清代名人軼事
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清代名人軼事范文第1篇
珍重生命是人類的本性，端午節在關愛生命的主題上表現尤為鮮明，所以現代社會人們一度稱之為“衛生節”。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變為水上軍事訓練方式，人們在競技與觀賞中實現了精神的升華。隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵
我們在享受與傳承端午節俗中，獲得倫理教育、精神愉悅與生命的祝福。在抗震救災與支援災區重建家園的特殊時刻，我們尤其要感念祖先給我們創造了這樣一個融個人生命與家國情懷為一體的節日，讓我們的祖國與人民在仲夏時節平安吉祥
今年的端午節非同尋常。汶川大地震讓中國人經歷了刻骨銘心的洗禮，山崩地裂，不僅沒有動搖中國人堅強意志，中國人的萬眾一心，卻讓世界為之矚目。在奧運圣火傳遞與抗震救災過程中，中華民族充分展示了一個偉大民族的溫厚與崇高。
深沉的民族感情來源于優秀民族傳統文化的培育，傳統節日正是培育優秀民族文化的沃土。端午也不例外。從今年起端午節被列入國家法定節假日，這是對傳統文化的尊重，也是對民間情感的一種尊重。
端午是中國傳統大節，又名端陽節、天中節、天醫節、香包節、詩人節、粽子節、龍舟節等等，從這眾多的端午節名中，我們可感受到端午節俗的五彩斑斕。端午節歷史久遠，起源于先秦，夏至節令是它最初發生的時間依據，它最終脫離節令形成獨立節日是在漢魏時期，真正成為民俗大節是在六朝以后。在千年傳承積累中，端午節俗豐富，內涵厚重。中華各地雖然由于水土的不同、生活條件的差異，節俗各有特色，千姿百態，但總體上看，端午節俗可歸為三大類別：避瘟保健，龍舟競渡，追念屈原。
從端午節在今天的傳承意義上來說，端午節有三大值得弘揚的主題，那就是關愛生命、激揚精神、眷念家國。
——關愛生命。珍重生命是人類的本性，也是社會得以延續的保證。中國傳統節日自古就重視對人的生命關注，如大年守歲的祈壽、重陽登高的求福等等，而端午節在關愛生命的主題上表現尤為鮮明。
端午節時間在夏歷的五月五日，此時正值仲夏，暑熱潮濕、毒蟲肆虐，人們易感疾病，人的生存環境出現季節性惡化。傳統社會人們稱五月為“惡月”，五月五日為“惡日”。人們為了祛除現實的健康危險與消解對死亡的精神恐懼，創造出了眾多紓解身心的節俗保健活動，其中之一是采藥。人們在端午節的正午上山采藥，說這時陽氣最旺，采回的藥草治療陰虛的病最有效。端午的藥草最為人看重的是艾草與菖蒲，人們在門口掛艾，用菖蒲根簪發髻，艾葉、菖蒲煎水洗浴，五月以蘭湯沐浴方法在《夏小正》中就已有記載，后來成為端午節俗之一。在北京舊時有端午捉蟾蜍入藥的習俗，所以俗諺有蟾蜍最怕端午節的說法。保健節俗之二是香囊去穢。佩香去穢是古人看重的習俗，我們看屈原的《離騷》就能明白香草與健康的關系。在傳統社會，醫療條件嚴重不足的仲夏時節，是一個充滿危險的時段，人們不僅要門口插艾，蘭湯洗浴，而且隨身要佩戴驅邪去穢的香囊。外繡吉祥圖案，內盛香草的香囊在民間稱為香包。端午送香包，就是送去生命的關愛與祝福。保健習俗之三是喝雄黃酒。雄黃酒在傳統社會是端午節的保健藥酒，傳說它有驅避毒害的作用。白娘子就是在雄黃酒的作用下，現出了白蛇的真容。其實從今天的藥理分析看，雄黃有毒性，雄黃酒是不能服用的。
