學道德經的感悟

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學道德經的感悟范文第1篇

《義務教育語文課程標準（2011版）》要求：“應引導學生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”而學生參與“積極的情感活動”、受到“情感熏陶”，必須以感悟作品的情感為前提，只有讓學生走進作者心靈的深處去觸摸作者心靈細微的紋理，才能在這份貼近里感受到作者的呼吸、作者心靈的律動，進而在這忘我之境里使學生的情感和人生經驗得到豐富，才能“享受審美樂趣”，最終提高語文素養。那么，散文教學中怎樣才能正確地引導學生恰如其分地感悟作者的情感呢？一般來說，主要有以下途徑與方法。

一、在時代背景中感悟情感

人的社會性決定了對作品的認知決不能只局限于作家及作品本身，而應該把其放在一定的社會背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領悟作品。

1.聯系寫作背景。白居易說：“文章合為事而著，歌詩合為時而作。”在歷史發展的長河中，文學逐漸擔負了“文以載道”的社會責任并加以傳承。可以說，每篇文學作品的背后，都有一個廣闊的社會背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價值思考與情感訴求。循著這條脈絡，我們就能把握與理解整個作品。但每一個具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個時代的全部反映。在閱讀散文時，引入相關背景資料，能夠拓寬學生視野，合理把握作品情感走向，促進學生準確地體驗、感悟。如果脫離作品時代背景進行解讀，往往會使學生在學習課文時產生許多障礙，學生對文本無法產生感悟和共鳴，從而曲解文本價值。黃厚江老師在教學《老王》時，在引導學生多角度感悟老王與作者的內心之后，又把他們倆放到的時代背景之中，讓學生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環境中堅守著善良，堅守著真誠，甚至堅守著對文化人的敬重，是多么難得和可貴。”讓學生在這樣的背景之下“來讀老王，來讀楊絳，來讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準地把握了作者在文中那復雜的情感表達。

2.聯系作者的人生經歷。時代背景還折射在作者的人生經歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴華銀老師在教學《黃鸝》時，就引入了作者當時正在經歷的人生困境，讓學生由主觀性的閱讀，過渡到實證性的閱讀。嚴老師這樣做不僅是教學的實際需要，也是引導學生明白，閱讀散文不僅要注重文學作品本身，還要關注作品之外的因素，這樣才能真實地感悟作品的深層內涵。

3.聯系作者的心性情懷。時代背景也包括在這個時代背景下作者由獨特的經歷而形成的獨特的個人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨特心性下作品特有的風格。教學中，可以通過感受作者的情懷去理解文字的風格，進而走進作者獨特的情感世界。黃厚江老師教學《葡萄月令》時，在引導學生整體感知汪氏散文的特點之后，話鋒一轉，拋出一個問題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來讓學生了解汪曾祺樂觀中恬淡的個人心性，從而讓學生明白：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實是他的恬淡的人生態度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來”。

4.聯系作者作品的一般特色。對某一作者的某一特定作品，教學時還可以聯系作者作品的總的風格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學生突破難點，領悟情感。如陳鐘梁老師在教學《合歡樹》時就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導閱讀。陳老師的這節課靈活運用一個復線推進的結構，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時間為經線帶學生感受母愛;一條以王安憶對史鐵生作品的三段式評價為緯線帶領學生體會史鐵生散文的特色。前者引領著教學的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補充，相得益彰，讓學生在整體把握的同時能夠更好地走進課文，去感悟史鐵生那復雜的情感世界。

二、在拓展閱讀中感悟情感

有的課文，學生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內容，學生體會作品中所蘊涵的作者感情、理解作者的思想觀點是比較困難的。這時，教學就不能只局限于課文，而應當作橫向拓展或縱向延伸，以擴大學生的閱讀視野，給學生架設一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學的深度與學生思維的厚度，又交給學生一把感悟的鑰匙，讓學生順利感悟情感，觸類旁通。

