起來看就可以表達(dá)出怎樣的內(nèi)涵呢？許慎認(rèn)為：教，上所施，下所效也。再結(jié)合“教育”這兩個(gè)字的構(gòu)形所傳遞的本義，可以引申出“教育”一詞這樣的內(nèi)涵：

一是教育的內(nèi)容和目標(biāo)：教的是知識，育的是人，知道很多知識是為了使孩子更健康地成長。二是教的方法：所謂“不打不成器”，信奉棍棒教育。三是教育的態(tài)度：育人是艱難而長期的。教育有時(shí)會(huì)給老師帶來很大的困惑，就如母親生孩子面對死亡之地、巨大的危險(xiǎn)一般?？墒遣还茉趺礃樱逃ぷ髡哌€是要像那個(gè)不怕死的媽一樣，一心一意把孩子順利生下來。四是對教育的啟示：①要健康。教師和孩子都要健康的成長和生活；②要想做好一個(gè)教育工作著，需要愛心、耐心、細(xì)心、慧心，要寬嚴(yán)相濟(jì)，要教育教育再教育，要持之以恒。這就是漢字文化：來源于生活，又高于生活，是對事物本質(zhì)的理解與抽象。

“相夫教子”是傳統(tǒng)對于家庭中主婦職責(zé)的描述和界定。屬于家庭倫理的范疇。那么，什么叫做“相夫教子”？“相”字的早期甲骨文： 。上面是一只眼睛，下面是一顆樹。“相”的造字本義是：古人爬上高樹遠(yuǎn)眺偵察，預(yù)警放哨。晚期的甲骨文為左右結(jié)構(gòu)： 金文為： 、篆文為： 。從“相”字的演化過程可以看出，字形著重突出了仔細(xì)觀察眼睛看到的東西的意思。

甲骨文“夫”： 。在 （大，成人）的頭部加一橫指事符號 ，代表發(fā)簪。造字本義：男子束發(fā)，并用發(fā)簪固定。夫是一個(gè)人上加一橫，什么意思呢？古人以束發(fā)、加冠為男子的成年儀式：男子15至16歲束發(fā)，標(biāo)志著告別童少時(shí)期，成為合法公民，國家可以征用；男子20歲加冠，表示成年，可以婚配。說明一個(gè)男孩長大成男人了，所以叫“夫”。《愚公移山》里面“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”中的“夫”就是這個(gè)意思?！跋喾颉钡脑馐悄硞€(gè)女人仔細(xì)觀察著自己的配偶。這個(gè)詞引申出怎樣的一個(gè)男女相處的觀念呢？即作為妻子，你要多用眼睛觀察你的丈夫，這樣你才能很好地了解他，才能好好地處理夫妻關(guān)系?？偨Y(jié)起來一句話：好老公是看出來的，不是吵出來的，也不是罵出來的。因?yàn)橹挥猩朴谟^察的妻子，才可以理解丈夫，那么相處時(shí)所說的話，所做的事，無不是依著丈夫的實(shí)際情況而來，夫婦和諧就可能實(shí)現(xiàn)了。從這個(gè)詞可以看出傳統(tǒng)的家庭倫理觀里面，賦予妻子獨(dú)特的地位和寄予的厚望?！敖獭弊趾汀白印弊值募坠俏淖中畏治鲈谇拔囊延猩婕?，在此不再贅述。“子”泛指孩子，不分男女?！敖套印钡囊馑际墙逃⒆?。綜上所述，“相夫教子”可以引申出這樣的內(nèi)涵：

“相夫”就是對丈夫仔細(xì)觀察，在生活、工作上都給以恰如其分的照顧、幫助，形成一個(gè)家庭中有主有次、職責(zé)分明、情感融洽的和諧局面，對孩子則要好好地教育。通過上面的闡述，實(shí)際上我們已經(jīng)可以感覺到認(rèn)識漢字不僅僅只是認(rèn)識一個(gè)符號，而是在認(rèn)識一個(gè)人，認(rèn)識一個(gè)家庭，認(rèn)識一個(gè)民族，了解他們對待生活的態(tài)度和感悟。