無論如何，人們對生命的關愛與呵護，體現在端午的細微節俗之中。所以現代社會人們一度將端午節稱為“衛生節”，我覺得端午衛生護生的節俗在今天值得弘揚。
——激揚精神。人不僅要有基本的物質條件保障生命延續，同時人作為萬物之靈長，還需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于環境的惡劣與歲月的平庸，人們易于產生精神的疲乏與困頓，為了健全人類心靈，激發生命動力，人們發明了節日，以周期性的節日娛樂活動調劑個人與社會的精神需要。端午節就是這樣一個激揚精神的民族節日。
中國的端午節重要習俗之一是龍舟競渡。龍舟競渡是一項水上競技活動，至今仍是民族體育的重要內容。前時香港龍舟傳圣火的創意就來自傳統與現代、西方與中國的文化互滲與交融。其實在中國早期社會，端午節有兩種趨向：一種是靜養過節，人們認為夏至是陰陽二氣變化急劇的時刻，在家隱居避免活動，這是早期社會主要的歲時避忌方式；一種是人們的活動應該順從時氣變化的需要，以人事助長生氣，這種方式主要體現在端午競渡上。隨著人們對自然認識的加深與生存能力的增強，人們的心態發生了從被動適應自然到主動應對自然的變化，端午競渡逐漸成為主要過節方式（南方尤其如此）。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變為水上軍事訓練方式。水上的激烈競技與對抗，不僅需要勇氣與力量，同時強調團體協作精神。在龍舟賽中，龍舟參賽者精神昂揚、齊心協力，觀賞者夾岸歡騰，船槳聲、舵手叫號聲、觀眾歡呼聲，擊浪拍岸，這是一年一度地民眾精神振奮的良機，民族的勇武、堅韌、團結精神在端午節龍舟競渡中表現得淋漓盡致。人們在競技與觀賞中實現了精神的升華。
——眷念家國。中國是一個重視文化倫理的國度，中國傳統節日大多具有或隱或顯的倫理意義。端午節之所以在中國成為民俗大節并延續千年，就與其厚重的歷史文化內涵有直接關系。端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。
清代名人軼事范文第2篇
關鍵詞 江西 曹洞宗 保護
曹洞宗是我國佛教禪宗五家七宗之一，于唐末由良價與本寂分別在江西洞山與曹山共創獨具特點的“五位說”，形成曹洞宗。曹洞宗創宗與發展過程與江西密不可分，江西不僅是其發源地，也在其發揚和傳播過程中有不可替代的作用。曹洞宗傳承發展至今已成為江西一筆豐厚的歷史文化遺產，是當今贛文化的組成部分，理應得到足夠的重視和充分的利用，然而，現今曹洞宗的發展與保護情況卻不容樂觀。因而，本文擬總結江西擁有的曹洞宗文化優勢，在此基礎上思考如何依托本土豐富的曹洞宗文化資源，合理開發利用，使其源遠流長、重放異彩。
一、江西曹洞宗文化優勢
（一）延續千年的曹洞宗傳承歷史
