胡同文化

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胡同文化范文第1篇

1、北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太賺老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

2、胡同原是蒙古語，據說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計數的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方)，有的是這條胡同里曾住過一個有名的人物，如無量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同。大雅寶胡同原名大啞吧胡同，大概胡同里曾住過一個啞吧。王皮胡同是因為有一個姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因為這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

3、胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

（來源：文章屋網 ）

胡同文化范文第2篇

1．1建立西湖傳統文化保護系統的意義西湖傳統文化保護系統是在傳統文化數字化保護系統開發的框架下，以西湖傳統文化內容為范例，建立以Flash開發平臺的ActionScript3．0為基礎、交互動畫形式為主的多維度交互式展示系統，實現在合作單位現有系統平臺的推廣和公益性應用的基礎上，可以使用戶從視覺、聽覺等多方位、多角度，直觀全面地體驗和了解西湖傳統文化的內容，并以互動的形式參與其中，提高公眾對傳統文化保護的參與度和興趣，其技術運用和推廣在推進西湖傳統文化藝術的保護和交流、實現傳承與超越方面有著重要的意義．

1．2系統的模塊設計系統構建包含的模塊(見圖1)有:西湖傳統文化分布數字地圖;西湖傳統文化的數據庫和資料站;《西湖傳統文化系列動畫片———西湖民間故事》的部分互動動畫演示樣片(見圖2)．

2實現基于FlashActionScript3．0語言為基礎的內在技術

西湖傳統文化保護系統的創建主要以FlashActionScript3．0語言為基礎．在Flash中創建交互式動畫是通過ActionScript語言來完成的，ActionScript語言是面向對象的腳本語言，它的語法規則與JavaS-cript語言非常相似，是采用面向對象的程序設計思想和Flash中的事件對程序進行驅動，它是以場景中的關鍵幀、按鈕、影片剪輯等組件作為對象用ActionScript進行定義和編寫的［5］．Flash中運用腳本語言，不僅可以根據用戶的要求動態控制動畫的各種行為，而且還能讓其作出反應，實現動畫的交互功能［6］．為了能更好地增強用戶的體驗，西湖傳統文化保護系統嘗試以模擬觸控平臺、無縫鏈接交互結構及自由信息交互操控三大交互結構設計來實現交互現實體驗．

2．1模擬觸控平臺addEventListener命令和mouse命令相結合判斷用戶的觸屏方式．交互式的展示，首先要考慮到受眾不同的觸屏命令，因此，需要使用addEventListener命令［7］對用戶的不同指令和動作、觸屏時間、觸屏方式、方向進行監聽，將用戶的實際操作轉化為后臺系統能夠判斷和處理的腳本數據，并將這些數據羅列成數據集，以供后臺調用并發送到其他命令組中．西湖傳統文化保護系統的主控平臺互動模塊(如圖3所示)，擯棄了點擊文字選擇瀏覽信息的傳統鏈接節點方式，采用以用戶推動墨點進入二級模塊的交互設計方式．為了實現設計的交互技術，首先需要對用戶觸碰點進行運算，設置觸發內容出現或隱藏的條件;其次是對用戶推動的軌跡路徑進行分析，計算出墨點X軸向的變化數據與中心墨點旋轉數據，并將此數據變量賦予用戶操作屬性，計算墨點的Y軸向變量，通過條件假設進行相應模塊的加載和鏈接．具體步驟如下:1)聲明速度變量speed、幀數變量frame、總幀數變量long．2)建立觸碰監聽函數:MCover，MCout．函數MCover內容為監聽用戶對墨點形成觸碰后，函數MCout假定用戶停止觸碰，卸載已加載的圖案tu1．3)建立移動監聽函數MCmove．使用函數MCmove將墨點的X軸向變量、中心墨點旋轉變量賦予用戶的操作反饋．另外，考慮到用戶的使用習慣，在墨點上增加了移入出現說明，以及長按3s后直接進入分頁的便捷設計．此交互運算通過ActionScript3．0+flex來編寫代碼，其最終技術運作的結果描述為:當用戶觸碰墨點時，中心部分墨點兩邊的云層中將會浮現出龍或鳳的圖案;離開墨點，龍鳳圖案則回到云層中．當用戶推動墨點時，中心的墨點將會隨著用戶的操作，作順時針或逆時針旋轉．同時在墨點下方將出現隨著用戶操作而改變方向的波浪互動．當用戶將墨點推動到中心墨點時，即可進入相應的二級模塊．