再來說一說漢字另一重內(nèi)涵：科學(xué)的精神與對哲學(xué)的探求?！皻狻钡募坠俏淖中巍?”，與“三”相似。甲骨文字形的最上面一橫代表天，最下面一橫代表地，中間一短橫表示天地之間的氣流。早期金文字形為“ ”，將甲骨文字形中表示天的那一橫往上翹了，晚期金文的字形“ ”，在早期金文的基礎(chǔ)上，把表示地的那一橫往下面折了。這個(gè)字形的演化過程說明了什么呢？說明了先人對于自然事物認(rèn)識不斷深化的過程。最先，人們看到、感受到在天地間有流動(dòng)的氣流，這是一種自然現(xiàn)象，他們就用“ ”字形來表示自己觀察認(rèn)識到的東西，回答了心中“這是什么”的疑問。隨著先人認(rèn)識自然能力的不斷提高，他們開始追尋“這東西到哪里去”？結(jié)果發(fā)現(xiàn)這天地間的東西是往天上去的，所以用“ ”符號來表示向天上升騰的意思；接著他們又開始追尋“這東西又從哪里來” ？觀察結(jié)果是，這天地間的東西是從江、河、湖、海中，從大地上升騰出來的，大地是氣的根。所以晚期金文就成了“ ”這樣的字形，用向下彎折的符號表示與大地的相連。這個(gè)字的演化過程，回答了氣什么，氣到哪里去了，又從哪里來等一系列問題，反映了先民對“氣”的完整觀察和認(rèn)識不斷深化的過程，是一種科學(xué)的態(tài)度的反映?！皻狻钡脑熳直玖x是易于在天地之間均勻擴(kuò)散、飄逸的第三態(tài)物質(zhì)，氣流?，F(xiàn)在指飄逸、擴(kuò)散的氣流。

“思”的最早字形是篆文“ ”，符號“ ”是“囟”字（讀音同“信”），是“腦”的意思?！?”這個(gè)符號很形象，畫的是心臟的樣子，就是“心”字?！?”的造字本義是用頭腦考慮、用心靈感受。這個(gè)字表明，先人們很早就認(rèn)識到思維活動(dòng)、情感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么了?，F(xiàn)代科學(xué)研究的表明，人的思維和情感確實(shí)是心腦共同作用產(chǎn)生的。由此可見，我們的先人們的科學(xué)精神多么值得我們尊敬。這是早期金文“道”字的字形。它其實(shí)由這樣幾個(gè)符號組成： ， ， 。

漢字文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】漢字文化漢字特點(diǎn)表義性形聲字

【中圖分類號】G 122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）2-0039-02

一、 漢字的特點(diǎn)

漢字是世界上使用至今的唯一的古老文字，是中華民族值得驕傲的偉大創(chuàng)舉，也是全人類共同的精神財(cái)富。"語文課程標(biāo)準(zhǔn)"指出：小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，并強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮漢語漢字的特點(diǎn)對形成語言能力和思維發(fā)展方面的影響。因此，語文教師應(yīng)當(dāng)對漢字的特點(diǎn)有所了解。

漢字有些什么特點(diǎn)呢？

漢字具有悠久的歷史，是世界上使用至今的最古老的文字。世界古文字有古埃及的圣書字和蘇美爾人的楔形文字，這兩種古文字與中國的甲骨文并稱世界三大古文字。但是，古埃及的圣書字和蘇美爾人的楔形文字早在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)消亡，唯獨(dú)中國的漢字生生不息，延續(xù)至今。

甲骨文是我們現(xiàn)在所能見到的最早的漢字，距今已有三千多年的歷史?？墒?，它已是相當(dāng)成熟的漢字，并不是最初的漢字，漢字的歷史遠(yuǎn)不止3000年。比甲骨文更早的古代漢字至今還沒有發(fā)現(xiàn)，不過從出土文物看，在西安半坡出土的距今六千多年的陶器上就已經(jīng)有一些類似文字的記事符號。

漢字屬于表意體系的文字，所以它的主要特點(diǎn)是具有表義性。例如古文字"木"字，像樹的形狀，樹下加一橫是"本"，表示樹根，上面加一橫是"末"，表示樹梢，"本末倒置"的意義很容易明白。魯迅先生認(rèn)為漢字具有"三美"，他在《漢文化史綱要》中說："誦習(xí)一字，當(dāng)識形音義三：口誦耳聽其音，目察其形，心通其義，三識并用，一字之功乃全。其在文章，則寫曰嵯峨，狀水曰澎湃，蔽芾蔥蘢，恍逢豐木，鱒魴鰻鯉，如見多魚。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。"

