民間神話故事
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民間神話故事范文第1篇
滄海桑田
從前有兩個仙人，一個叫王遠，一個叫麻姑。一次，他們相約到蔡經家去飲酒。到了約定的那天，王遠在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇擁下，坐在五條龍拉的車上，前往蔡經家。但見他戴著遠游的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風凜凜。
王遠一行降落在蔡經家的庭院里后，簇擁他的那些人一會兒全部隱沒了。接著，王遠和蔡家的成員互相致意，然后獨自坐在那里等候麻姑的到來。王遠等了好久還不見麻姑到來，便朝空中招了招手，吩咐使者去請她。
蔡經家人誰也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。過了一會兒，使者在空中向王遠稟報說：“麻姑命我先向您致意，她說已有五百多年沒有見到先生了。此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會來和先生見面的。”
王遠微微點頭，耐心地等著。沒多久，麻姑從空中降落下來了。她的隨從人員只及王遠的一半。蔡經家的人這才見到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長到腰間的秀發，衣服不知是什么質料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目。
麻姑和王遠互相行過禮后，王遠就吩咐開宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。所有這些，也是蔡經家的人從未見到過的。
席間，麻姑對王遠說：“自從得了道接受天命以來，我已經親眼見到東海三次變成桑田。剛才到蓬萊，又看到海水比前一時期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？”王遠嘆息道：“是啊，圣人們都說，大海的水在下降。不久，那里又將揚起塵土了。”
民間神話故事范文第2篇
關鍵詞：藏族；古代文學；故事
藏族的民間故事是藏族古代文學中非常重要的組成部分。民間故事從生活實際出發，但其內容奇異、精怪，卻又在人們的認知范圍之內，因此，十分具有特色。藏族的故事最初由人們在口頭上進行傳播，后來很多故事被整理成冊，成為藏族古代文學的一部分。
一、藏族古代文學中故事的分類
（一）神話故事
神話故事是指有鬼的故事或者被神化的英雄傳說。神話故事的產生反映了古代人民想要征服自然的意愿和對美好社會狀態的向往。藏族古代的神話故事主要有三類。第一類是與大自然有關的神話故事。在這一類神話故事中，人們借由神話想要闡述人類和世間萬物是如何產生的。比如《女媧娘娘》講的是女媧開世造物，捏泥造人，是萬物之母；《斯巴宰牛歌》，這一神話講的是斯巴最初形成時，天地混在一起，斯巴就將牛的各個部位割下，做成山巒、樹林、河水和天地。第二類是和人類起源有關的神話。比如被記載在《王統記》等書中的《獼猴變人》，講的是菩薩給神變來的獼猴授了戒律，后來獼猴繁衍，逐漸變成人類。第三類是和生產有關的神話。比如，講農耕的《青稞種子的來歷》等。
（二）傳說故事
藏族的傳說故事的種類很多。比如贊普傳說，贊普傳說的特點是贊普名字就是傳說本身。比如聶赤贊普，講的是頸座王；止貢贊普將的是用刀劍殺人。而《松贊干布迎娶文成公主》《八思巴運寶》是關于歷史人物和僧侶的傳說。還有關于藏族地區自然的傳說，比如《龍王潭》等。關于寺廟的傳說有《修建大昭寺》等。關于動物的傳說，比如《兔子的三瓣嘴》等。
（三）生活故事
藏族在封建社會時期還存在很多奴隸，因此社會矛盾日益突出。這一時期，藏族產生了很多關于底層人民奮起反抗的斗爭故事。比如，《農夫與暴君》講的是農夫因受到國王一再的壓迫，最后將國王殺死的故事。在生活故事中，還有一類是講述關于愛情的故事。比如，《青蛙騎手》，講的是姑娘愛上的一位天上下凡的王子，但是這個王子披著青蛙皮，姑娘為了使王子留在自己身邊，姑娘將王子的青蛙皮燒去，結果王子死了，姑娘也變成了墳前的石頭。
二、藏族古代文學中故事的特征
（一）內容特征
藏族古代文學中故事的內容十分豐富。首先，在一個時期內流傳的藏族故事的內容受特定時期的時代特點所影響，也就是說，在一段時間內，人們的生活狀態和主要矛盾會影響故事的內容。比如，在封建社會，藏族還存在很多受壓迫的努力，這一時期百姓貧苦，受到來自上層社會的壓迫，因此，出現了很多底層人民奮起反抗的故事。而在和平安定的時期，藏族人民熱衷于放牧、飼養牲畜以及種植業，因此，這一時期藏族故事的內容通常圍繞生產和生活。其次，藏族古代文學中故事的內容龐雜，主要有與自然產生相關的神話，有與人類起源相關的故事，有與生產生活有關的故事，有贊普傳說，有歷史人物和宗教傳說，有動物傳說，有斗爭故事和愛情故事。
（二）修辭特征
在藏族古代文學中很多故事是與動物有關的，在經過加工之后，很多故事都把動物當做人來對待，把動物自身本不具備的特點都賦予人性化，比如讓動物有人類的動作、語言、情感。這就是在故事中運用大量的擬人化修辭方法，是藏族古代文學故事的一大特征。
（三）體裁特征
