學者有四失

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學者有四失范文第1篇

關鍵詞 生命哲學 幼兒園教學 審思

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A

教育的世界是意義的世界、生活的世界、創造的世界，教師面對的也不是無生命的物質世界，而是具有無限發展潛能的、有個性的個體。兒童的生命是幼兒園教學的思考原點。幼兒園教學是兒童生命的促發劑。然而，在工具理性的世界中，兒童的生命價值被忽視和異化了。始于19世紀末至20世紀上半期的生命哲學將人的生命作為哲學研究的本體及核心，并關注與入的生命不可分的人的生活、人的心理狀態和人的歷史及文化，其主要代表人物有德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森等。盡管生命哲學家們在理論觀點上有重要區別，但他們都把生命看作是主體對自己存在的體驗、領悟，也就是心靈的內在沖動、活動和過程，強調生命的變異性和創造性以及作為人生命體現的心靈世界的獨特性，強調生命和激情對理性和經驗的超越。這些思想對我們當前的幼兒園教學具有重要啟示。

1當前幼兒園教學狀況

1.1教學的功利主義：生命意義被消解

人類進入工業社會后，科學技術以其無所不能的力量改變著世界，物質財富迅速增長，人們在享受現代科技帶來的新的生活方式的同時，充滿對技術理性的崇拜。于是，工具理性取代了價值理性，科學取代了人文。教育也“從根本上偏離了它的本真的意義。成為一種在工具理性操作下的功利主義教育”。幼兒園教學也不例外，存在著明顯的功利主義。主要表現在教師的教學是為了迎合家長的需求、增加教師的收入、應付各方面的檢查等外在的功利目的，由此導致教學中強調掌握知識的數量和對已有知識的記憶，重視學習的結果，忽視學習的過程，采用教師講兒童被動聽的教模式；在正常的教學時間外，還加開名目繁多的興趣班，孩子的游戲、自由活動、體育鍛煉乃至休息的時間被無情地擠占。孩子的能力發展、個性養成等在教學中被忽視。為了追求效率與可見的結果，教師用統一的標準評價幼兒的發展，猶如對待產品一樣。孩子們在無意中被劃分了等級，發展遲緩的孩子在人生的起步階段就掉了隊，失去了很多發展的機會。在功利主義的驅使下，教學成為滿足社會政治、經濟需要和個人追逐物質利益的工具，通過教學培養出來的人僅僅學會了一些知識，掌握了一些技能，教學失去了引導兒童感悟生命、體驗生命、實現生命意義的本真追求。這樣的教學丟失了應有的人文精神，也使人生失去了樂趣，導致生命意義的消解和主體性價值的被抹殺。

1.2教學與生活分離：生命的根基失去

在工具理性的支配下，教育就是讓兒童掌握有用的知識，為未來的生活作準備。知識被看成是由外在于人的事物決定的，是客觀的、絕對的、唯一的。因此，知識與當下的生活沒有聯系，兒童完全可以在生活之外去掌握它。在這種教育觀和知識觀的引導下，現代教育逐漸遠離生活，學校成了兒童與生活之間的藩籬。有學者將當今教育與生活分離的表現概括為三個方面：一是教育的內容與生活脫節，遠離兒童的生活世界；二是以成人的世界代替兒童的世界，失去了對兒童當下生活的關注；三是教育中缺乏生活的氣息，使教育喪失了生命的活力。幼兒園教學與兒童生活割裂的現象同樣如此，兒童被限定在有圍墻的兒園內，圈定在活動室里，固定在秧田式的座位上，見不到藍天白云、青山綠水、花鳥蟲魚，教學遠離兒童的生活經驗與豐富多彩的生活世界。教學目標及內容預設、教學組織與實施受教師安排與控制。教學關注的是教學目標是否“復制”到幼兒身上，強調的是“復制”的效果，幼兒淪為教學的附屬品。教學沒有把幼兒的生長與他的生活、經驗聯系起來。盡管通過這樣的教學幼兒也能獲得一定的知識、技能，行為也能發生一系列的改變，但幼兒作為整個人的精神成長被忽略了。生命的存在狀態是生活。生活的根本內涵是生生不息的生命的展現形式。教學作為關照人的生命的活動是在生活中進行的，離開了生活，生命就失去了根基，教學也就失去了存在的意義。