漢字具有豐富的文化內(nèi)涵，是一種文化載體。以文化的觀點(diǎn)觀察，漢字也是一種精神產(chǎn)品，它本身就是文化。不僅是記錄漢語的符號系統(tǒng)，而且是文化系統(tǒng)。通過某些漢字的字形、字義、字音等可以了解古人的生產(chǎn)、生活和思維方式，即了解古代文化。"美"字是"羊"和的"大"字的合體。在漢字中，有不少表達(dá)"美好"這一基本意義的字帶有"羊"字，如"祥""善""鮮""羨"。"美"的最初意義是肥美，隨著人們審美意識的發(fā)展，美的意義也不斷發(fā)展，于是產(chǎn)生了大量包含這一概念的詞語，如甜美、甘美、美味、美觀、美景、美貌、精美、美德、美名、美意、美談、完美、成人之美、美不勝收。

漢字中形聲字占絕大多數(shù)也是一個(gè)重要特點(diǎn)。形聲字在現(xiàn)代漢語中占80%以上，在現(xiàn)代漢字中，聲旁雖然不是全部都能準(zhǔn)確地表音，但是有效表音率仍在39%以上，其表音功能在識字教學(xué)中還經(jīng)常發(fā)揮作用，例如，學(xué)會(huì)了一個(gè)"交"字，就可以帶出膠、蛟、較、絞、郊、餃、狡、姣、鉸等20多個(gè)常用字。它不僅可以幫助記憶字音，而且可以用來防止和糾正錯(cuò)別字。例如，小學(xué)生常把"琴"字的下面寫成"令"字，把"辜"字的上面寫成"吉"字，如果教師向他們指出這兩個(gè)字的聲旁分別是"今"和"古"，學(xué)生就不會(huì)寫錯(cuò)了。

有的聲旁是一個(gè)獨(dú)立的漢字，叫做成字聲旁，構(gòu)字能力強(qiáng)的成字聲旁叫做基本字。如果把能夠構(gòu)成5個(gè)以上同音、半同音形聲字的成字聲旁看做基本字，僅有283個(gè)。小學(xué)生在低年級集中學(xué)習(xí)的象形字和指事字絕大多數(shù)可以充當(dāng)形聲字的聲旁。

形聲字的形旁又稱"意符"，識字教學(xué)中稱做"部首"或"偏旁部首"。在現(xiàn)代漢字中，大部分部首具有表示字義的作用，表示的是一個(gè)漢字的大體義類，例如，形旁是"提手旁"的形聲字大都是與手的動(dòng)作有關(guān)的動(dòng)詞，如提、拔、扶、掃；形旁是"蟲字旁"或"蟲子底"的形聲字大都是與昆蟲有關(guān)的名詞或動(dòng)詞，如蟬、、蝗、蠶、蛀、蠕；形旁是"目字旁"或"目字底"的形聲字大都是與眼睛有關(guān)的名詞或動(dòng)詞，如眸、瞳、盯、瞥、睹、督。發(fā)揮形旁的表義功能關(guān)鍵是學(xué)好部首。部首一般都有明顯的意義，可以幫助學(xué)生了解字義、記憶字形和糾正錯(cuò)別字。例如，學(xué)生把"爬"字左邊的"爪"寫成"瓜"，如果他們明白了"爬"要用"爪"的道理，就不會(huì)把"爪"寫成"瓜"了。

漢字有很多特點(diǎn)，從指導(dǎo)小學(xué)生識字的角度來看，特點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是漢字的表義性，二是形聲字占絕大多數(shù)。另外，漢字的文化內(nèi)涵，在教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)予以重視。

二、 "人"字的大家族

古人認(rèn)為，人為萬物之靈，"天生萬物，唯人為貴"，《三字經(jīng)》曰："三才者，天地人。"古人怎樣用文字來表示"人"這個(gè)萬物之靈呢？刪繁就簡，突出特征，那手法可真是令人叫絕。在甲骨文中，"人"字是一個(gè)側(cè)面站立的人形，正面站立的人則兩臂張開、頂天立地，就是現(xiàn)在的"大"字"人"字雖然簡單，表示的卻是人類之人，是泛指所有的人。至于具體的這樣那樣的人，古人另有表示的方法。