1.作者的其他作品。一個作家的作品之間常常會有風格上的一致性，并且在情感上有千絲萬縷的相通之處，因此，教學中適當拓展一些相關的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領悟，會讓學生對所學課文的理解與感悟有一個非常好的催化作用。嚴華銀老師在教學孫犁的《黃鸝》時，還引用了孫犁寫的《說趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對課文形成一個非常有力的補充，讓學生對作家當時所處的復雜險惡的社會環境有更深入的認識，對引導學生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進作用。

2.與課文有聯系的其他人的相關資料。有些散文所表達的內容和情感與學生的生活經驗及語文經驗之間有很大的落差，如果能借助一些相關的資料，給學生以相應的補充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補這個落差，從而讓學生順利走進文本，準確地去理解作品、感悟情感。這方面最經典的一個課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對史鐵生散文的評價、魯迅《故鄉》的表現手法以及列夫?托爾斯泰的故事進行拓展，引導學生了解史鐵生散文的特點，以幫助學生走進課文，感悟情感。

三、在品賞文字中感悟情感

王榮生老師說：“作者的人生經驗，通過精準的言語表達出來，也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味，我們才能把握作者的獨特經驗，才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經驗。”文字就是思想，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨特的文字才能表達出來，因此，文字是思想情感的表現形式，要想感悟作品的情感，必須通過細細去體味作品語言的滋味，感受語言背后作者的人生情調，品析作者精準的言語所蘊含的意的表達，才能明白其主旨，較好地領會作品所要表達的思想感情。

鄭桂華的《安塞腰鼓》教學中通過讓學生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發現它們在句式上有哪些特征？說一說它們的表達效果？”探究文章語言的特點，感受語言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚的情調，去發現文字的精細和美麗，去感受作者文字的獨特之處，進而去讀懂作品，領悟情感。

四、在朗讀中感悟情感

中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來，朗誦教學歷來為許多教育名家所推崇，成為是我國語文傳統教學經久不衰的教學方法。郭沫若說：“文學的本質是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現語言文字所描述的形象、領悟語言文字所表達的內涵，從而感悟語言文字背后所表達的情感意蘊。

朗讀與對情感的感悟其實是一種相互促進，相得益彰的關系，學生由朗讀語言文字而得來的那種對情感的領悟還會激發出學生反復誦讀的興趣。從而讓學生對語言形式與思想意蘊的感受更加細膩，進而會在不知不覺中受到美的熏陶。

王榮生老師在他的《閱讀教學的基本任務與路徑》中提到的一個課例，就是朗讀對于學生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時，開始范讀，入情入景，學生感動得熱淚盈眶。隨后，她指導學生朗讀，學生反復朗讀了幾遍課文。教師問學生，還需要講嗎？學生齊答：我們懂了，不需要講了。”

教學中，要注意朗讀有各種不同級別的層次，教學的不同階段，應該采用不同的朗讀方式，從而讓學生對作品情感的領悟不斷深入。

五、在生活情境中感悟作品的情感

作品是社會的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨特的生活感受和情感表達。散文的閱讀過程，也是作者與讀者兩種生活對話的過程。只有充分調動起自己的生活經歷和生活體驗去深切感受，讓自己的人生經驗與作者的人生經驗進行鏈接，才能順利地進入作者所表述的情景中，領悟作者所要表達的情感。

教學中，教師可以根據教學內容，適當地運用談話、故事、表演、歌曲等形式，預設各種生活情境，營造一種生活化氛圍，以讓學生產生情感的共鳴，從而讓他們在生活的情景中能夠更快地進入作者的情感世界。

例如在教學魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來創設生活情景：“同學們，你童年最喜歡最經常去玩的一個地方是哪里？你為什么喜歡它？誰來與同學們分享一下你那份童年樂園里的快樂？”這種生活情境的感情基調與課文中作者的感情基調是一致的，因而能夠讓學生更好地把握作品的情感。

六、在作品的“留白”處挖掘情感

藝術是相通的，中國畫中常用一種“留白”的技法，而文學作品中也常常有這種類似的技巧。文學作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無窮之感。許多時候，為了留有回味和意蘊，造成一種意味深長的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達出來，故意在作品中留下一些欲說還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學生積極的思維，深化對文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。