1.3教學的高控制：生命的靈魂與創造性泯滅

波蘭社會學家齊格蒙?鮑曼指出，現代性的展開是一個從“荒野文化”向“園藝文化”轉變的過程，在實現這一轉變的過程中，一個新的角色――“園丁”取代了“獵場看守者”。由此開始，那種順應自然習性使蕓蕓眾生互不相擾的自我繁衍的“荒野文化”沒落了。一種新的“園藝文化”以“科學”“理性”作為合法性術語，以“技術”為得心應手的工具成為社會主宰。人類開始進入一個由理性來設計、規劃并維持秩序的時代。在教育領域，“園丁”不再是一種隱喻，而是教師的同義詞。教師作為社會和政府的代言人，以“園丁”的身份自居，手持“剪刀”，履行著修剪“園中幼苗”的責任。然而，也正是“園丁”的身份使教師的專制有了合法的外衣，使學生沒有了真正的民主和自由，沒有了生命的靈動和創造性。

當前，在幼兒園教學中，幼兒大多被動地接受著教師的權威“指導”和控制，交往也變成了教師單方面的指令或行動，往往成為幼兒按照教師要求去行動的過程，或是教師出于教的本能和慣性對幼兒的提醒。至于提醒之后的結果如何，幼兒的反應如何，則根本沒有成為教師關注的內容。作為交往的重要一方，幼兒的聲音被淹沒了，教師與幼兒之間形成了一種封閉、單邊、高控制性的關系。幼兒園教學在很大程度上成為一個按照慣性運轉的僵硬“系統”。幼兒的私人領域、幼兒與教師之間的公共領域已經完全消失。教學只體現社會對幼兒的期望和需要，并由教師直接實施這種期望和需要，喪失了對話、交往的時間與空間。在教學的專制面前，生命被壓抑，自由被消解，創造被窒息，生命的豐富性、流動性及個性日漸喪失，教學與生命都走向了異化。

2基于生命哲學視角.審思當前我國學前兒童教學

“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。生命是教育的邏輯起點和最高目的，教育必須遵循入的生命規律。兒童教學要關注孩子生命體內心的律動，關注孩子的生命體驗，遵循兒童生命的發展規律，體現孩子心靈世界的獨特性；兒童教學應讓孩子的生命質量得以提升，讓孩子在體驗生命的歡悅和幸福中健康成長。

2.1關注兒童個體生命，讓兒童成為學習的主人

個體生命不僅僅是作為一種自然現象的外在生命而存在著。每個生命體都是獨特而鮮活的，每個生命體都有不同于他人的自我經驗及體驗。兒童作為一個獨體的生命體的存在，在與他人及周圍環境的相互交往中，兒童有著自己獨特的經驗和內在的生命體驗，每個兒童的生命內部有著主動學習與發展的潛能和天生的好奇心、求知欲。所以，作為教師首先要轉變自己的教學觀念，兒童并不是一張白板，可以任意由人涂抹，相反，兒童是自己生命的真實體驗者，兒童有著自己獨特的精神世界和屬于自己的精神家園，他們能很好地“駕馭”自己的生命。教師更多地是應給予孩子體驗自己內心生命沖動的愉悅的機會，給孩子以生命自由的空間。

兒童是自己生命的主人而不是生命的附庸。所以，在兒童教學中，教師不應再是知識、規范的權威者而是在活動中與兒童平等參與的共同體驗者、教師不再是命令的發號者、規則的施訓者，而應在生命的真實存在中設身處地與兒童一起感受、體驗，從而對某一特定教情境做出解釋性理解，以達到與兒童共同理解教育意義的目的。兒童教學要充分尊重兒童發展的自主性、遵循兒童身心發展的客觀規律，但教師同時也有必要對兒童進行適當的教學指導，為兒童創造最好的成長條件與發展機會。