創宗于唐末。良價（807-869），少時在家鄉諸暨隨師出家，青年時期到嵩山受戒，之后遍游禪林。他先去南泉（今安徽貴池境內）參謁普愿（748－835），深領紊契，隨后又往溈山（今湖南寧鄉境內）參謁靈佑（771-853），再在云巖（湖南潭州境內） 從師曇晟并受心印。曇晟圓寂后，良價離開云巖又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年（859），良價來到宜豐洞山，當他涉趟洞水時睹影頓悟， 因是終止云游，從此駐錫洞山，宣講他所悟是的禪宗新法，一時四方徒眾紛紛前來學法。良價認為無須四處去求佛，佛在性中，心即是佛，覺悟不假外求，得道靠頓悟，用不著以打坐息想、起坐拘束其心地終年修行來漸悟。此后，良價陸續作了《玄中銘》、《五位君臣領》、《五位顯訣》等偈頌，形成“五位君臣”說。良價圓寂后，其弟子本寂至曹山統揚師法，使得宗風大舉。本寂（840-901） ，泉州莆田人，自小習儒學，素修舉業，文辭遒麗，富有法才。19歲在福州靈石山出家，25歲受具足戒。唐咸通年間（860-874）初，參學于洞山良價門下。本寂盤桓數年后，受請開法宜黃曹山，全力弘揚師承五位之說，并加以創新。本寂駐錫曹山長達30余載，光大良價所釋“五位君臣”法門，于是四方參學者甚眾，“洞山之宗，至即為盛”，洞山確立一宗的規模，至曹山而大成，曹洞宗正式形成。歷經兩代宗師，曹洞宗得以最終形成于宜豐洞山和宜黃曹山，因而，江西是名副其實的曹洞宗發源地。
歷經百年孤獨。五代十國時期，即十至十一世紀，曹洞宗進入百年孤獨時代，但江西曹洞宗脈繼續延續。洞山法系由疏山匡仁、云居道膺延續下去。本寂同門師弟匡仁在洞山得法后，來到金溪縣疏山，肇建白云禪院，力弘曹洞宗風，并著《四大籌頌略》、《華嚴長者論》等傳世。
明朝中興。曹洞宗歷經五代十國以及宋元時期幾經衰落，有影響的禪師寥寥，曹洞宗的主要基地也于元代移至嵩山。明朝嘉靖年間得以中興，曹洞宗中興離不開常忠、常潤二人。二人在嵩山習曹洞宗法脈，常潤繼承嵩山法席，常忠返回江西宏法，常潤也遣不少弟子赴江西宏法，開創曹洞宗再度興盛的局面。常忠弟子慧經開始江西曹洞宗的振興事業。至明末，曹洞宗在江西形成壽昌、云居、青原三大支脈，三大支脈分別由無明慧經、洪斷諸緣、笑風大然、藥地大智弘法于黎川、永修、吉安三地。其中，明代曹洞一宗影響最大的為壽昌一脈，主要活動地為江西、福建等地，中心地為江西黎川壽昌寺。慧經（1548-1618），號無明，俗號裴，撫州崇仁人。九歲入鄉校，二十一歲出家，至江西黎川廩山寺求學于常忠，萬歷三十八年（1610）慧經住持建昌府新昌（今黎川縣）壽昌寺，以農禪興寺弘揚曹洞宗風。慧經“居敗屋中，日中率眾開田，一如寶方，未嘗少倦，數載之間，重建一新莊，莊嚴偉麗，甲于江右叢林”。以勞動的方式保障禪寺的供給，使禪眾不斷擴大。于是壽昌寺“二十年來，千指圍繞”。其弟子以壽昌元謐、晦臺元鏡、和鼓山元賢為著名，代相傳承。
清代以來的發展。入清以來，江西曹洞宗鼎盛時期已過，特別是晚清，伴隨著國力衰落，整個江西禪宗不振。但是曹洞法脈傳承不斷，如壽昌一脈在清代依然名僧輩出，竺庵大成及其弟子主持修復新城壽昌寺，使壽昌寺得以修復振興。壽昌博山能仁禪寺，自清以后，先后有釋道奉、釋覺浪道盛、釋道霈、釋宏瀚、釋一、釋剖云、釋一導等高僧在此主持法席，達百余年之久。明海于清代末年至民國初年主法宜黃桃華山寺。再如清代青原山凈居禪寺主要傳承人有笑峰大然、藥地大智皆官員入僧，入住法席后修繕寺宇，開堂說法，接引后學。