人有性別的不同，古人表示男女的辦法很巧妙。"女"字在甲骨文和金文中都是屈膝跪地、雙手?jǐn)吭谛厍暗臉幼樱@是古代婦女的坐姿，突出表現(xiàn)了婦女操持家務(wù)、溫柔順從的特點(diǎn)。"男"字在甲骨文和金文中都是左邊一個(gè)"田 "字，右邊一個(gè)"力 "字。"力"是耕田農(nóng)具"犁"的本字，也就是古代的"耒"，它的上部是木制的把柄，下部是犁田的"犁頭"。因?yàn)楦锸橇饣?，所以后?力"引申出"力量"的意思?！墩f文解字》說："男，丈夫也。從田，從力。言男用力于田也。"從"男"字的創(chuàng)造，可以看出，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，男子由于體力的原因，成為農(nóng)耕的主要承擔(dān)者，男子在生產(chǎn)中所處的重要地位導(dǎo)致了男子社會(huì)地位的提高。

人有不同的身份，母親、丈夫（成年男子）、兒子這些不同身份的人，古文字都突出了各自的特點(diǎn)。母親的特點(diǎn)是有"奶"，甲骨文和金文的"母"字，形象地展現(xiàn)了母親這一特征，在"女"字的胸前加了兩點(diǎn)，點(diǎn)名這位女子坦露乳峰，是一位正在哺育孩子的母親。甲骨文和金文的"夫"字，在"大"字上加一橫，生動(dòng)展示了男子漢大丈夫的形象。古時(shí)童子披發(fā)，男子到了20歲，要舉行加冠之禮，將頭發(fā)盤成髻用簪子束在頭頂上。束發(fā)加冠的男子就是"夫"，即大男人。"夫"的本義是成年男子。甲骨文和金文中的"兒"字是小兒頭囪未合的樣子。

人有不同的姿態(tài)和動(dòng)作。甲骨文"立"字表示正面站立的人，想一個(gè)人伸展雙臂站在地上。甲骨文"企"字表示翹足而望的人，像一個(gè)直立的人，下面一個(gè)"止"字，《說文解字》解釋說："企，舉踵也"?，F(xiàn)代漢語里的"企望""企盼""企及""企鵝"等詞語中的"企"字都是它的本意。甲骨文"保"字像一個(gè)人背著孩子。文字學(xué)家唐蘭說："抱者懷于前，保者負(fù)于背，故'保'字像人反手負(fù)子于背上也。"甲骨文"即"字像一個(gè)人坐對一食物器具的形狀，《說文解字》解釋說："即，即食也"。表示面對、靠近、就著等意思，現(xiàn)代漢語里的"即景生情""即食""即席""即興"等詞語都保留著"即"字的本義。甲骨文"既"字像一個(gè)人跪坐在食物器具旁回頭看的樣子。文學(xué)家說：甲骨文"既"像人已經(jīng)吃完飯，回顧左右想離開的樣子，表示已經(jīng)完成的意思，現(xiàn)代漢語里的"既往不咎""既成事實(shí)""既得利益"等詞語都保留著"既"字的本義。

人有不同的組合。甲骨文"從"字，像兩人向前、前后相隨，表示隨從的意思?，F(xiàn)代漢語里的"順從""聽從""服從""從命""從屬"等詞語都保留著"從"字的本義。甲骨文"比"字，像兩人向后、并排站立，表示靠近的意思?，F(xiàn)代漢語里的"比肩繼踵""鱗次櫛比""比翼雙飛"等詞語都保留著"比"字的本義。甲骨文"北"字，像兩人相背、脊背相對，是"背"的本字，后借用表示南北之北。甲骨文"并"字，像兩人相并、一左一右，表示并列的意思?，F(xiàn)代漢語里的"并行不悖""并駕齊驅(qū)""并蒂蓮"等詞語都保留著"并"字的本義。

漢字包含著豐富的文化內(nèi)涵，透過漢字可以窺見許多傳統(tǒng)文化的信息。如"大"字像一個(gè)伸開雙臂、岔開雙腿、正面站立的巨人，而"天"字是"大"字上面加一橫，表示蒼天是至高無上的。這兩個(gè)字透露出古人"天大地大人亦大"的觀念。再如"家 "字有"寶蓋兒"（房屋）和"豕"（豬）兩個(gè)部件組成，從這里可以領(lǐng)悟到，當(dāng)先民們從游牧進(jìn)化到定居和以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時(shí)候，豬在家庭的生產(chǎn)和生活中占據(jù)著多么重要的地位。因此，從漢字入手研究漢民族的文化是非常有意、有趣的。

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