如王安憶的散文《我們家的男子漢》中“他面對生活挑戰的沉著”一段的最后是這樣描寫的：“他推開那些妨礙他的手，抓住一雙最得力的，跳進了車廂，淹沒在濟濟的人群里了。”送走了一出生就陪她伴她生活了四年的小侄兒，這時，作者的心情是什么樣的呢？她會有什么反應呢？她會怎么做呢？教學中，如果以這“留白”之處為突破，深入到作者的內心世界里去，就會感悟到作者對侄兒那份深入到骨子里的愛。

學道德經的感悟范文第2篇

該模式的整個行程以“讀”貫穿始終，把握好“讀”的指導，是此模式成功運行之所在。通過近幾年的課堂實踐，我覺得在“讀”的方面教學中應注重以下幾方面：

一、把握好讀的層次性

讀的訓練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個年級的訓練重點是不同的。在進行讀文指導時，就應根據學生年齡實際和年級要求逐步訓練。如：在進行一年級教學時，對讀的訓練只講究讓學生把字音讀正確，到了二、三年級，則提出把語句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓練，學生不覺得難，很容易達到讀書的標準，使孩子們的讀書興趣會越來越濃，有利于后面的進一步高標準的訓練。

二、讓學生實實在在讀書

在語文閱讀教學中，必須改變課堂沒有讀書聲的局面，讓學生實實在在讀書，使語文課堂書聲瑯瑯。

1、保證讀書時間

在語文教學中，不讓學生讀好課文就實施教學，往往會出現許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學生讀書，不是咬音不準，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲嗡嗡，不是讀得不連貫，語不成句，就是讀無表情；請學生回答問題，因為讀得少思得淺，又無所疑，對課文無任何感觸，因而一問三不知；讓學生發表一些見解吧，因為課文沒有讀好，理解不深，說的也只能是問題表面的一點皮毛。這就是沒好好讀書，沒有充足時間讀書得的惡果，所以，只有讓學生讀充分了，才會使教與學協調，使學生積極、快樂地學習。

見于上述原因，在實施“讀文感悟”教學模式時，更要給足讀書時間，這樣學生才有疑可生、有文可悟。學生們在充足的時間內潛心讀書，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見解，然后教師再實施“教”的過程，只需很短時間重、難點便迎刃而解。如教學《手術臺就是陣地》時，雖然學生讀了一兩遍后便有少數學生提出疑問，發表看法，但我并不急于教學，而是讓學生再次用心讀書，直到大部分學生都有了自己的見解，再指導學生交流質疑。這節課只講了十分鐘，其余時間均為不同層次的讀書時間，學生們便輕松地體會到了白求恩臨危不懼，對工作高度負責的精神。可見課堂上毫不吝嗇地給予學生充分的讀書時間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學生就在讀中悟理，讀中悟情。

2、明確讀書要求

弄清讀書要求后再潛心讀書，是語文教學成功之所在。讀書應有一定條理性，教學時要依據學生自身的能力，結合課文內容，提出明確的讀書要求，使學生對文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學生初讀時，要提出讀準字音，讀通句子，了解文章大概內容等要求；在初步感知后，讓學生再讀文章時就讓學生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問；質疑后的讀就要帶著問題來讀書，邊讀邊想邊畫邊議；在對文章有所感悟后再讀書，就應該把自己的感受用朗讀表現出來。由于每次讀的要求不同，學生有新鮮感，學習的興趣也濃，更能自覺地投入到這樣的訓練中來，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。

3、合理運用多種方法讀書

“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書方法在教學過程中合理運用，對完成學生目標有很大幫助。如在初讀時，讓學生自由讀是最好不過的了，這時的學生對課文只是一個初步認知時段，而每個人的讀書程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時，默讀則是最好選擇，現代教育心理學表明，默讀主要是視覺與思維相結合的一種理解活動，有利于思考問題，潛心會文；當然設計朗讀的形式也要為全體學生服務，而不是幾個朗誦家的表演，可根據文本的特點，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個孩子看著車窗外的白楊時的對話；《坐進觀天》一課，故事性強，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個中國孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當學生對文本的朗讀達到一定的水平時，可比賽讀、挑戰讀……