曹洞宗在江西從創立到發展，雖幾度興盛幾度沒落，卻歷時千余年而不衰，其后代子孫之昌盛、禪學義理之活躍可見一斑。江西延續的曹洞宗發展歷史形成曹洞宗文化，是贛文化的組成部分。對其開發利用是保持曹洞宗文化可持續發展的途徑，而深厚的曹洞宗文化積淀是開發利用的前提和優勢，
（二）豐富多彩的曹洞宗文化遺存
曹洞宗在江西這片山清水秀之地興盛與發展，留下了大批人文景觀和文化遺址。
名山。洞山是曹洞宗的發源地，是佛教名山。洞山自然風光非常秀麗，方圓十華里，峰巒重疊，安謐幽深，氣候宜人。蘇轍的詩“古寺依山占幾峰，精廬仿佛類天宮”是洞山優美環境的寫照。洞山更為人所知的是其禪林勝跡，曹洞宗的創宗者良價住持洞山多年，他一生弘法，德高望重，歷經千辛萬苦，募資建寺，廣植林木，修治山景，對洞山貢獻很大。其后，歷代僧眾的弘法使洞山留下許多神奇的傳說，也留下曹洞宗很多靈跡，文以地生輝，地以文益秀，是贛文化中不可多得的旅游文化資源。曹洞宗的發展依賴山靈水秀，所以除洞山外，還有曹山，云居山、青原山、博山等眾多名山，是曹洞宗文化遺存的承載之地。
寺廟。江西佳山水，有山便有寺。江西的寺廟眾多，享有盛譽的曹洞宗寺廟有宜豐洞山的普利禪寺、宜黃的曹山寺、黎川的壽昌寺、上饒博山的能仁禪寺、永修云居山的真如禪寺、吉安青原山的凈居寺等等。
塔林。塔林是曹洞宗留下的珍貴文化遺產，洞山尚存中興第一祖塔、已伍度禪師塔、守鎮永禪尼塔和普同塔等一百余座，精巧玲瓏，造型各異，像眾星捧月一般遙遙圍住祖師價祖墓塔，置于疊嶂層戀之間。良價禪師塔建于咸通十年，在普利寺后坡，通高2.2米，平面六邊形，花崗石建造，基座為金剛寶座式，分別雕刻忍冬花壺門、字、方孔錢、如意草圖案；塔身每面嵌以石板，仰覆蓮為楣托，傘形塔蓋開瓦垅、瓦當，六角飄檐；塔剎以蓮瓣覆缽、相輪、寶珠組成。正面碑刻殘存“……己丑敕建……”、“……師慧覺寶塔”等字，懿宗賜其“悟本禪師”稱號，墓塔曰“慧覺寶塔”。
名僧。曹洞名僧良價、本寂、慧經、壽昌、法忠、諸緣、大然等人均為曹洞宗的發展傳承作重要貢獻，也留下了眾多義理、偈頌等禪學思想，不僅豐富文化典籍，也將佛教禪學思想滲透于社會生活各領域，是曹洞宗文化遺存的重要組成部分。
其他。江西還有數不勝數的著名曹洞宗勝跡，如洞山就有十大禪林勝跡，包括良價師涉水睹影、大徹大悟的逢渠橋，鐵拐李與良價斗法之地木魚石，還有考功泉、夜合山、拐棍山、七汕橋、千年羅漢松、鹽井歷代名人的題詩石刻等，每處景物無不與曹洞宗有關，無不是曹洞宗留給后人的遺產。
綜上所述，江西曹洞宗名山、寺廟、塔林眾多，名僧輩出，禪風興盛，不僅具有獨特的禪宗文化優勢，也是經濟社會發展的重要優勢資源，這些優勢意味著江西曹洞宗文化資源的開發得天獨厚、潛力巨大。
二、江西曹洞宗保護的思考
人文昌盛、靈山慧水的江西開出禪宗的“一花五葉”。曹洞宗作為五葉之一，在江西留下了宜豐洞山、宜黃曹山、黎川壽昌寺、上饒博山能仁禪寺、永修云居山真如禪寺、吉安青原山凈居禪寺等寶貴禪宗文化遺存。曹洞宗文化發展至今已成為江西一筆豐厚的歷史文化遺產，理應得到足夠的重視和充分的利用，然而，現今曹洞宗的發展與保護情況卻不容樂觀。很多名寺破敗不堪、缺乏修繕，很多名山人跡罕至、冷冷清清，這與曹洞宗曾經的輝煌和延綿的歷史實不相符。一方面由于保護開發的力度不夠，投入少，目前建成的寺廟，除部分寺院規模較大、檔次較高以外，不少寺廟規模偏小，與其祖庭地位不相稱，一些古跡保護檔次低，條件相當簡陋；另一方面由于宣傳力度不夠，江西雖有眾多曹洞文化資源，但知名度普遍不高，曹洞宗發源地甚至還有許多江西人聞所未聞，更何況在全國的知名度。相比其他佛教禪宗省份，江西曹洞宗的現狀急需改觀。