2.2關注兒童現實生活，重視兒童生活體驗

教學是充滿詩意的活動，是一種詩意的安居。但教學這首詩并不是脫離現實生活的，而是深深地扎根在生活的大地上，是真實生活的認知與體驗。體驗是人生命存在的方式，是人理解生命和社會的方式。它強調了人的生命意義和精神的建構。體驗對兒童來講意味著更好的學習。體驗與兒童的認識兩者之間有著密切的聯系，兒童的認識隨著年齡的增長不斷增強，兒童的體驗隨認識的的增長不斷得以深化。“對于學前兒童來說。體驗是他們認識世界的普遍方式，因為他們的心理處于主客體尚未完全分化的時期，是一種原始的、天真的同一狀態，對人、事、物都傾向于體驗。”所以，在兒童教學過程中，教師應尊重兒童對自身生活世界的體驗、理解和感悟；教學應把兒童從成人高壓式的說教中解放出來，讓他們回到自己的生活之中，用自己的方式去感受周圍的人、事、物及其關系，教學要重視讓孩子用多種感官去體驗和認識事物。用多樣的方式去表達和交流以獲得完整的感覺經驗，因為“完整的感覺對兒童而言，是一種來自生理和文化的需求，是一種幸福的生命狀態。所以，在兒童教學過程中，教師應該把自己當作一名巡回教育者，教給學生智力流浪的自由――沒有定好的路線。教師應讓兒童在體驗的教學過程中感到生命的充實、盡情，進而忘我、不知疲倦，整個身心達到自由與和諧的狀態，讓他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕。

2.3重視兒童創造性，讓兒童成為教學的參與者

生命哲學告訴我們，生命的特性不是機械的、物理的物質特性，也不是抽象的精神特性，而是生生不息、永無止境的運動性和創造性，而且生命的客觀存在也只有通過連續不斷的變化與創造才能夠充分體現。因此，生命哲學向我們展示的是內含著無限生機和動力、且永遠向著未來開放的生命態，這種生命的態勢，即是教育展開之所為的根基。

教師的權威將不是建立在兒童被動與無知的基礎上，而是建立在教師借助兒童積極參與以促進其充分發展的基礎上；教師的作用將不再等同于一部百科全書或一個資料庫，教師應在與兒童共同參與的教學中體驗生命的快樂。讓兒童參與到教學中來，把兒童當成為一個鮮活的生命體而不是物的存在。只有在這樣的教學環境中，兒童的創造性潛能才能發揮得淋漓盡致，從而體驗到創造帶給生命的歡悅。在兒童教學過程中，教師不僅是文化的傳承者，更是兒童情感豐富、意志堅定、道德良好的引路入。一個有創造性的教師應能幫助兒童形成一種自學能力，以自己的愛心、善意、德行等個人魅力融入兒童世界之中，為孩子以后生命的成長進行有效的指引。

游戲是兒童學習的主導活動，游戲對培養兒童的創造性具有無可替代的價值和意義。游戲對兒童來說并不僅僅意味著“玩”，它是兒童用以理解生活世界的手段；是兒童學習的一種重要形式；是兒童體驗生命的重要方式和存在狀態，并且是兒童的最好生活狀態。兒童在游戲中、在這種最好的生活狀態中不斷成長與發展。這樣，游戲既是教育的最佳起點，又是教育所要達成的目標。所以，在教學過程中，兒童游戲的目的不應該只是游戲能讓孩子獲得知識經驗，成為學習主體，而更重要的目的在于，游戲能讓孩子從對生活的親身體驗中成長為保存自由天性、具有豐富想象力和創造力的人。

參考文獻

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學者有四失范文第2篇

數學知識呈現靜態的和絕對可靠的特性,同一性原理體現事物只意味著它自己,它是邏輯學或精確科學的核心思想,它與進化的觀點有明顯矛盾。p=p,這里沒有論證或歷史考查,不涉及到心理學或哲學上的考慮,數學在這里是不變和絕對的,社會學和社會文化的歷史很少顧及它們的存在。在這種情況下數學家們的多次宣稱,數學沒有值得人們知道的歷史。

1 數學哲學指導的數學史

有人認為在某種程度上數學史是一種教條和閑談,這種教條排除了可供選擇的數學觀點和立場,而把閑談歸類為脫離記錄的私人沉思。若用這種方式理解數學,只能把它看成是一種終結的理論和完成的工作,這只能作為獨特的現實呈現形式,與人類情感活動沒有任何關系。此種觀點是錯誤的,比如對沒有解決問題的思考等,那些重大的數學問題和它們的研究過程在數學史中占最大的部分,雖然它對于學生創造力的激勵和真理精神的追求幾乎沒有幫助,但這種數學的歷史觀點對創造力和追求真理的精神是很重要的。