藏族古代文學中故事的體裁十分豐富。最優特色的體裁有兩種，一種是將故事改為詩歌，比如卜辭《雪山水晶國》《卜卦簽語》等；還有將為人處世道理的諺語《猴鳥的故事》；藏族民間格言《水樹格言》等；藏族最有名的史詩《格薩爾》。第二種是將故事編入藏族民歌中，載歌載舞講述故事，比如《流奶記》《拉薩恐》等。
（四）藝術特征
藏族古代文學中故事是具有藝術性的。這些故事是藏族人民真、善、美的體現，是藏族人民智慧的結晶。最初，這些故事都是藏族人民口頭流傳開來的，通過口口相傳被大家熟知，后來經過講述者的再次創作廣泛傳播，傳播的方式也越來越多樣化，有的歌唱家把故事編為歌謠進行傳頌。優秀的歌者或者講述者可以記住成百甚至上千個故事。這些故事都反映了藏族人民的審美取向和內心的向往。
三、藏族故事對藏族文學發展的影響
藏族故事是藏族人民集體智慧的結晶，每一位傳播故事的人都是故事創作的一部分。由于藏族故事是藏族文學中非常重要的一部分，藏族故事因為其豐滿的故事內容，生動的人物形象和松散的傳播形式被人們津津樂道，因此，很多藏族故事被作家用文字形式記錄下來，被歌唱家用編曲形式記錄下來。可以說，藏族故事豐富了藏族文學的內容，推廣了藏族文學的影響，促進了藏族其他文學形式的發展。
四、總結
藏族文學起源甚早，經過時代的變遷和發展，藏族文學中故事的分類也不僅僅局限在神話故事、傳說故事和生活故事，還有很多新的故事分類值得我們探索。而藏族文學中故事的特征也越來越鮮明，藏族古代文學中的故事也因為其內容生動豐富、體裁多樣，修辭手法多樣和極具藝術價值的特點會永遠被我們傳頌。
參考文獻：
民間神話故事范文第3篇
語文新課程標準指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。”課堂教學中，我抓住了“唱歌謠、唱童謠、講故事和猜謎語”四個方面，引導學生與文本對話、與作者對話，領悟中國語言文字的精妙，體會作者對母親的深厚情感。
一、聽歌謠，體會母親歌聲的動聽
課文中作者寫道：“母親忙完了一天的活計……在院中的干草堆旁摟著我，唱起動聽的歌謠……她用甜甜的嗓音深情地為我吟唱，輕輕的，像三月的和風，像小溪的流水。”
在作者的筆下，母親的歌聲是那么地美妙，是世界上最好聽的音樂。雖然作者運用了形象直觀的比喻，可是書本上舉例的歌謠并不能讓學生感受到它的獨特魅力，而且對于五年級的學生來說理解這兩段語言還是有一定難度的。為了讓學生充分理解句子的意思，體會作者對母親依戀的情感，我從網上尋找到一段音頻。女演員伴著輕柔的音樂，柔柔地演唱著母親曾經為作者一遍遍唱起的歌謠。那聲音就像是三月的和風輕輕柔柔的，像小溪的流水潺潺動聽。課堂上，我讓學生自己朗讀了幾遍歌謠，理解歌謠的意思，體會歌謠的魅力，然后我再播放音頻。我發現學生一下子就被吸引住了，他們靜靜地聆聽著音頻中傳出的美妙音樂。聽完以后讓學生說說第四白然段中作者對母親歌謠的描述是什么意思，浸透著作者怎樣的情感，學生們一下子就能理解到位。當要求學生再次朗讀歌謠的時候，學生們都自覺地降低了音量，盡力做到輕柔地朗讀，學生的這種朗讀可謂是人情入境。
語文教學不是封閉的，開放性是保證它充滿活力的源泉，而信息技術為語文教育的開放性提供了廣闊的空間。多媒體的正確運用為語文課的教學增光添彩，在這個環節的教學中充分地體現了出來。
二、唱童謠，感受民族語言的風趣
作者孫友田是安徽人，他的母親在為他唱起那幽默風趣的童謠時運用的應該是具有特色的安徽話。有節奏感的童謠配上母親的安徽方言給作者留下了更為深刻的印象，充分顯示了民族語言的藝術魅力。
閱讀教學的重要任務之一就是引導學生與作品“對話”。我在教學的時候，先讓學生自由朗讀，讀熟之后再打著節奏朗讀。學生們快樂地打著節奏，開心地朗讀著，課堂氣氛非常活躍。但我并沒有就此滿足，還要求學生運用自己家鄉的語言來說一說這些童謠。這樣的提議一出，班級里就炸開了鍋，白由練讀的時候學生們都非常投入。因為班級里的同學來自不同的地方，當老師要求用方言唱一唱童謠的時候，他們都積極、大方地在同學面前展示自己家鄉的語言。一時間，語文課堂成為了各地方言的展示臺。學生們在這一環節中感受到不同地方語言的特色，再一次領略到中國的文化。童謠幽默風趣的特點在方言的展示中更加突出。很多學生在課后還念念不忘，相信他們對自己家鄉文化有了更深的了解后，也會更加熱愛自己的家鄉和家鄉的語言。作者對母親、對家鄉那種懷念的情感學生也能得到理解。
三、講故事，領略中華文化的深遠
課文中的母親在月光下為作者講述了一個個神話故事，讓作者體會到了高深莫測的夜空竟然是一個神話的世界，為作者打開了民間文化寶庫的大門，也啟迪了他的智慧。文章中處處體現了作者對母親的感激之情。是母親讓作者有了一個快樂的童年，是母親讓作者感受到了中國民間文化的博大深遠，是母親讓作者喜歡上了文學，為他今后成為一名文學工作者奠定了基礎。
可是作者在描述母親為他講故事的時候，只用了寥寥數筆，例舉了兩個神話故事，為讀者留下了想象的空間。和天空有關的民間故事、神話故事還有哪些？這些故事表達了普通老百姓怎樣的愿望和情感？在這些疑問的驅使下，我在課堂上為學生拓展了相關的資料：天女散花、天仙配、后羿射日、女媧補天……這些故事激發了學生求知的欲望。對一則故事的聆聽并不能滿足學生們對故事的熱愛，但是我又不能在語文課堂中用太多的時間給學生講故事，于足我要求學生白己課外去網絡上、書本上尋找相關的故事。班隊課上我們還舉行了一次神話故事大會。不管是課堂中，還是故事大會上，學生們都被這些神話故事深深吸引了，靜靜地聆聽著。這樣的學習讓學生對中國的民間故事、神話傳說有了更深的理解，也能讓學生們更加熱愛我們中國的語言文字、中國的文化。這也是我們語文教學必須做到的。