不同的讀書方法在教學中的運用，能使整個課堂氣氛愉悅、寬松，使學生有更多、更好的方式揣摩語言，體會蘊含，這樣才真正使“讀”落到實處。

三、借助多媒體促讀

多媒體借助現代化的聲光手段，動畫技巧，音響效果來表現教材內容，使教材形象具體、生動有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動畫面，言簡意賅的解說旁白，悅耳動聽的音樂，為閱讀教學注入了新的活力，）在教學時合理運用能充分調動學生的多種感觀接受信息，容易引起學生的注意，豐富學生的表象，激發他們讀書的興趣，變被動學習為主動學習，積極參與到讀書活動中。

并且在讀書感悟時，恰當使用多媒體，將原來枯燥不易理解，不易感悟的語言文字形象化，讓學生入情入境，感悟語言文字，提高讀書效率。如：我在教學古詩《望廬山瀑布》，我播放配有優美音樂的錄像，讓學生邊聽，邊看，邊想象。然后問學生：“此時此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導學生讀詩，學生個個興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩畫對照的方式，為學生的朗讀創設了環境，也讓學生在詩的意境中受到美的熏陶。

四、尊重學生個別差異

學道德經的感悟范文第3篇

關鍵詞：中學德育；人文關懷；心理疏導

教育的根本目標應是使人成為“人”，在這里“人”更多指的是社會意義上的人，個體的社會化過程離不開學校教育（尤其是德育）。心理學研究證實：道德發展是個體社會化的重要內容。[1]中學德育就是要造就有道德的人，有道德的人是“整體的人”、有生命意識的人，從而促進“有道德”社會的建設。用科學發展觀來審視中學德育的發展能夠給我們帶來更多的啟示與思考：科學發展觀的核心是以人為本，人文關懷關注個體多層次、多方面的感受和需求，心理疏導關注人們相關問題的解決，心理疏導是人文關懷的載體，同時其又采取以人為本的方式來解決問題，兩者相輔相成，互為補充，將解決人們的實際問題與思想問題有機統一起來。

一、當前中學德育存在的缺憾

（一）升學壓力導致學校、家庭與社會關注存在偏離

人才的基本標準是德才兼備．德是排在第一位的。關于德、智、體育的“危險品、次品和廢品”的比喻形象說明了德語的重要性。在中學的教育實踐中德育的重要性不言而喻，已經深得老師、家長的認同，但是在實踐操作上卻存在嚴重的反差。學校精力投入最大的還是“語、數、外”等學科，學生、家長最為關注的還是各門主科成績的高低；中、高考更為重要的是考試成績，而不是綜合性評價（學業水平測試、思想品德水平）的結論；社會輿論關注的焦點是哪所學校出了高考狀元？高考本科達線率是多少？在全社會普遍追求外顯的升學指標氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學壓力”而得不到應有的重視，就更不用說產生多高的德育效益和價值了（糜海波，2005）。

（二）德育理念與實踐的巨大反差導致中學德育收效甚微

盡管近幾年中學德育教材在貼近生活方面有了很大的進步，但是面對富有差異的學生，統一的教材還是與學生接觸到的實際生活存在一定差距，過于理想化和成人化使中學生難以產生認同感；此外教材只注重道德信念的樹立和培養．缺少培養學生是非辨別能力和良好道德行為習慣的養成方法，實踐指導價值不大；學生接受道德教育在很大程度上是被動接受，一旦碰到與所學道德觀念相違背的現象．學生的道德觀念就容易產生改變，很難正確處理現實生活中的道德沖突問題。