因為連續性與絕對嚴密之后的一種錯覺在有關的實踐方面沒有被人們很好的理解,所以這種研究的主題被逐漸放棄了。連續性是理想狀態,不具有自然統一性,對于變化的構想都要有建設性的努力才可達到,并且要有認識論的觀點做支撐,這樣給人們帶來一種警示。對數學教條主義與實證主義的消極作用是歷史的考慮,試圖把歷史用作揭穿假設的手段,在這種假設下,合邏輯的數學的發展成為錯覺,有的時候還會步入抽象的意識形態領域。

valery說:“一個人有直接從活動方式中思考和聯合的習慣,有只在眼前手段受限的情況下想象一個工作的習慣和從不著手處理來自一個與手段毫無關系的主題或想象的效果的工作的習慣。”所以只采取指出“人類”關心或感興趣的數學問題,還說明不了歷史的方法是正確的。而且要塑造對數學史極廣泛的社會文化方法的范疇,使之對身邊的數學問題和認知問題適用。

拉卡托斯說:“缺乏哲學指導的數學史,是盲目的,而背棄數學史里最有趣的現象的數學哲學,也是無知的。”然而我們和拉卡托斯的觀點不同,不能確信特殊的數學哲學是從歷史里證明是無誤的或存在歷史進程的完整的理性重建。

如今有很多論戰是關于提及數學客體的時單詞“real”的用法,這些論戰沒有在歷史研究中得到解決,甚至于不可能成為這些研究的方向。它的目的首先是描述和分析,而不是替哲學辯護。不同于教育家、哲學家、歷史學家那樣不可能集精力于辯護。“現實”就賦予文化意義上的負載,并且比重要信息或物體的集合一定要多。實證主義者對數學產生懷疑,是因為數學所研究的客體都不具備實質性的東西。

2 數學在認識論的轉變中得以發展

在研究數學意義發展和物質存在的問題時,我們確信這是需要并能解決的課題。為了解決這類課題,讓學生體驗概括和抽象的過程,而不是直接面對抽象的過程。

在19世紀的時候出現了一些問題,數學和它的物體也出現了一些關于它的新理論、新思想的變化。根據歐幾里得公理化體系轉化而成的集合論和形式公理學,它們的發展使數學變得越加抽象并且缺泛必要的解析。來自大范圍遠距離交流的必要性和抽象的純數學的發展,這個歷史事實顯得非常古怪,它的符號形式既促進同時也阻礙了學習與交流,所以它遭到很大的諷刺。學生對此學習感到困難,尤其對我們的教育實踐極為重要的概念解釋更加困難,而現代數學沒能在這個意義上對所需的任何事物提供完整的解釋,它們不是特別的假設與抽象,就是特別的技術與機械。所以不能把數學作為一個主題在校園里進行有實效的組織和追求。數學學習也要與其他學科相似,一定要對明晰根本性問題的廣泛探究有幫助。

所以可以得出,由歐幾里得公理化體系來講,對其有意義的語句和可以理解的概念進行邏輯還原、組織與分析,好像留給我們思考的沒有復原的基本工具,但這并不能說明我們都想回到過去的風格,而歐幾里得數學方法的目的在于把一切事物都化簡成基本數學。但不可否認的是現代數學在方法論和認識論上是被劃分開來的。

關于數學和數學對象本質的本體論在認識論轉變的基礎上得以鞏固和發展。若我們想要把數學史用于教育來促進人的發展時,正確理解這些轉變是很有必要的,下面用實例說明從機械論證到關系思維和從直接的方法到間接的方法這個認識論的轉變過程。

3 利用數學看待和分析世界

在19世紀到20世紀數學在希爾伯特和皮亞諾的公理系統下出現了深刻的大變革,并已成數學史上最感興趣的事情。數學在19世紀被看作是陳述必要結論的科學,據此數學可以完全不受存在主義的影響,可以說這是一個假說或是一種推理。在之前的公理系統就是不需要證明的,19世紀以后數學大廈的地基就變成了純粹的臆測,只用他們可能的推論加以證明,數學涉及事物的理想狀態,它具有系統化和分析思想的方法,同時也是自我反思過程,數學在一定意義上講也是元知識,但是皮爾斯與多數數學家和哲學家不同,連他本人都在否認數學的完全解析理想,他把數學看成在動態現實之中建立客體的可能性。