四、猜謎語，回憶童年生活的快樂
母親唱過童謠之后，作者還要求母親為他說謎語，作者猜謎底。明亮的月光下，母子倆互動進行猜謎，讓作者再一次領略到中國民間文化的魅力，也增強了母子之間的情感，體現了作者對母親深深的愛戀。
民間神話故事范文第4篇
中國神話仍有著它獨特的魅力，許多神話故事早就在民間一代一代地薪火相傳，一些神話還成為典故和熟語，被賦予了更為強大的生命力。
女媧補天的故事是中國神話故事中的精典，故事是這樣子的：有一天，大龍和精衛、小太極一起到遠古時代去玩，居然看到了傳說中能頂住上天、撐開天與地的「不周山」，也遇到了美麗的女媧娘娘，甚至看到女媧補天的過程…。那真是一場驚天地而泣鬼神的經歷，講來都令人鼻酸！天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創造了人，人們世世代代繁衍生息，過著幸福的生活。然而，好景不長。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患、火海，真是悲慘啊！女媧為了解救人類，決定采石補天，用五色石把天補起來，再用東海神龜的四只腳頂住蒼天。眼看著補天的大功就要告成，卻發現五色石不夠用，大洞還沒補好，這可怎么辦呢？慈悲的女媧只好犧牲自己的生命，用身體來補天上的大洞，親眼看到那場過程，大龍、精衛和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！經過幾次努力，女媧終于補好了天，天地間恢復了寧靜，還出現了五彩云霞。一切生物又都生機勃勃地活在大地上。女媧為人類和世界萬物的生存而獻身，真是令人感動。女媧是人類的創造者，我們以前曾提到過她摶土造人的事跡，現在她又補好了蒼天，對人類來說真是功德無量。所以關于女媧的事跡流傳甚廣，并演變成一系列的社會風俗。
《中國神話故事》中還有許許多多像這樣的故事，為了人類、為了百姓的、為了窮人等等，甘愿犧牲自己，換來別人安危與幸福。這本書，讓看的人明白了善與惡、好與壞、做了善事的人會得到好的回報，而惡人總會有受到應有的懲罰的道理。神話是原始先民在社會實踐中創造出來并口耳相傳的，它的內容涉及到自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。
民間神話故事范文第5篇
【關鍵詞】神話；伏羲神話；女媧神話；神話譜系
【作 者】藍陽春，《廣西日報》主任記者。南寧，530022
【中圖分類號】B932
【文獻標識碼】A
【文章編號】1004-454X(2007)03-0123-007
Fu Xi Legend 、Nu Wa Legend and Pan Gu Legend Are the Three Different Myth Pedigrees
Lan Yangchun
Abstract：The myth originated from the upper stream of the Yellow River in the northwest area of our country，which Fu Xi invented Bagua、 decided Yinyang 、created the routines of the marriage ceremony，and the spreading legend originated from the Yellow River Valley in the north of our country，which Nu Wa patched the heaven and created the human beings with the soil，all of these were the typical myths of the north system. However the myth in the Zhujiang River Valley of the South China，which Pan Gu opened up the sky and land 、created all things on the earth、bother married sister and recreated the human beings，the headstream、 original ethnic group and the content of this myth pedigree are different from the former two pedigrees. With spreading the Pan Gu culture to the north，the later people transplanted the content of the Pan Gu myth into the Fu Xi myth or Nu Wa myth，furthermore they came into being the sub-ecosystems. Pan Gu myth is the first myth of China forever.