更為重要的是由于學生道德行為的養成生長期道德生活的結果，學校課堂教育與學校生活只是個人生活的一個很小部分，對于學生日常交往和社會生活來說，中學德育很少關注，而社會和家庭又把德育的重擔壓在學校．希望學校能承擔所有德育任務。德育作為一個完整的生態系統，學校、家庭、社會全面配合必不可少。

（三）中學生網絡道德教育缺位

隨著社會經濟的高速發展，無論城鄉網絡的可得性大大增強。網絡社會中人人都有發言權，可以自由地表達自己的思想，自由地進行選擇和取舍，教育對象也不再是消極的接受者，可以主動進行信息搜集從而獲得教育和知識。因為網絡的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動和坦誠，表達的觀點和情感更為真實、直接。正是因為網絡的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學生沉迷其中，無法自拔。相對于網絡的高速發展，中學生網絡道德教育卻表現出明顯的缺位：學生信息技術的學習更多的是側重于各類技能的掌握、知識學習與網絡游戲的沖突、網絡傳播道德等等。網絡在促進個體個性化發展的同時，我們更應該強調個體的責任感，實現網絡德育與現實德育的無縫對接，形成完整的德育生態系統。[2]

二、中學德育的科學發展趨向

（一）中學德育目標普適化

全球化背景下，中學德育不免會受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學生成為一個合格的“世界”人，已經成為德育工作思考的問題，中學德育目標和內容的普適化已經成為未來發展的趨勢，例如進行愛國主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態環境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來，面向現代化”的教育方針的指引下，生態環境倫理、經濟倫理、科技倫理、網絡倫理等關乎人類共同利益、具有普適化特征而又極具時代特色的德育素材，逐漸走進家庭、走進學校、走進社會生活的各個角落，它們將成為我們中學德育中豐富而具體的實踐活動。

值得一提的是，對于培養有責任感的學生應當成為中學德育的重要目標。富有責任感的個體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學生不僅要對規范負責，首先要對自己負責，只有對自己負責的人，才可能是一個對自己置身于其中的種種關系持積極負責態度的人。只有人人都能對自己負責、彼此負責，才能形成一個健全的社會。學會負責，是學習和做到在作出滿足個人需要和愿望的決定時，應該對自己、對他人、對社會，以及對影響人類生存的生態環境等有全盤考慮并承擔起應有的責任。這就要求我們德育工作者應該充分尊重學生主體，只有充分尊重學生的自由選擇并培養其選擇的能力，才能培養出負有責任感的個體。

（二）中學道德價值取向多樣化

眾多研究已經證實，中學道德價值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實踐中就應注意德育一元價值取向和多元價值取向的有機統一，我國社會主義市場經濟正在蓬勃發展中，由于我國市場經濟體制的社會主義性質，必須體現社會主義主導道德的一元性。但是我們也不應忽視社會成員多元道德價值取向存在的現實合理性，在德育中給予其應有的地位。這樣既立足于中學生道德實際，又不放棄主導思想的正面引導，能較好反映時代特征和當代中學生的特點，順應社會主義核心價值體系建設的需求。因此有針對性的設計一個呈現出不同層次的、使每個中學生經過努力都能企及的目標體系時，中學德育方可有實現自身最佳效益的機會。

（三）中學德育內容生活化

德育生活化主要指學校德育要與學生的生活緊密聯系，積極開發利用富含價值引導功能的現實生活資源，讓學生道德品質 的形成過程回歸生活，通過感性、實踐的方式．讓受教育者去經歷、去感悟、去建構自己的價值理想，培養積極的道德情感，堅強的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質量。[5]它啟示我們科學開展德育工作要從學生的現實生活、現實存在、現實活動出發，采取它強調道德教育直面生活中的問題與困境，用學生自己的生活、自主的活動本身來進行積極的啟迪與引導．讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。

德育生活化關注人現實生命的需要，關注完整的人，因此就必須要充分了解中學生的心理特點。德育的有效性有賴于學生心理發展水平的程度．德育生活化應該重視學生心理變化這一事實．并根據他們心理發展的水平與規律來確定德育內容，開展豐富多彩的教育活動，才能保證學生的社會化和個性化的協調發展，才能將學生培養成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會人”。