2．2無縫鏈接交互結構在數字地圖模塊(如圖4所示)中，由于大量地采用圖片、文字、音樂、視頻、交互等手段，很好地增強了系統的觀賞度，這符合西湖傳統文化保護系統核心的多樣性和交互性特點．在設計數字地圖時，對傳統多媒體系統使用絕對或相對地址鏈接瀏覽數據的形式進行調整，全部采用預先讀取、后加載的方式，使得數字地圖的瀏覽更加順暢，數據加載形式更豐富多樣．但是，也因此使系統的數據過于龐大，增加了數據加載的時間和用戶瀏覽的等待時間，這會削弱多種交互手段帶來的虛擬的現實感受．因此，在設計時，對傳統多媒體系統使用絕對或相對地址鏈接瀏覽數據的形式進行了調整，使用load命令無縫鏈接交互結構，全部采用預先讀取、后加載的方式，要實現數據無縫鏈接交互結構，就必須先指定讀取文件的相對位置，計算讀取量，并控制讀取完成后才進行播放．具體方法如下:1)聲明需讀取圖形等元素的變量“圖形”，指定其類型為URLRequest，賦予它內容為相對目錄下的指定文件:此交互運算同樣通過ActionScript3．0+flex來編寫代碼，其運行結果描述為:在用戶打開系統時，首先使用播放進度條及圖像進行預讀取，用戶能夠通過進度條了解讀取進度，所有文件預加載完成后系統才會被打開，若用戶進入數字地圖模塊，則相關的已讀取內容即會被加載．

2．3自由信息交互操控用戶進入各模塊部分后，通過點擊或觸控可以進行頁面信息瀏覽，還能對圖片信息的呈現區域、范圍進行操控，在實現更多的信息閱讀、觸控交互的同時，數字地圖的信息還將隨著對相應節點的操作產生內容、色彩、聲效等變化，使用戶感受豐富的互動體驗(如圖5所示)．交互設計1:用戶在數字地圖模塊主頁面觸碰任何一個景點標簽，在景點標簽下均會出現水墨并標柱該景點的主要內容．實現方式如下:建立觸控監聽函數MCover和MCout．函數MCover的內容為:景點標簽的y坐標減少20。交互設計2:進入景點模塊后，用戶能夠通過點擊模塊中間按鈕實現移動全景圖，從而改變全景圖的觀賞位置，還能通過拖動按鈕進行全景圖色彩部分的滑動變化，用戶還能夠通過直接觸碰全景圖的左右兩邊實現移動．通過點擊相應模塊標簽，即可進入下一級模塊．在故事欣賞模塊，能夠點擊中心區域的按鈕或觸碰故事頁面左右閱讀更多信息．在風景欣賞模塊，能夠使用上述方式，對風景照片進行瀏覽，還可以點擊相應照片，進行照片的放大欣賞．具體實現方式如下:1)限定全景圖、故事頁面、照片成列內容的移動范圍僅為X軸向－25～1000．2)對按鈕進行點擊監聽，監聽函數為YD．函數內容為:點擊按鈕，X軸向增加或減少20．聲明時間變量為t，限定X軸向增加或減少20的間隔為t，用來限定每次點擊，X軸向只增加或減少1次．3)將按鈕的X軸變量賦予給色彩變化區域的X軸．對按鈕進行觸碰拖動監聽，監聽函數為TD．函數內容為:按鈕的X軸向增加或減少時色彩顯示范圍的X軸向增加或減少．交互設計3:在任何分模塊，雙擊按鈕，即可重新返回景點頁面．出于人性化的考慮，為了能讓用戶更便捷地使用網站，每次進入分頁面時，在頁面下方都會出現該頁面按鈕操作功能的提示，直到用戶移動鼠標，該提示才自動消失．具體實現步驟如下:1)設定按鈕α的doubleClickEnabled=true，進行雙擊監聽，內容為:雙擊后，卸載相應次級模塊，返回景點模塊．2)聲明操作提示T1，T2，T3，并加載至相應模塊頁面．對狀態進行移動監聽，監聽內容為:限定用戶移動鼠標或手指時，卸載T1，T2，T3，其他狀態時持續加載T1，T2，T3．另外，西湖傳統文化保護系統使用time，math，array等命令開發多點交互隨機交互平臺．Flash強大的開發平臺，能夠同時快速分包眾多的命令和數據，由于本系統將采用預加載的信息置入模式［8］，因此在數字地圖系統中能夠同時設置多種交互點，用戶進入各模塊部分后，通過點擊或觸控就可以進行頁面信息瀏覽，還能對圖片信息的呈現區域、范圍進行操控，在實現更多的信息閱讀、觸控交互的同時，數字地圖的信息還將隨著對相應節點的操作產生內容、色彩、聲效等變化，使用戶感受豐富的互動體驗，不僅能同時對多個交互點進行交互式操作，還能夠通過不同的觸屏時間、觸屏次數，產生隨機不同的交互效果．