Key words：Pan Gu myth；Fu Xi myth；Nu Wa myth；myth pedigree
在我國北方的黃河流域，廣為流傳著女媧補天、搏土造人和伏羲創八卦、定陰陽、興婚姻嫁娶之禮制、開漁獵畜牧之先、造書契結繩記事的神話傳說。這是典型的北方二元體系的神話。后來，隨著中原封建政權的建立及其統治范圍的不斷擴大，包括伏羲和女媧在內的漢文化也隨之向周邊少數民族地區傳播，并為許多少數民族接受和吸收，伏羲和女媧神話逐漸在包括壯侗語民族在內的許多民族中流傳，與其民族的神話內容相混合。
一、伏羲神話
伏羲是我國古史傳說中一位重要的神話人物，被認為是中華文明的重要開拓先祖，源于我國西北地區黃河上游一帶，后來逐步在中原及周邊民族地區流傳。在流傳過程中，這一神話不斷發展演變，內容日愈豐富，而且說法甚多。有關伏羲神話傳說，歷代史籍多有記載，各族民間亦廣為流傳。流傳于黃河上游甘肅地區的伏羲神話說：
神話來源研究相傳自從開天劈地之后，天下荒涼，人類愚昧。玉皇大帝便派圣母帶仙犬下凡管理人間，居于華胥之地(今陜西藍田)。有一年雷公神發怒，河水泛濫，人們遭遇巨大的災難。圣母就化身為一位美麗的姑娘，世稱華胥姑娘，前往雷澤國(甘肅境內)說服雷公不要隨意發怒，危害人間。一路上，圣母娘娘歷盡千辛萬苦，才來到雷澤國附近，突然發現地上有一巨人腳印，因此心動。哪知這一凡心感動了天上的彩虹，便飛下來繞住了圣母。恰巧雷公在此，便領著圣母進了華池，圣母因與彩虹相交而懷孕，在成紀生下伏羲，而其實為大風國雷神之子。后人為紀念華胥姑娘踩巨人腳印生下伏羲，至今豫東猶遺俗稱“擔經挑"，即“巫舞"的習俗。
伏羲自稱“風"姓，“風"便成了華夏民族的第一個姓字。后雷公聽從了華胥姑娘的勸說，便改邪歸正，不再隨意發怒危害人間。從此，天下便安樂太平、五谷豐登了。①
后來，始創“八卦臺"(在今禹州方城山)。伏羲在此設臺作八卦，仰觀日月星辰之象，伏察地內山川陵谷之形，揭示天地陰陽、世間萬物的對立統一規律。伏羲認為，最原始的物質為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，并發明了八種符號分別代表八卦。
在古籍記載中，伏羲的名號或稱謂繁多，有稱太昊即大?、太皓；有稱密犧即包犧、包羲、伏戲、伏犧、炮犧、必戲等等。“先秦以前太昊和伏羲兩個名稱本是各不相屬的，到秦末漢初《世本》出現，才開始把二者合而為一。”②有關伏羲神話傳說的內容，不僅史書記述零散，而且因時代不同而異。唐代以前的史書里，主要是記述太昊伏羲是東方的天帝，掌管春天，說他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而結網捕魚，作“瑟”之琴，又譜“駕辨”之曲。其歷史功績主要是創造八卦，開創文明。到了明清時期，伏羲的文明創造依然不斷，如“坐于方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦”；又說他“畫卦結繩，以理誨內”。③到了唐代，伏羲神話的內容發生了很大的變異，增加了與原先的神話主題完全不同的事件與情節，伏羲由“獨子”變成了“有妹之兄”，由“單身男子”變成了“有婦之夫”。如唐人李冗《獨異志》中說：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”意思是說，宇宙初開，天下未有人民，女媧兄妹二人被迫結為夫妻，繁衍人類。李冗的文章并未點明女媧的哥哥是誰，大概是因為伏羲與女媧同屬“人首蛇身”的原因，便“同類合并”。認定女媧的哥哥便是伏羲，于是變成了伏羲與女媧結合而繁衍人類，甚至有當時詩人盧仝也在他的《與馬異結交詩》中寫出“女媧本是伏羲婦”④的句子贊同這種伏羲與女媧是兄妹婚的說法。
二、女媧神話
關于女媧補天、搏土造人的神話，也是我國廣為流傳的一則神話傳說，源于我國北方地區，是史籍中記載較多的一位神話人物。《楚辭》中屈原的《天問》就有“女媧有體，孰制匠之”⑤句；《山海經》中說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。”⑥綜觀史籍中的有關女媧神話的記載，主要有三種不同的說法：一曰“煉石補天”。西漢《淮南子?覽冥篇》說，“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載。火爛焱而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止”。二曰“摶土造人”。漢代《風俗通》說；“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不假供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引恒人也。”三曰“與伏羲婚”――即前文所引的唐代李冗的《獨異志》的說法。