三、中學德育效益的提升：人文關懷和心理疏導

（一）加強人文關懷，重視德育主體參與

1.中學德育要貫徹實踐科學發展觀，開展“以人為本”的德育

“以人為本”就是要求我們對德育主體進行充分的人文關懷。我們傳統德育強調對人的約束，使人機械地按照道德規則行事、做人，完全以“內容為中心”，忽視人的個性發展，忽視人千姿百態的差異。在構建和諧社會的今天，我們要關注人的全面發展需要，關注人的幸福追求；我們的學生不但是道德的構建者、設計者，更是道德的享用者。在德育實踐中我們應該開展人性化的德育，從學生的個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，培養學生的良好個性品質，促進其個性自主和諧地發展。這樣德育才真正能成為對學生的一種解放。

2.樹立“大德育”理念，推進德育生活化

從道德的產生看，道德是為了化解生活矛盾、調節各種關系而出現的，德育既是社會要求，也是學生自我發展、自我生存的要求。這就要求我們在中學德育實踐中，首先，應圍繞中學生學習、交往、日常生活等進行道德教育，以此提高德育的針對性；其次，注重德育的實踐性，變學生被動受教為主動求教，變外力為內力，變自發為自覺，通過開放式德育、體驗式教學等方式來提高德育的實效性。[6]

3．實現道德主體充分參與

長期以來中學生只能無條件地認同既定的道德取向與道德規范，作為“受教育者”的學生未被真正視為具有獨立人格的“主體”，不能主動對各種道德價值取向進行自我選擇。在價值多元化的現代社會，中學生有自己的道德思維能力與方式，中學生在接受學校德育教育時．已接受了社會、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經驗．具有主體意識．具有能動、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學生的思想狀況一致．就會取得較好的教育效果．即學生對某一思想準則和道德規范能夠認同與接納；反之，就有可能漠不關心或產生逆反心理，就有可能對教育采取拒絕和排斥的態度。中學生自主選擇、主動積極參與的德育實踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對某些事物持有的觀點、看法和理解進行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養了學生的合作精神和能力。教育者要善于創新，以情感為紐帶，以體驗為手段，吸引學生參與到道德實踐活動中．增強德育的真實感和親和力。

（二）研究學生德育心理，積極開展心理疏導、素質拓展等活動

中學德育研究已經有了一個普遍的共識：德育理論的發展離不開心理學的相關研究成果。[7]在中學德育實踐中遇到的許多問題其實就是心理教育的內容，因此研究中學生的德育心理，并開展針對性的心理疏導與素質拓展活動，應當成為中學德育實踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結合各年齡階段學生的心理發展特點和規律，推動中學德育的跨越式發展。中學生的抽象邏輯思維和思維品質中的獨立性、批判性迅速發展．使他們對于任何事件都愿意進行自我分析和判斷．不愿接受現成的觀念和規范，因此各種抽象的、教條式的說教最容易引起反感；此外隨著信息的發達、生活空間的擴大．交往范圍的擴展中學生與社會其他成員的接觸交流越來越多．這會使他們反思學校德育所存在的問題，如果我們不關注這些變化，可能會更大程度上激起他們的逆反心理。我們應根據他們心理發展（道德發展）的水平與規律，通過心理疏導、團體游戲、素質拓展等方式實踐合適、恰當的德育內容。

（三）高度重視，學校、家庭、社會合力開展網絡道德教育

如何提高中學德育的效益是一項系統工程，需要學校、家庭和社會的共同參與。在當前我們要高度關注網絡生活給中學德育所帶來的挑戰。“艷照門”、“人肉搜索”、“網癮”、“網戀”等事件的發生，引起來德育工作這的深思：我們的德育工作面對網絡為何會如此不堪一擊？網絡的不可控性消弱了學校德育的可控性，網絡的虛擬性在給了學生暢所欲言的表達機會的同時，也為肆無忌憚地發表不負責任的言論提供了空間，良莠不齊的網絡內容對分辨能力不強的中學造成了巨大的危害。同時豐富的網絡內容也對德育工作者提出了更高的要求。