在經濟快速發展的時代，快餐文化大量肆虐的今天，保護好江西這片佛教禪宗心靈凈土顯得尤為重要，珍貴的曹洞宗文化遺存倍加值得文物工作者和全社會共同保護。筆者認為，做到有效的保護、合理的利用，應從以下幾點著手：
（一）開展曹洞宗文化研究
開展對曹洞宗文化的整理研究是開發利用的前提和基礎。
大力挖掘曹洞宗文化特色，加強曹洞宗文化的歷史淵源、名人軼事、傳奇故事的收集、整理和編撰工作。發揮省內外佛教界人士和專家學者、文藝家、企業家等社會各界人才的作用，成立曹洞宗文化研究會，深入研究曹洞宗的歷史、宗教名人、宗教名勝，對曹洞宗典籍進行與時俱進的闡釋和宣講，充分體現曹洞宗文化博大精深的內涵，同時，運用各種方法和手段加深對其研究，如召開紀念大會、弘法大會、專業的禪修、論壇等各種形式。
在這方面做的比較好的是宜春。宜春于2001年成立了禪宗文化協會，并組織了3次禪宗文化學術專題研討會，積極開展國內外禪宗文化交流。宜豐縣建立東方禪文化園，由禪歷史博物館、禪意園、禪文化研究中心、花崗巖雕五百羅漢像等組成，其目標是打造世界級禪文化旅游觀光和研修平臺，使之成為傳承中華優秀傳統文化的重要載體。他山之石，可以攻玉。借鑒宜春的成功經驗，積極開展曹洞宗文化研究，更好的對其保護、開發及利用。
（二）加強曹洞宗遺址修繕
面對寺廟建筑破壞不堪、石碑匾額語焉不詳的現象，積極按照國家“保護為主、搶救第一”的方針，本著“全面保護、重點修繕、統一規劃、分步實施”的原則，制訂總體修繕規劃，通過對全省曹洞宗遺址的詳細調查，制訂出具體的目標、要求、步驟和措施。同時，廣募資金，加大投入，可采取政府財政投入、單位企業捐助、個人捐款捐物等各種方式進行多方籌集資金，對一些年久失修、破壞嚴重的禪寺、禪塔等進行搶救保護工作，以恢復原貌，對重點遺址加以保護。加強禪宗文化遺存的保護和恢復，并且將禪宗文化遺存已經列入省、市、縣重點文物保護單位。靖安寶峰寺已完成修繕，成為全國重點寺院。洞山普利寺、奉新百丈寺、上高末山寺、袁州棲隱禪寺等寺院正在修復之中，其他寺廟也要逐步列入修繕計劃。
（三）發展曹洞宗文化旅游
應依托這些極為珍貴且數量豐富的曹洞宗文化資源，合理開發利用，使曹洞宗文化源遠流長。
首先要做好整體規劃。在全省范圍內，編制詳細的項目開發規劃，將曹洞宗統一策劃，整合全省旅游資源，把曹洞宗旅游納入全省旅游規劃，興建大文化產業。在總體布局上，以曹洞宗祖庭――洞山和曹山等名山名寺為依托，輻射全省其他地區，將其整合為大型禪宗遺址群，并且申報國家級文物保護單位。宜春是禪宗旅游規劃成功的案例。宜春市繼成為全國園林城市后，市委、市政府致力于把宜春打造為“禪宗圣地”、“東方禪都”，打造為國內外旅游知名品牌。2010年，宜春市著力興建“禪都文化博覽園”并且策劃一條十分獨特的禪文化之旅：“靖安突出禪學，奉新突出禪規，宜豐突出禪庭，上高突出禪尼，袁州慈化突出禪文、仰山突出禪修”。目前，宜春正大力推進禪宗文化博覽園項目建設，規劃建設面積3200畝，將努力將禪宗文化延伸到市民生活中，打造“大眾禪、生活禪”。宜春各個縣市區的禪文化統籌安排，規劃合理。其他地區的曹洞宗文化旅游規劃可加以借鑒。