在史籍中，有許多關于女媧神話的記載。但時代不同，其內容也不盡相同。
關于女媧補天造石橋的傳說：
昔日，共工與顓頊爭奪帝位，大戰于大周山下，共工戰敗，大怒，一關將蒼天撞破。于是狂風大作，電閃雷鳴，滔滔洪水由北向東南鋪天蓋地而來，環山繞嶺，沖毀村莊，淹沒田地，人類面臨滅頂之災，作為人類創造者最偉大的母親女媧，心急如焚，為了拯救人類便決心把塌下的天補起來。她采不周山巨石，引天火，日夜燒煉五色石，把天補得完完整整，呈紅、橙、黃、綠、青、藍、紫等多種多彩，非常好看。大面積洪水被控制住了，但有些河還很難渡。女媧又讓工匠魯班，用補天剩下的石頭建一座橋。魯班不用刀斧，用無邊的法術將石頭變成羊群，從不周山趕到河邊，一夜之間便建成了世上罕見、獨具風格、大跨度的趙州橋。因能安邦濟民所以取名“安濟橋"。
在女媧補天之后，趙州雙廟一帶，依然洪水滔滔，困擾著當地百姓。有一天人們看見一男一女乘坐一個大葫蘆順水漂游而來。到了雙廟龍泉古莊村北，他們用法眼看到有兩個泉眼在汩汩冒水，這正是他們幾天來一直尋找的洪水長期不止的原因。于是他們立即跳下葫蘆，用石磚、泥土堵塞泉眼，但用盡各種辦法也堵不住，于是他們決定用身體來堵。女媧、伏羲分別坐在兩個泉眼上，洪水立即停止了。從此以后，伏羲、女媧便在這一帶居住下來。為了讓人們生活得好，便教給人們種莊稼。沒有種子，他們讓成千上萬只鴿子從水中叼來一個個草穗，這就是后世的五谷雜糧。種子有了，教人們種莊稼，收儲糧食，建房屋，置家具，使這一方人們過上安居樂業的日子。
無論是史書記載，還是民間傳說，女媧神話中有“煉石補天”、“摶土造人”和“與伏羲婚配”三種不同的內容。其中以“煉石補天”流傳最為廣泛，如同開天辟地神話一樣，幾乎盡人皆知。而女媧“摶土造人”傳說，主要流傳于我國北方中原地區。第三種內容“與伏羲婚配”的傳說則只見于少數歷史文人的著作中，民間則少有流傳。
三、伏羲、女媧洪水后結婚再造人類神話是對南方神話的
移植和套用，與原來的伏羲、女媧神話自相矛盾
神話是原始社會時期的產物，是先民們用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然環境、氣候條件、生活方式和社會文化背景下，人們的思維方式、價值取向、原始信仰以及對自然的認知方式不同，對世界的由來及各種自然現象的成因的探索與解釋也不相同，于是就產生不同題材、不同內容的神話故事。事實說明，凡世界上某一種著名的神話，總是由一個地區或大河流域的某一族群所始創，而后呈滾雪球的態勢，逐漸在與之關系密切的族群或區域流傳，形成一個同一母題的神話圈。由于社會發展的模式和文化模式的不同，神話在流傳過程中，人們對神話的加工與演繹也不同。另一方面，隨著民族的遷徙流動和文化的傳播、交流與互動，各地各民族的神話在流傳過程中，也相互影響和吸收，使神話出現相互交融、混合的局面。因此，我們在研究和探索神話的起源地和始創民族時，首先需要對歷史文獻中有關神話的記載和民間流傳的神話的主題、內容的質態及其產生的年代進行甄別，進而追溯其最初流傳的地區，而后需要對已經被混合或演繹了的神話內容進行甄別，以便正本清源，還復其歷史面貌。
文化是一種復雜的現象，它既有很強的穩定性，又具有變異性。而其穩定性是相對的，并且是有條件的，“變”則是絕對的。神話也是如此。一種神話在流傳過程中，神話主題和核心內容具有較強的穩定性，不會隨著時間的推移和社會的發展而發生大的變異，如壯族民間流傳的神話就是如此。而有的神話故事則隨著時間的推移、民族的遷徙、文化的傳播和社會的變遷而發生變異，有的甚至脫離了原來的主題和內容而重新進行加工與演繹，其內容和情節多已面目全非，伏羲和女媧神話便屬此類。
另一方面，神話故事在長期的流傳過程中，由于民族的發展與分化，各民族文化價值取向的不同，其神話也會產生某種借代、移栽、交叉、混雜、轉套的現象。這一現象在、伏羲、女媧三個神話都有反映。這就需要我們認真地加以分析和探討，分清本與末或源與流，還其本來的面目，以免造成思想上和學術上的混亂。
正如前文所述，伏羲神話源于我國西北地區的黃河上游流域，而后逐漸向黃河中游一帶流傳。其神話原本只說伏羲畫八卦、教人結網捕魚、飼養家畜、制琴編曲等，是文化智慧方面的始祖神。女媧神話原本只說女媧煉五彩石補天，捏土造人，是一位創造人類的始祖神。這兩位傳說中的始祖神，原先都是各處其地、各司其職、互不相關、受人尊敬的兩位始祖神。可后來，一些人卻把伏羲與女媧同時說成是兄妹關系和夫妻關系而繁衍人類，其神話的主題和內容都發生了很大的變異，與原初的主題內容相背離。因此，我們將這種已經被異化了的伏羲、女媧神話稱為“后伏羲、女媧神話”。