3結論和思考

胡同文化范文第3篇

"傳統文化"是根據英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統生活方式的本土和地方社區的與生物多樣性保護和可持續利用相關的知識、創新和實踐。"也就是說傳統知識是歷經數個世紀，適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產權組織（WIPO）使用的"傳統文化"是指"基于傳統的文學、藝術或科學作品；表演；發明；科學發現；外觀設計；標記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業、科學、文學或藝術領域內產生的基于傳統的發明和創造"。

目前國內很多學者對傳統文化的界定的觀點也不統一。諸如中國社會科學院知識產權中心鄭成思教授主張傳統知識主要包括"民間文學藝術"和"地方傳統醫藥"兩大部分。而中國社會科學院知識產權中心李順德教授則認為傳統知識是一個內容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學者，對傳統文化都沒有統一的界定，但又都肯定了傳統文化的基本特性，即在小區域內由集體創作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統或土著的文化。當然，不可否認隨著經濟的發展，傳統知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫療、農業或者工業的方法等。

二、傳統文化面臨危機與保護之意義

面對全球化和現代化的沖擊，非物質文化遺產（以下簡稱"非遺"）正在面臨現實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統文化產業在我國許多地方發展緩慢，尚未發揮助飛地方經濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產業或產品的高附加值。再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯合國申報為其非物質文化遺產，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統文化遺產海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統文化的保護刻不容緩。

隨著世界經濟一體化的發展，傳統文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統文化的重要性。加強傳統文化的保護對我國的意義主要體現在以下幾個方面：第一，我國的傳統文化的持有者多數在少數民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統文化有助于保護西部創新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統文化。第三，保護傳統文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續。第四，保護傳統文化可以防止非權利人的不當使用。正如前文所述，傳統文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統文化的惡意扭曲。

三、傳統文化保護之探討

保護傳統文化的目的是為了促進傳統文化的維系、發展和合理利用，激勵創作，保護文化多樣性，繼承中華民族優秀文化傳統，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。根據保護傳統文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節會保護、四個方面探討傳統文化的保護措施。

（一）立法保護

立法保護是傳統文化保護最主要的積極措施，從當前國內立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規定了對傳統文化的保護。法規方面有1997年出臺的《傳統工藝美術條例》《云南省傳統文化保護條例》等。當今國內部分學者主張將傳統文化的保護納入知識產權法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產權的權利主體、客體都是明確的，而傳統文化的主體在多數情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產權法的目的是為了激勵創新，實現個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯系。所以，知識產權法很難再實踐中保護傳統文化。再者，勉強將傳統文化保護納入知識產權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產權法的損害。與之相反，鑒于傳統文化是一種適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據自己實際情況，制定相應的地方法規對本地區的傳統文化予以保護更具有可行性。

（二）項目保護

項目保護重在確定傳統文化遺產名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統文化集中管理和保護。

（三）傳承保護

保護民族傳統文化是為了使民族傳統文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區開設特色民族職業教育，培養傳統文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。

（四）節會保護

我國的傳統節日內容豐富，形式多樣，是我國傳統民族文化的重要組成部分。這些傳統民族節日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節、清明節等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節日，諸如情人節、圣誕節等，而對端午節、清明節趨于冷淡，這不利于傳統文化的保護。然而，通過節會上的活動可以使傳統文化和民族風情得以傳承和展示。渲染節日氛圍，培養人們對傳統文化的興趣。

四、結束語

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為傳統文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。

參考文獻：

【1】丁麗瑛：《保護非物質文化遺產與開發傳統文化產業的結合路徑》，載吳漢東編《中國知識產權藍皮書》，北京大學出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識產權年刊》（2007年號）北京大學出版社2008年版，第54頁。