公理化體系所帶來的態度看作是一種運動,需要“具體對象”為它起作用,數學中還是存在一些事實和事物得不到正確的解釋,這和萊布尼茲的充足理由律相悖。所以對解析態度不應過分夸大,如果夸大就象人能夠預知他的所有結果。正確的觀點是數學可以看作是推理形式和操作形式之間的一種遞歸和互動。

操作思維和操作思維所帶來的觀點認同從古代數學到笛卡爾觀點這種轉變是可能的,這其中不可缺的補充部分,被稱為關系思維,萊布尼茲確信真理是可以證明的,認同關系和

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和理論,但笛卡爾認為真理與證明是沒有關系的,更偏重于問題解決。19世紀初數學從一種語言轉型成為結構科學時,數學很有優勢,圖示在某種意義上講也成為思考的東西。

數學中的數字是在17世紀時變成一種語言,算術是在19世紀成為一種程序化,而且它是在代數觀點下結構視圖產生之后才形成的。所以數學的爭論在19世紀出現了兩種不同的趨向、不同聲音,每一種趨向都只強調兩種基本的認知操作中一個,即對相似性和關系的研究。算術化程序試圖根據具體化的實物和自然數來定義所有的數學概念,利用還原主義的方法來處理基本問題。例如復數對柯西來講沒有意義,只是成對的實數而已。相反正如一些數學家們所預期的那樣,公理運動是想利用綜合性的從上到下辦法,通過推廣公理的相關結構及原則,達到擴大它的理論的應用性并以此來解決數學的基本問題。

解析和綜合兩種觀點基本組成了數學活動的實質,數學活動體現在一般化和具體化之間的遞歸活動,數學體現的是事物本質的抽象反映,一種思考是另一種思考的對象就是“本質的抽象”,這就是非常基本的現代數學思維方式。瑟斯頓從心理學角度稱之為壓縮,使人驚奇的是,數學是可壓縮的,你可能費了相當長的一段時間和精力,分步的嘗試從幾種方法中找到一些結果,如果你一旦真正完全的理解它的結果,之后再從心理角度你去整體衡量它,馬上就會發現有驚人的心理壓縮。這樣,數學就是一種創造或者成果的體現,并且不能獨立于它在本質上的抽象上的發展,這樣看來數學依賴來自行動的抽象更為恰當。但抽象一定與明確內省相反的過程不可分離,由此把之前的明確與分離形成一種主體感覺、思考、行為的特定方式。

現代數學已經具備了“關系思維”的特點,關系思維傾向于看待知識與現實等同,這是最大的障礙,與之相反,科學與數學,教會我們怎樣看待現實世界,如何進行分析世界,數學史啟發我們的是真理和人文精神,但它不是絕對的數學真理。

4 數學的分析和綜合的交互作用

圍繞公理方法展開的討論,突出的顯示了數學在過去的兩個世紀里的轉變。到19世紀中葉,提出數學是否應該具有類似力學或幾何學那樣真正的價值,數學是否應該具有算術那樣有自身心理結構,將數學進行了最大程度的劃分。代數學被視為是幾何或力學結構的代數化,當人們逐漸認識到代數學對幾何學的作用,它不是對對象的刻畫時,這些差異就逐漸的沒有了。關注的焦點發生了轉移,轉向認知和知識的內在動力上來。數學家們開始更加深刻的反思,反思他們自身的結構和活動,而不是對外部世界的反思。

單一的運算x+1衍生出自然數的加法與乘法,格拉斯曼運用這個定義證明了算術運算其它的所有重要性質,如交換律、結合律等。格拉斯曼公理包括了歸納法,但是在它那個年代卻受到了猛烈的批評。holder相信涉及遞歸運算的那些講述都不是公理,因為算術是先驗的。若有人認為這些公式是算術公理,則他就會把相似的公理用于數論和分析中無數的概念,如此話算術公理的數量就會大增。這陳述不夠明確,因為格拉斯曼沒有處理困難的部分,會指責他的處理是不完整的,只給出討論中的一些規則,就目前情況來看,這樣說法比較合理, holder還未真正的領會數學公理系統,也就是數學公理系統是建立在假設基礎上的,用數學推論來評估的,并不能完全表示直覺給出的基本現實。