從神話的發展演變規律來看，隨著社會的發展、生產力水平的提高、生產與生活方式的變遷和人們思想觀念的變化，人們對事物的認識也不斷加深與擴大，神話在流傳過程中，不斷被加入新的時代觀念與內容。但這種變化首先應該是合理的，即按原來神話內容的內在邏輯、思路和情理進行演繹或新編，不應該與原來的主題相矛盾，如果相矛盾了，則與情理不符，其新編的故事便不能成立，難以得到大眾的認同；其次是新編的故事應該是屬于“自己的”，即故事的人物、情節應該有自己的“獨特性”，不與別的故事相雷同，即便是模仿也不應該與別的故事完全相同，更不是照搬、照套和全盤移植，否則會以訛傳訛，混淆視聽，引發混亂。基于上述基點，現試對后伏羲、女媧神話進行甄別和剖析。
(一)女媧故事主題內容前后自相矛盾
女媧神話本是說女媧煉石補天和捏土造人，而“后女媧神話”則加工演繹并強加女媧與伏羲婚配，繁衍人類。其前后自相矛盾是顯而易見的。既然前面已經是說是“摶土造人”，怎么后來又變成以自身繁衍人類呢?既然自身可以繁衍很多人類，那么早先為什么又要用泥巴來造人類呢?很顯然，“后一種說法"是不能成立的。事實上，“后一種說法"是給煉石補天、捏土造人的非常清純、完美、尊貴、鮮明的女媧崇高形象蒙上了一層雜亂的陰影，造成了明顯的“硬傷"。廣西來賓市興賓區良塘鄉甘東村有一座古老的以巖洞為屋的大廟，而離甘東村不遠的大洲村又有一座小型的女媧廟，我們于2005年春到大洲村考察時，問當地群眾：“你們這里已有了大廟，怎么還要建女媧廟?"群眾給我們以簡潔的回答：“開天女媧補天嘛!"表明各族群眾所敬奉的女媧主要的還是在于她“補天"的功德。
(二)女媧結婚故事是故事人物和情節的移植和套用
女媧兄妹結婚的傳說始見于唐代李冗的《獨異志》，但《獨異志》中并沒有記載女媧的兄長是誰，后人在解釋這一記載的過程中，可能認為與女媧同一時期且地位相稱的傳說人物還是“單身”的男性只有伏羲，而且他倆的屬相又相同(同屬人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配"，成了女媧的哥哥和丈夫了。按李冗《獨異志》的記錄，女媧兄妹結婚的地點是在“昆侖山"，與《山海經》所說的昆侖山相同，是人們理想中的一座神山，其位置在黃河的中上游一帶，但在神話傳說中并沒有講到發生洪水的事，因我國北方是很少發洪水的。可是，后來的一些文人學者可能又覺得李冗的原作故事過于簡單，內容不夠豐富，于是就用套換的手法，把南方少數民族洪水過后兄妹結婚再造人類的神話故事說成是伏羲與女媧婚配。發表于二十世紀四十年代初的聞一多先生的《伏羲考》一文便是這種說法最為典型的代表。這樣一來，使得兄妹結婚故事與伏羲女媧結婚故事發生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其誰先誰后的次序自然也就被顛倒了。
其實，南方的壯、毛南、仫佬、布依、水等少數民族地區流傳的兄妹憑借葫蘆躲避洪水后，兄妹結婚再造人類的神話故事與伏羲、女媧結合的故事，各自產生的時間、背景和流傳的地區、歷程都是清晰的，其差異也是明顯的。
1.兄妹結婚造人神話產生與流傳的年代要比伏羲女媧結合的故事產生與流傳的年代至少要早千年以上。兄妹結婚造人類的故事早在漢代以前已經產生，南朝梁人任《述異記》中明言“吳楚間說：氏夫妻，陰陽之始也"。還說故事有“秦漢間俗說"、有“先儒說"、有“古說"等，說明兄妹結婚再造人類的傳說在秦漢以前已經在我國南方地區流傳。而李冗記述女媧兄妹結婚的文章是在唐代的后期，顯而易見，伏羲與女媧結合的故事出現的時間上至少要比故事晚近10個世紀。這兩個故事是誰先誰后，誰為源、誰為流，誰為原生、誰為次生，可謂一目了然。
2.伏羲與女媧結合的故事是對兄妹結婚故事的套用與翻版。現代著名學者聞一多先生在《伏羲考》一文中指出：“三國時徐整的《三五歷紀》，傳說開始出現，伏羲的地位便開始低落了。"⑦也許正是在這種“伏羲的地位便開始低落了”的情況下，一些人為了重振伏羲的“雄風”，便對其神話進行加工，添加新的內容，于是到了唐代后期便出現了李冗的女媧兄妹結婚的故事。當代著名神話學家袁珂先生曾在《神話選譯百題》中，對李冗關于女媧兄妹結婚故事的原文作了注解，并在“說明”中說：“女媧兄妹結婚的神話，原是一個洪水遺民再造人類的神話，它流傳在我國西南苗、瑤等少數民族中。”⑧在此文中，袁珂先生已經清楚說明：李冗的女媧兄妹結婚的故事來源于我國西南少數民族洪水遺民再造人類的故事即的故事。