其次要做好宣傳工作。宣傳工作是擴大禪宗遺址知名度的有效方法，充分利用媒體、輿論等方式介紹當地歷史人物、禪宗傳承，吸引國內外專家學者、佛教僧民、居士、游客前來考察與觀光。通過各種媒體，運用各種形式，采用各種辦法，加強曹洞宗文化的宣傳，比如舉辦一些全省性的、全國性的、乃至國際性的活動，以擴大影響，提高知名度。積極參加省市各級政府、旅游局組織舉辦的旅游交易會和展會，與同行業進行交流和學習，不僅宣傳江西曹洞宗旅游，也為進一步開展旅游工作提供有效的幫助，組織專人編制曹洞宗旅游的書籍、宣傳畫冊或光盤，加大宣傳力度，以提高江西曹洞宗旅游的知名度。
同時要發展特色旅游。開發曹洞宗旅游產業，不僅能提升曹洞宗文物品位，也能把江西曹洞宗文化發揚光大，發展特色旅游則能使其在全國紛繁的宗教旅游中一枝獨秀。在禪寺等風景名勝區做好生態旅游與文化旅游，提高佛教禪宗旅游的知名度和吸引力；在風景秀麗的地區，結合山、水、林、寺的優勢，做到禪理與休閑療養的有效結合，一方面感悟超然脫俗的禪機，一方面怡然自得休閑度假，使游客在觀光旅游、休閑度假中領悟禪機，感悟心靈的境界，從而體驗祖庭的風采；將旅游觀光與祖庭朝覲、尋根有機結合；再現農禪思想，以農禪雙修為理念，體驗“一日不做，一日不食”的禪宗風范，開展“祖庭朝覲”、“禪文化夏令營”、“禪樂參悟”等特色活動，凸顯江西的曹洞宗旅游。另外，積極開發與曹洞宗文化相關的旅游商品，將文化資源轉化為經濟利益。以旅游為龍頭，帶動周邊地區社會經濟的發展。
再次要加強景區基礎設施。隨著旅游的發展，對資源和環境的破壞性已顯露無遺，如不從根本上加以解決，不僅會降低景區景點的資源品位，而且直接關系到這些旅游資源能否保持可持續發展。因而要加強旅游基礎設施建設，提高景區的基礎設施承載力，增強景區的資源和生態環境保護能力，對景區內布局不合理的設施進行必要的調整。加強旅游基礎設施建設，對于加強景區的資源保護，促進旅游景區實施可持續發展，具有積極的推動作用。同時加大禪宗旅游景區基礎設施建設投入，將全省旅游資源納入公路交通網上，加強景區公路建設，將各景區景點有機地串連起來，形成全省曹洞宗旅游大框架，為游客提供舒適便捷的游覽網絡系統。景區內游步道、旅游服務接待設施也要不斷改善。從而形成核心競爭力，實現禪宗旅游收益最大化。
最后發展旅游過程要注意一些問題。在開發利用時往往面臨一系列矛盾，如禪宗遺址的經濟建設、旅游開發與所產生的保護壓力，遺址保護與當地群眾生產生活的矛盾等等。靖安寶峰寺的修復與馬祖塔亭的保護是文物保護與利用的成功事例。馬祖塔亭原在寶峰中學的校內，塔亭的保護與校園建設存在矛盾，需要協商，1992年重修寶峰寺時，政府撥款40萬元遷出寶峰中學，特別撥4萬元維修馬祖塔亭，并且歸還寶峰寺山林土地450畝，這樣，重修后的寶峰寺與馬祖塔連為一個整體，既有效的保護了馬祖塔亭遺跡，又通過利用高僧馬祖道一的名氣，推動了旅游的興盛。所以，如何處理好保護與開發也是要思考的問題，做到合理利用、科學開發，真正做到文化資源的可持續發展，使曹洞祖庭能重放異彩。
參考文獻：
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