5 如何正確理解數學內部的對立統一

19世紀初出現積分理論從柯西到勒貝格的轉換,它用實證更多涉及算術近似法及不等式語言。

利用展示函數概念柯西在一定意義上做完了笛卡爾把幾何向算術的壓縮過程,他把幾何簡化成直線,當然就受到格拉斯曼等人的強烈批評,因為他們認為數學理論應該描述與某一主題區的關系。人們都認同通過連續函數概念的介入,由此數學能真正變得很適用,應該能夠生成各種各樣的直接的真理,對數學問題進行構思,使其與現實有直接關系,這種實證態度和公理運動態度是完全不一樣,函數與連續的概念是同時發展的,連續性是函數的基本特征。柯西將數學轉變成了外延理論,必須把連續函數設想成具體表述的等價類,而不能認為它的一些表述提供等價關系的外延公理等同,只能這樣來理解函數連續的性質,但不能成為表示函數形式的性質。

狄利克萊和柯西認為,函數必須被看成是解析表達式,而解析表達式是建立于外延公理的基礎之上。勒貝格利用假設解析表達式都成立,繼而極大的推廣了函數的概念,然后又從連續函數發展到可測函數,并且在實際檢驗的基礎上,這個可測函數能包涵數學分析內能找到的所有函數,20世紀初函數概念的發展映射了數學分析的進展。

從柯西以來,可以依據函數的某一性質或推理來理解函數,而沒有必要明確表述函數就能選出函數集,這是能夠做到的。如柯西證明了具有這個性質:f(x+y)=f(x)+f(y)是連續函數,它沒有給出函數f(x)=ax,柯西建立了對數學概念的一種全新的理解,據此數學概念可以依據它得出某一結論來給出定義,把概念理解成具有某種行動計劃的操作性,這與過去的思維方式完全不同,柯西是一位真正的現代數學家。

黎曼對積分充滿興趣,繼柯西之后開始研究,與柯西研究的方式不同的是他從必要條件入手,黎曼給出了閉區間上可積的有界函數的定義,黎曼由此對連續性與可積性進行了區分,并且定義出非常重要的可積函數的概念,這個概念被人們看成“完全任意”函數中最大的子集,“完全任意”的函數從19世紀中葉以來,始終在連續函數的定義中處于尤為重要地位。黎曼將可積函數的概念進行了極大的推廣,未來進一步概括可積函數的概念就是一定會發生的,黎曼對計算積分值的傳統程序的做法是認同的。

勒貝格的做法是分割函數的值域,顯然測量和可測性概念都可以定義積分概念,勒貝格的做法不僅僅將可測集和測度集的概念放在了中心位置,還步步加強了實證分析與公理化定義的方法論,托馬斯·霍金斯給了他很高的評價,就是勒貝格建立了首個通用的積分理論,各種數學范例、

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定義、定理在勒貝格研究以前早已經存在著,可是它們缺少在正確理論指導下的完整性及連貫性。

作為微積分理論,從柯西就開始對連續性進行研究,距離概念成為鄰近測量的適用性是連續性的定義與定理的唯一條件,由此建立了度量空間的抽象的概念,這個開放性的概念被定義成線的開區間概念,對集合x,不同度量標準決定同一連續函數,僅當x中的一個子集對一個度量標準開放,并且對另一度量標準個也開放。描述連續函數特征的工作就是選擇一個拓撲結構,等同于選擇一類開放集合,空間拓撲是它結構中的一個特殊性,并且非常適合成為公理化與集合論條件的特征,若沒有康托爾創建的集合論,一定沒有抽象測度理論與拓撲學理論。

拓撲表征對理解勒貝格的廣泛的可測集、類集、可測函數都具有幫助作用,也有助于弄明白在純數學中發生的事情,由拓撲學的概念可以簡化一般形式的辯證與推理,它描述了數學探究和現實重構的特征。

那些給我們的感覺很抽象的數學思想,若只從歷史的觀點去研究,就變得很容易理解,過程到結構的轉換還是相當有好處的,數學史作為描述成長與發展的歷程,而數學哲學涉及到更多辯護的問題,這兩個在教育情境中都具有了重要的地位。

學者有四失范文第3篇

【摘要】兒童哲學能指導幼兒形成對世界正確的觀點，有利于幼兒思維發展。文章通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養的表現，提出幼兒教師應樹立正確的哲學態度，培養良好的哲學思維，提高兒童哲學教育技能、技巧，以兒童哲學的觀點進行幼兒教育，從小培養幼兒對世界正確的認識，形成多樣化的思維。