【3】參見鄭成思主編《知識產權文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。

【4】參見《淺談湘西非物質文化遺產的保護及其方法》，資料來源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。

胡同文化范文第4篇

［摘 要］ 《吉祥如意》是新世紀詩化小說的代表作，它“以優美雋永的筆調描述鄉村的優美雋永，凈化著我們日益浮躁不安的心靈”而榮獲第四屆魯迅文學獎。作家用詩意唯美的文字細膩書寫端午節的風俗人情，詩情而生動的娓娓講述更強化著傳統節日的文化蘊涵，也是對文化傳統的詩意守護。同時，作家還借助兒童語言和心理動態來透視人性本真的善良和愛心，主人公們淡定的生活態度和樸素的生存哲學，既深觸人性的仁善之端，也在呼喚著人性的返璞歸真。

［關鍵詞］ 郭文斌；文化傳統；詩意守護；人性的溫情；返璞歸真

［中圖分類號］ I206［文獻標識碼］ A

［文章編號］ 1671-5918（2011）05-0123-02

doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-062［本刊網址］ http：//省略

郭文斌的短篇小說《吉祥如意》曾榮獲第四屆魯迅文學獎。評委會高度評價它“以優美雋永的筆調描述鄉村的優美雋永，凈化著我們日益浮躁不安的心靈”。《吉祥如意》典型地代表了郭文斌小說的詩化風格和美學追求，散發出純天然的真、不做作的善、超功利的美。這樣的作品宛若優美雋永的鄉村牧歌，自然清新，純凈澄明，淡泊寧靜，讓人陶醉和感動。作家用蘸滿詩意的文字還原西部農村的鄉風民俗，守護民族文化傳統；用飽含溫情的語言再現家鄉人的質樸單純，呼喚人性的本真。

一、文化傳統的詩意守護

當今社會文化多元發展，外來文化、新潮文化以強勁的攻勢挑戰和抗衡著傳統文化。而文學對這種文化觀念更新和時尚因素往往更為敏感，也更易于接受。但郭文斌“于紛繁中守持寧靜”，詩意地耕耘著傳統文化的一方凈土。這首先體現在作家對民族傳統節日和獨特地域風俗的關注上。《吉祥如意》就是一幅端午風俗畫，一首端午文化詩。作家用詩意唯美的文字認真細致地敘寫著端午節的傳統風俗，并與傳統文化產生感應和關聯，凸顯傳統節日的文化內核。小說的主人公五月、六月是姐弟倆，小說開篇第一句就是“五月是被香醒來的”，這甜蜜的香氣來自娘蒸的熱氣騰騰的甜醅子。它揭開了喜氣的端午節風俗畫的序幕，也奠定了作品詩意的書寫基調。接下來作家依次勾畫出家門上插柳枝、花饃饃供神、磕頭、吃供品、綁花繩、上山采艾的圖景，還穿插了端午節前買香料、縫香包的場面。這一系列鄉風民俗經由作家的娓娓講述，更見其詩情畫意和生動有趣，并且蘊含著濃濃的傳統文化韻味。小說描述的節日習俗對我們來說既是陌生的又是熟悉的。說它陌生，是因為快節奏的現代生活已經忽略了許多道風俗習慣的程序；說它熟悉，是因為它觸動和牽連著我們傳統文化的心理基因。我們跟隨作家詩意的文字重溫傳統節日的文化蘊涵，也是讓我們的心靈在這醇厚的風情中得到一次凈化和升華。

作家用“端午節”這面傳統節日的鏡子來映照我們的傳統文化，為我們開起了一扇洞見傳統文化內在意蘊的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小說題目所示，作品帶給我們的是一種溫暖祥和的審美體驗，一種文化傳統的親近感和共通感。小說中寫到，爹向天點香，往地上奠米酒，然后極其莊重認真地念了祝詞，以示對天地及其孕育萬物的虔誠祈頌；五月告訴六月，采艾葉時，只有天的兒子太陽蛋蛋和地的女兒露水蛋蛋兩人全在時，采到的艾才叫“吉祥如意”。可見，小說中的人們對天地始終心懷仰慕和敬畏，他們執著堅定地認為天地有吉祥如意而不言。這可以說是傳統文化中天地人和、人與自然和諧相處的精神內涵在作品中的生動體現。作家借人物語言傳達自己的溫馨祝福；他希望“處處都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融進太陽蛋蛋和露水蛋蛋里。這樣，“吉祥如意”所代表的深層文化心理和祝福感，就在字里行間彌漫開來。