只不過李冗在“移栽”、“轉套”的過程中，為了使其故成是產生于我國的北方，于是把原故事中沒有講明故事發生的具體地點改成發生在黃河中上游的“昆侖山”；又因為北方少雨，少發洪水，而原故事中的前面部分講述天下發大洪水淹死了人類，這也不符合北方的情況，于是將其丟棄，改成是“宇宙初開之時”、“天下未有人民”，這樣就使我國南方的故事完全“北方化”了；再有就是把兄妹說成是女媧兄妹，其余故事的內容情節基本上都與的故事相似或相同，特別是故事的核心主題內容即“兄妹結婚再造人類”這一點則完全照搬到女媧與伏羲婚配的故事中。因而，有學者認為“李冗的女媧結婚故事是故事的移栽、照搬、套用和翻版”，一語點中其中的真諦。然而，“李冗首創，其后發揚。”如果說，李冗套用神話傳說在手法上還有些遮遮掩掩的話，后來的一些文人學者則是無所忌諱，特別是到了20世紀的三四十年代，一些學者出于某種目的，覺得李冗的“原創"還不夠精彩、充分，于是就采用“轉音"、“轉引"、“推想"、“拆字"和“屬相"等方法，干脆把神話說成是伏羲女媧結婚造人類神話在南方的“版本"。這樣，神話全然被強行掠奪一空，女媧兄妹結婚的故事成了既有“北方版"(即李冗寫的故事)，又有了“南方版"(即洪水造人故事)，使伏羲與女媧的婚配也是在洪水滅絕了人類之后，這就顯得完美無缺了，其文化意義也被大大地提升了。殊不知，這種完全照搬或冒用的做法，并不影響神話在南方的大量存在與流傳，人們依然在傳頌故事，唱贊歌，演唱戲，祭拜的還是廟。與此相反，學者們在論述持洪水造人故事就是伏羲與女媧結合故事這個觀點中，越來越多地發現其中的矛盾與破綻，不但不能自圓其說，令人難以置信。如聞一多先生在其《伏羲考》一文中，把南方洪水造人故事都說成是女媧兄妹結合的故事，這就引出了一個很大的問題，即很明顯這就與原先的女媧補天的故事完全相矛盾。因為女媧補天的故事已說天下發洪水，經女媧“積蘆灰以止(洪水)"，最后是“蒼天補，四極正；涸，冀州平；狡蟲死，顓民生"，這已分明是說洪水災禍已經得到了平息，人民得到了安生，而現在怎么又說成是洪水治止不了，滅絕了人類，最后女媧只好兄妹結婚再造人類呢?這個前后的明顯矛盾，誰也無法解釋。又如徐松石先生在《伏犧考》一文中，也通過考究字音字義等辦法，“考證"得出了“王和伏羲氏原是一個人"，“即伏羲"；又在《與伏犧》一文中“考證"得出了“伏羲即盤瓠"，如此一類推，也就是盤瓠了。現在看來，這種“、盤瓠、伏羲同一論"的說法是十分牽強的，缺乏民俗學資料依據，完全是主觀臆斷。其實、伏羲、女媧、盤瓠是完全不同的神話人物，不僅它們各自產生的年代和內容不同，而且流傳的地區和崇拜的民族也不同。
在故事被套用為女媧兄妹結婚故事的問題上，還有一點需要提及的，那就是既然說南方洪水造人故事都是故事，而不是伏羲與女媧結合的故事，那為什么南方個別地方的個別洪水造人故事中的兄妹，其哥哥的名字為什么又叫作“伏義(羲)”呢?表面看來顯得復雜，其實內中的原因卻相當簡單，出現這種現象的原因是由于南北文化即漢族文化與少數民族文化交流融和的結果，是屬于一種很正常的文化交融現象。因為，南方洪水造人的故事，其中的幾個人物大多數都沒有其具體的名字，只稱呼他們的從屬關系，即哥、妹、父親，而雷公也是用日常的稱呼“雷公”，并沒有另外的名字，直到現在，大量的壯族的故事也仍是如此。由于南方的少數民族只有語言，缺少通行的文字，大量的各種故事也只能在當地的民間口頭上流傳，很少有用漢字將其介紹到外地乃至全國。其故事也是這樣，只有幸被東方朔、徐整、葛洪、任等幾位漢族學者用漢字作了簡要的記錄較早地見諸一些古籍外，而大量的故事都是到了解放后，特別是到了上世紀的八九十年代后才被民間文學工作者收集整理、出版印行。而與此相反，漢族神話故事一產生便就有口頭和文字兩種渠道同時傳播。如伏羲與女媧結合的故事，盡管源于故事，出現也比故事晚了一千多年，但由于它是北方的漢族故事，一開始就以漢文字記載與傳播，而后又不斷在書籍中反復出現，形成了一種文化強勢，所以當它流傳到南方的少數民族地區時，一些人便認為它來自“主渠道"――漢文字，又“有書為證"，其故事的主要內容情節又與自己的故事相同，于是便反客為主，以為人家的伏羲故事才是正宗的、權威的，這樣為了提高自己的故事的文化地位，也就把自己的故事中原本就沒有名字的哥哥也就稱之為“伏義"了，所以就出現了個別地方的故事中其兄的名字也被稱之為“伏義"的現象(但卻沒有同時將其妹妹的名字也被稱作“女媧"的)。這一現象出現以后，由于一些學者缺乏對、伏羲、女媧三個故事的全面了解和整體把握，又缺乏田野考察和歷史的科學分析，未能理清三者的來龍去脈，于是就憑著想象，推論為整個的南方洪水造人的神話故事就是北方的伏羲與女媧結合的故事。
四、正本清源：、伏羲、女媧各尊其位