因此，在當前乃至未來相當長的一段時間內，學校要主動占領網絡德育這塊陣地，加強德育工作者的網絡素質建設，進行網絡心理健康教育與指導，強化網絡法制教育，培養學生自覺的網絡道德意識和網絡法律觀念；家庭要從父母做起，不長時間看電視、玩電腦，同時充分發揮親情教育的優勢，引導青少年養成良好的生活習慣，自覺抵制不良信息的誘惑。社區、社會各界應該主動配合學校專項治理校園及周邊網絡環境，保障和促進信息技術和信息網絡健康有序地發展。

參考文獻：

[1] L.科爾伯格著. 道德發展心理學[M]. 郭本禹等譯.上海：華東師范大學出版社，2004.

[2] 蔣業華.論德育生態視野下的網絡德育[J].學術論壇,2007(08):177-180.

[3] 杜時忠.學校德育實效的調查[J].教育研究與實驗,2007(02):12-19.

[4] 黃潔娟.廣州市中職學校德育活動的調查研究[D].武漢：華中師范大學教育學院，2007：1-27.

[5] 趙惜群. 德育生活化理論探源[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版）,2005，41(03):25-27.

學道德經的感悟范文第4篇

讀經典品國學心得體會一

古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養;要提高自身道德修養，先要端正自己的內心;要端正自己的內心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。

在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點， 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。

意為：所謂整治自己的家族在于修養自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯 。這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，克服感情上的偏私對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于靈魂工程師的稱號。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

讀經典品國學心得體會二

國學博大精深，自問知之甚少，原本以為國學只是年老學者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經過這段時間的學習，我才明白國學幾千年來一直是我們中國人安居樂業，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。通過這次在線學習，讓我對國學有了進一步的認識,感受到國學中的不可言傳只可意會的經典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。

一、學習國學，可以提高素養

子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齊家、治國、平天下。 當今社會物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達到貧而樂，富而好禮的最高境界，但也一定能做到窮則獨善其身，富則接濟天下。書中自有黃金屋這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學習知識的方法甚至是細致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。

二、學習國學，必須取其精華

現代人學國學最重要的是明白為什么而學?有人學《周易》是為了看風水，學道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術，寂寞的是道。四書五經在古代是歷朝君王假以利用統治臣民的工具，有許多觀點論述不附合現代社會的需要，甚至是糟粕。所以我們在學習的過程中應多思考，以社會發展進步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。統治者借此標榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達到君教臣死，臣不得不死統治效果。現今社會雖也應以德為政，但我認為這德應是良法，法制才是社會進步的標志，才是真正的北辰，才能眾民擁之。

三、學習國學，結合中西方文化對照借鑒

在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現著中華民族的精神，使中華民族以特有品質和風貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領悟。例如，數千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標奧林匹亞精神。公元前600300年是人類文明軸心時代，中國產生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為儒學治國政道治術時，印度有了釋迦牟尼，創立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學家。

因此，我們學習國學更應跳出關系圈，以國學的精華養成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實的態度，樹立自己人生的信仰，讓國學經典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實現人生價值。

一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。

在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。自強不息的開拓精神;厚德載物的博懷;富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣;國家興亡，匹夫有責的愛國主義精神;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的無私奉獻精神，衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應對進退開始;從國學啟蒙的三百千開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為國學。以國學啟蒙的范本三百千弟為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為袖里通鑒。且反復勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規》是關于品德修養、行為規范的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，國學是民族精神的源頭活水。

中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。

經典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恒不朽的經典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內在的生命它的各種行動的源泉我們必須通過它的文學、哲學和藝術而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。這個暑假我認真誦讀國學經典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到國學經典四個字，大家的第一反應一定會是中華文化中最優秀、最精華、最有價值的典范性著作。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學為基礎的教育，為中國培養了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。

我在國學經典的叢林中漫步，可以在經典國學的長河里凌波;可以在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優美的教育贊歌 善政得民財，善教得民心!