在郭文斌看來，傳統文化有著“巨大的神秘”和“巨大的審美上的緊張”，因此他對傳統文化始終懷著一種發自內心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供時那樣莊嚴和虔誠。閱讀《吉祥如意》，我們會獲得關于傳統文化的情感體驗和價值認同，進而對傳統文化產生更多向往和懷想。

二、人性本真的溫情呼喚

沈從文曾長期致力于在他的文學世界里搭建供奉著“人性”的希臘小廟，從這個意義上說，郭文斌或許可稱得上“當代的沈從文”。《吉祥如意》就是郭文斌懷著赤誠之心搭建的一座希臘小廟，里面供奉的同樣是本真的“人性”。

小說敘事以兩個童男童女的視角展開，充滿童真童趣的語言和心理，使作品清澈空靈，字里行間透著“人之初”的喜悅。姐弟倆對什么是“童男童女”各抒己見，姐姐五月說童男童女是“銅做的”，弟弟六月說童男童女是“沒有當過新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾時，六月覺得大家每一個人都是美好和可愛的，包括平時憎惡的人，節日的喜慶讓他發現“怎么現在就看著地生不憎惡呢”；白云對“蛇不咬善門中人”的篤信，讓六月情不自禁地取下自己的香包送給她，并大方地說“喜歡就送給你吧”。天真爛漫的兒童的對話，自然而真實地流露在作家筆端，清爽至極，動人至極。這樣干凈透明的語言投射出人性原初的至善和大愛。如六月采艾時下不了手，因為“一刃子下去，就會有好幾個太陽蛋蛋死掉”，六月“覺得這露珠兒太可憐了”。作家通過對兒童心理的生動刻畫，展現人性的善良和悲憫，深觸人性的仁慈之端，喚起人皆有之的惻隱之心。

除了借助兒童的語言和心理描寫來透視人性本真的善良，作家還通過其他方式傳遞著簡單的生活態度和樸素的生存哲學，呼喚人性的返璞歸真。小說中的人們物質生活簡單甚至貧困，但他們知足常樂，心懷感恩和珍惜。他們感恩生活，發得好的甜醅“就像是好日子一樣”；他們珍惜生活，一年才能吃一次花饃饃，卻“不忍心一下子咽到肚里去”。在這里，作家著意于展示生活的美好和值得珍重，呈現給我們“一種動態的寧靜和安詳”。這種動態的寧靜和安詳應該指向人心最現實的滿足感：懂得珍惜擁有的，不去抱怨失去的；對得到的心懷感恩，對得不到的不去奢求。正如六月的娘所說：“有些東西啊，恰恰自家人占不著，也不能占。給了別人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常說，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的東西越要舍。”這是一種淡泊物欲的生活態度，一種沒有機心的生存哲學，也是作家希望傳達的人性本真的理想。

郭文斌認為，人的成長不可避免地要受到復雜環境的污染，而他要在寫作中“反污染”，以此來“接近生命本意”。“生命本意”可以理解成本真的人性，它會隨著年歲和閱歷的增加而日漸離我們遠去，就像露水蛋蛋一樣，被成長的手給搖落。正因為這純美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼喚和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平實而詩意的語言，贊美著天真、淳樸、滿懷愛心的五月、六月，善良淡泊、樂觀豁達的爹娘，描摹著他們那簡單、樸素、如世外桃源般地其樂融融的幸福生活；同時作家更是在用溫情的筆調，呼喚人性的本真，“尋找并且挽留住原本屬于我們的卻早已丟失的原初的生命的豐富和生動”。閱讀《吉祥如意》的過程，也是凈化人性的過程，是接近生命本意的過程。

《吉祥如意》牢牢地扎著文化傳統和人性本真之根，沒有浮，沒有飄，讓人讀來感到特別踏實和安穩；這也使得小說具有清新脫俗的氣質和感人至深的力量。作家在小說結尾深情地寫道：“他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。”而我想說，郭文斌的《吉祥如意》把我們的懷念點燃，也把我們心中的吉祥如意點燃。我們的文化傳統和人性本真，在作家詩意的守護和溫情的呼喚下重新被審視和認識，我們旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。