綜上所述，正本清源，我們應該得到了這樣的結論：、伏羲、女媧這三個神話故事是各有各的來源，各有各的時間，各有各的經歷，各有各的文化內涵，各有各的文化地位，它們原來各自的文化界線是十分清楚、明白的：是開天辟地、創造人類之大神；伏羲是教人智慧、創造發明之神；女媧是煉石補天之神。至于后來的個別文人依樣畫葫蘆套用故事杜撰出女媧兄妹結婚造人故事，和再后來的一些文人把南方的故事直接就認定為北方的伏羲與女媧結合的故事，這都屬于“強扭的瓜”，不甜，很是不合情理，始終得不到廣大群眾的附和與認同，也不被北方的民眾所接納，直到今天，就連被傳為伏羲出生地的被稱為“羲皇(即伏羲)故里”的甘肅省天水市的群眾，每年都要舉行一次大型的萬人公祭伏羲的活動，但其大典所紀念的也只是伏羲“畫八卦、結網罟、取火種、興嫁娶、造書契、創樂器、用文明之火引導人類走出了鴻蒙”⑨的功德，根本就沒有提及他與女媧結合造人類的事。再有，2005年8月中國作家世紀論壇組委會、中國作協文藝報社、中華伏羲文化研究會發出的“關于舉辦中國作家世紀論壇中國作家羲皇故里采風活動的通知"，其通知所介紹伏羲的功業也只是“畫八卦、造書契、制禮儀、教佃漁，開創了古老的東方文明"，也沒有提到伏羲與女媧結合造人類的事。還有，河北省涉縣在關于舉辦“首屆女媧文化節"的啟事中，也只是說要“大力弘揚女媧煉石補天、摶土造人的偉大創造精神和奉獻精神"，也根本不提及女媧與伏羲結合的事⑩。由此我們認為，后來所強加給伏羲與女媧兩大神頭上的“結婚造人類"的不正當光環應該盡快排除和取消，恢復他們原來各自堂堂正正的形象，以使其顯得更為高大，而羲皇故里的群眾、涉縣的群眾和中華伏羲文化研究會等單位已率先這樣做了，我們認為這樣的做法是非常理智的和高明的，也是非常值得稱贊的!
五、神話永遠是中國的第一神話
“一切還得從敘起，不管此說的出現或先或后。”[11]這是著名的神話學家、原中國神話學會主席袁珂先生講的一句話，這話已把神話的重要性講到了最高點。故事的重要性是其他故事所不能比擬的，這是由于它有著多方面的文化價值所決定的，具體說來，我們認為它的價值和優勢起碼有如下12個方面：
1.創世性。故事是天地開辟、人類起源的實實在在的、純屬中國南方本土自然產生的創世性神話，是人類最源頭、最根本性的神話，也是最高級、最頂尖性的神話，它的存在，使得那些外國的“中國可能是主要的古代文明社會中，唯一沒有真正創世神話的國家"的疑問與論調成為妄說與廢話。
2.原生性。故事是純粹產生于民間的神話，一開始就為廣大民眾所認同，其實是民眾共同心理的一種表達，是一種共識的結果，根深基牢，生命力強。
3.初始性。故事講的是開天辟地、人類起源的大事，是人類歷史的源頭，是一種永恒性的主題和題材，它是一部人類起源史，永遠受到人類的記憶與關注，它將與人類共存亡，只有人類沒有了它才會消失。
4.悠久性。故事從先秦上古時代流傳到現在，已經歷三、四千年而不衰，已成為最悠久的文化經典。
5.完整性。故事有始有終，有人物，有情節，沒有什么殘缺，給人以一種完整感和厚重感。
6.優美性。故事情節跌宕起伏，人物命運大亡大興，生動感人，魅力無窮。
7.穩定性。故事流傳了幾千年，其主題內容都沒有發生什么變化，給人印象深刻，成為了含金量最高的文化名片和品牌。
8.多樣性。故事已發展成歌、舞、戲、廟、集會慶祝等多種文化形式，已成為了以故事為龍頭的一種文化體系。
9.群眾性。故事早已在全國各地傳開，形成了“家喻戶曉、盡人皆知"的局面，影響最為廣泛。
10.奇特性。故事內容重大，情節特殊，不與別類故事相仿或相同，因而形象十分鮮明，令人難忘。
11.和諧性。故事既有民間口頭流傳，又有上層古籍記載，上下和諧一致，形成了一種很有優勢的文化力量。
12.國際性。故事講的是開天辟地、人類起源的大事，講的是中華各民族之祖，講的是中華民族文化之根，它時刻牽掛著包括海外華人在內的全體中華各族人民的感情和命運而令其朝夕思念不已!
我國古典文學名著《西游記》開篇這樣寫道：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從破鴻蒙，開辟從此清濁辨。……[12]
我國古典文學名著《封神演義》開頭這樣寫道：
混沌初分先，太極兩儀四象懸。
子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。
燧人取火免鮮食，伏羲畫卦陰陽前。
神農治世嘗百草，軒轅禮樂婚姻聯。……[13]
當代樂壇怪杰、出生于遼寧沈陽的民間機智歌王沙鷗，專以唱歌來回答觀眾的現場提問，當他回答觀眾關于“公雞為什么不下蛋”的提問時，他是這樣唱的：
“自從開天地，世間萬物有定律。……”
神話，永遠是中國的第一神話!