中華民族是一個有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學，博大精深，源遠流長，它是幾千年來積累下來的文化經典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對我國文學產生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。

橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數中華英才，千古風流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國人的人格智慧。古典文學，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時空，和我們的心靈相遇，相勵、相慰，猶如世代相傳的火種，點亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。

打開古典文學，你就猶如進入了知識的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠你而去，你的精神將得到大的升華。從國學中你可知道如何勵志、勵煉、學習、生活、審美、健身、醫療等。古典文學不僅在歷史上發揮了巨大的作用，今天我們通過學習國學，受益仍是匪淺。老子的道德經能夠培養我們的哲學思想，增強自身的修養。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導著我們的學習、生活，是做為人的道德準則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經濟、史學家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學價值、藝術價值和思想價值。

我認真看了《國學經典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國首先要孝敬父母，報答父母的養育之恩。當我們呱呱墜地的那一刻，父母就為這個新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導我功課。現在我們已經是成家立業了，也為人父母了，我經常教育我的孩子，做人要有愛心，要學會體貼父母，關心別人，也可以為父母分擔一些家務，減輕父母的負擔。長大后會更加孝順父母，做一個孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統美德并一代一代傳下去。

人與人之間都要和睦相處，互相關愛，別人做錯了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學習他們的優點，幫助自己改正壞習慣。學習要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會更完美。

再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進一步的認識。在現實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是學而不思則罔，思而不學則怠。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰術，要學會思考和總結。只有在努力的基礎上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發現是個死胡同，要經常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。

通過這一段時間網上視頻和讀本的學習以及對我國古代燦爛文化經典的涉獵，感覺國學不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。閱讀和學習國學經典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大!這使我受益匪淺，我學到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學工作中，我將取其精華，融入其中，讓學生們用心去感受我國古代文化的燦爛。

讀經典品國學心得體會三：

《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢 不錯,《西游記》它的藝術成就,人物塑造,思想內容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.

為了能使《西游記》的創作與夢聯系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.

弗洛伊德的精神分析學說創立初期,由于他得天獨厚的文學素養,他選擇了與語言有密切聯系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內心障礙,可以經由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.

從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創作現象聯系到一起了.這種聯系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯系在一起,而這一聯系的橋梁就是夢.弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態下作夢,因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現,欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.

讀經典品國學心得體會四

讀國學學經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。

現代社會知識更新快，自己在學校里學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應時代的需求，現代教師必須有活到老學到老的觀念。而學習，應該海納百川，應該博而精。新時代的知識技能固然要學。而我國古文化博大精深，更應該是學習的寶庫，知識的海洋。《論語》中說學而不厭，誨人不倦。溫故而知新，可以為師矣。國學經典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學經典才經得起推敲，經得起品味。《論語述而》中還說過：三人行，必有我師焉。這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業余時間粗略地看了《論語》，現在，在工作的環境中才知道那句話說得太對了。人外有人，山外有山。同事中人才濟濟，讀中師出來的她們基本功非常扎實，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學多年的她們經驗非常豐富，面對問題學生都能輕松應對。原本認為自己能像他們一樣應付自如，但是結果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經驗的同事請教，并利用假期練習書法，爭取把自己的基本功練得更扎實。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

在對學生的觀念上，《論語》里說：因材施教。真是經久不衰的真理。剛參加工作時，由于沒有經驗，對所有的學生一視同仁，我自認為做到了人人平等。其實卻是違背學生發展規律的。由于沒有重點，也沒有考慮到學生的個體差異，導致教學結果很不理想。事后，我反思了自己的教學行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結論：要根據學生的個體差異，因材施教。比如我教畢業的幾個孩子有什么問題經常跑來和我說。例如，到中學學習壓力大，厭學等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識。而是建議一個身體素質比較好的孩子朝體育方面去發展，一個愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術方面去發展、、、、、、使她們找到自己的特長，重新樹立學習的信心。