參考文獻：

［1］郭文斌．郭文斌散文精選［M］．銀川：寧夏人民出版社2006：7．

［2］曉章．行走在紙頁上的快樂――訪郭文斌［J］．黃河文學，2006（3）．

［3］郭文斌．回家的路：我的文字［M］．銀川：寧夏人民出版社，2005：425．

胡同文化范文第5篇

（一）科研機構層面

從科研機構對少數民族傳統體育文化的保護方面進行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進行分析：一方面，在實際的生活中研究少數民族傳統體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高校或是科研機構，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數民族傳統體育文化的保護工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當地的傳統文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數民族傳統體育進行很好地保護，并且很難肩負起對少數民族體育文化事業的研究。此外由于大部分科研人員很少對當地實際情況進行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數民族傳統體育文化發展的真實情況，給傳統體育文化的保護工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀念館中缺乏少數民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數民族體育文化方面的保護還有許多工作要做。為了能夠更好地保護好傳統的體育文化，需要培養更多的研究人員，并對當地少數民族體育文化的發展情況進行很好地了解，只有這樣才能更好地保護少數民族傳統體育文化。

（二）法律法規層面

我國在“十一五”規劃中對少數民族事業的發展提出了相關的要求，對少數民族傳統體育事業也提出了更高的要求。在“十一五”規劃中指出需要大力培養少數民族傳統體育方面的人才，加強推廣少數民族傳統體育的力度，通過在不同地區根據民族文化的實際，建立相應的少數民族傳統體育的培訓基地，對瀕臨消失的傳統體育要進行保護。此外還對少數民族傳統體育中使用的器材進行了相關的規定，只有這樣才能使得少數民族傳統體育在得到保護的前提下更好地發展。在實際操作的過程中，對少數民族傳統體育方面的規范還不夠明確，沒有針對少數民族傳統體育建立相應的法規，如在《關于加強對非物質文化保護的工作意見》中并沒有對少數民族傳統體育的保護工作進行詳細的論述，這也給傳統體育文化的保護造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強對少數民族傳統體育事業的扶持以及加強對少數民族體育人才方面的培養，但是針對少數民族傳統體育文化的保護問題沒有進行考慮。由上可見，我國目前保護少數民族傳統體育文化方面的法律法規還存在很多問題，我們應該進一步完善相應的法律法規，只有這樣才能使得少數民族傳統體育文化的保護做到有法可依。

二、少數民族傳統體育文化保護應堅持的原則

（一）全面性原則

我國少數民族傳統體育文化具有形式多樣性的特點，其中涉及到很多的體育項目，并且每個體育項目的價值是沒有辦法進行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發展方向。為了保護好我們的民族文化需要對少數民族傳統體育文化進行保護和傳承，這就需要對少數民族傳統體育文化進行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數民族傳統體育文化，再將其中有價值的傳統體育進行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護少數民族傳統體育文化不受到影響。

（二）重點性原則

在對少數民族傳統體育文化進行保護的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數民族體育項目或少數民族體育文化進行全面保護，必須堅持重點性原則。要充分認識到我們的主要目的是使具有文化價值和實用價值的少數民族傳統體育得到很好地保護，并且使其能夠健康地發展，但是其中并不是所有的體育項目都可以得到很好地發展，這還需要結合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現代社會的標準，只有符合以上標準的少數民族傳統體育文化才是需要保護以及發展的對象，只有這樣明確需要保護的對象，再加強對其保護，才能使得少數民族傳統體育更好地發展。

（三）民俗原則

少數民族的傳統體育文化具有民俗的特點，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數民族傳統體育文化進行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進行保護，而忽略其中的民俗特點將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發展少數民族傳統體育文化的過程中應該保留民俗的特點，這樣才使得傳承少數民族傳統體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數民族傳統體育文化進行保護時需要考慮到整體性原則，因為少數民族傳統體育文化產生于所存在的自然環境、周圍的社會環境以及當地人們的精神信仰。隨著民族文化的發展，少數民族傳統體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環境、社會環境以及精神信仰這些因素之間是相互聯系的，并決定著少數民族傳統體育文化的發展方向以及特點，與體育形式共同構成了一個整體，因此在保護少數民族傳統體育文化發展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數民族傳統體育文化的保護，要充分認識到其民族性特征，保護活動應該依靠少數民族地區當地群眾，少數民族群眾對本民族傳統體育文化具有最濃厚的感情，因為少數民族群眾的生活態度以及精神方面的需求都會對少數民族傳統體育文化的發展有很大的影響，這就需要我們在保護少數民族傳統體育文化中注重少數民族群眾在其中的作用，遵循少數民族群眾的精神追求，并且在保護少數民族傳統體育文化中協調文化保護與商業盈利以及資源的開發利用之間的關系，在保護少數民族傳統體育文化中只有將少數民族群眾的思想觀點考慮在內，才能更好地實現對少數民族傳統體育文化的保護。

（六）現實性原則

在發展以及保護少數民族傳統體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數民族傳統體育文化中創造出新的文化元素。此外，還需要保護其中的民俗特點，適應當代人們的思想觀念以及價值取向，只有這樣才能使得少數民族傳統體育文化更好地被大家所接受，并且堅持這樣的原則也是在少數民族傳統體育文化保護中所必須做到的。

三、少數民族傳統體育文化的保護措施

（一）構建少數民族傳統體育文化分級保護體系

加強對少數民族傳統體育文化的保護需要根據不同的區域建立不同的保護體系，主要是根據少數民族傳統體育文化對社會發展的影響來進行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護重點，這樣將會幫助相關部門更加有針對性地根據少數民族傳統體育文化的保護級別采取相應的管理措施，這對于少數民族傳統體育文化的的保護以及發展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關部門進行協調配合，其中主要是由體育總局負責，其主要職責是對少數民族傳統體育文化進行保護，涉及到對少數民族傳統體育文化的審計以及資助等內容。

（二）進行數字化整理與編目

少數民族傳統體育文化中涉及到的項目眾多，這就需要對所有的少數民族傳統體育進行挖掘以及整理，這是一項非常艱巨也是一項非常有意義的工作。在對少數民族傳統體育文化進行整理的過程中，最好采用計算機進行處理以及編目，因為這是最科學的保護少數民族傳統體育文化的方法。采用數字化的方法對少數民族傳統體育文化進行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數民族傳統體育保護的現狀，也有利于對少數民族傳統體育文化相關資源的保存，對于以后的科研或是在教學中使用都將會有很大的好處。在對少數民族傳統體育文化整理以及編目中應做到以下幾點：第一，需要成立專門的小組，對少數民族傳統體育文化進行整理；第二，需要從人力、物力以及財力方面加大對少數民族傳統體育文化的支持，這也是保證傳統體育文化保護順利開展的重要前提；第三，任務明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數民族傳統體育文化的相關信息，將這些信息進行匯總再進行編目，這樣才能保證少數民族傳統體育文化更好地開展以及得到保護。

（三）打造民族地區特色體育文化旅游品牌

保護少數民族傳統體育文化，或者要想讓更多的人認識、了解少數民族傳統體育，就應該大力打造少數民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強少數民族傳統體育文化的吸引力，進而強化對少數民族傳統體育文化的宣傳。當外來游客到少數民族地區體驗少數民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認識和了解少數民族地區的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進和良性發展。當然，在以旅游開發的形式傳承少數民族傳統體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區群眾的生活習慣，盡可能沿襲少數民族傳統體育文化最本真的內容成分，避免誤傳、誤導，要從傳承的視角堅持保護的理念進行適當的開發，才能實現對少數民族傳統體育文化的真正保護。

（四）開發學校體育文化教育資源

保護少數民族傳統體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學校的教育來實現。現在很多外來文化對民族傳統文化造成了很大的影響，這就需要采取相應的措施防止民族文化受到沖擊，通過學校加強學生對民族文化的認識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數民族傳統體育文化都適合在學校進行教學，因此在將少數民族傳統體育引入學校的過程中需要進行一定的選擇。將少數民族傳統體育文化引進學校一般采取兩種形式：一種是高等學校將引進的少數民族傳統體育項目編成相關的教材，并在學校成立相關的專業；另一種是少數民族地區學校應該根據當地的文化特點，將其中一些優秀的傳統體育文化納入教材課本，由此擴大其文化宣傳面，提高少數民族傳統體育文化的影響力，這樣可以增強少數民族學生對當地文化的認同感，并且可以激發學生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數民族傳統體育文化的教育價值。

（五）開展民族地區傳統體育競賽娛樂活動