關鍵詞 兒童哲學；幼兒教師；素養

中圖分類號：G610文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）24-0010-03

哲學以科學形成的整個世界的全部思想為對象進行反思，是人類思維的一種特殊方式。在常人的觀念里，只有成人才有哲學，實際上，從哲學的內涵看，因為兒童能對世界產生自然、樸素的思考，所以兒童作為主觀能動的個體也有自己的哲學，即兒童哲學。劉曉東認為，“兒童的哲學”可以界定為兒童關于世界的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋。作為從事保教工作的幼兒教師，應該具備兒童哲學素養，這對啟發兒童思考，使兒童形成對世界正確的看法具有重要意義。本文通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養的表現和改進措施，以便更加積極有效地開展幼兒園活動。

一、案例呈現

幼兒園教育活動具有復雜性、獨特性的特點，通過對其教育案例的描述、分析，可以透過教育現象找出其內在原因和問題。

【案例一】中班的洪洪平時好動但并無多動癥，上課喜歡擾亂課堂紀律。李老師為了避免他干擾其他同學，上課時在教室后面單獨安排了一個位置，使他遠離其他同學，下課時不允許其他小孩和他一起玩。下節課是關于音樂節奏的公開課，李老師反復教洪洪怎樣揮手后搖一下手鈴，洪洪總是沒有做正確。李老師顯得有些不耐煩了，厲聲對洪洪說：“你再這樣我就讓你下節課到小班去上課！”為了這節公開課，洪洪做的這個動作班上其他小孩已經提前重復演練過十次了。公開課開始了，按照老師之前的演練步驟進行，但她還是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老師感覺在聽課教師前很丟臉，課下，李老師又嚴厲地批評了洪洪。

【案例二】小班的蔣老師覺得萱萱長得有些像可愛的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一個叫俊俊的男生因為姓名中有“王子”兩個字而被父母和蔣老師叫做“王子”。萱萱因為有了“公主”這個稱呼很高興，每天都要對蔣老師說她以后要嫁給王子。有一天早上萱萱的媽媽告訴蔣老師馬上天氣轉涼了，但她的女兒現在只穿裙子不穿褲子，問其原因，萱萱說：“公主只能穿裙子，童話故事里都是這樣的。”蔣老師讓大家兩兩牽手排隊去戶外參觀時，萱萱想牽“王子”的手，但“王子”始終不答應，蔣老師讓萱萱去牽另一個小孩的手，萱萱卻不樂意，大聲叫到：“公主應該和王子在一起！我不想和其他小朋友玩。”蔣老師一聽忍不住笑了。最后，蔣老師讓萱萱牽著自己的手一起走，萱萱勉強同意。

【案例三】劉老師今天讓幼兒們在結構區里自由玩耍，豪豪他們用積木搭了交叉的兩條公路，然后各自拿了一塊積木當汽車在公路上行駛。琪琪看到他們玩得很高興，也模仿他們分別搭了一條公路和一條鐵路，兩條路同樣形成了交叉。琪琪拿了一塊積木當汽車，同組的偉偉拿了三塊積木連在一起當火車來開。但是偉偉的火車太長了，琪琪的汽車通過十字路口時把偉偉的火車撞成了幾塊，兩人發生了爭執。這時，劉老師看到了，一邊安慰琪琪和偉偉，一邊親自在十字路口立起了紅綠燈，并對他們講明了紅綠燈的規則，讓他們接著玩。而在另一組的豪豪雖然也遇到了同樣的問題，不過經過他們的商量，十字路口那兒多了一座“立交橋”，現在正玩得不亦樂乎。

二、現象分析與思考

真、善、美是人類價值追求的三個方面，也是人類追求的崇高價值理想，這三者的基礎是真，核心是善。從認識范疇上說，真包括真實與真理。案例一中公開課追求的真理是幼兒能初步感受美，獲得愉悅的情感體驗，但是李老師為了自己的利益，在開始上公開課前對本班幼兒提前演練十次，上公開課時按照已經演練好的步驟僵化地進行，以幼兒多次演練的效果代替初次演奏的表現，這種行為本身違背了真實性，還可能導致幼兒對公開課活動的歪曲理解。從善的角度上說，在所有的價值中，人的價值無疑是最重要的價值，兒童也有屬于他的個體價值，尊重兒童的權益是進行保教活動的首要前提，也是善的要求。李老師單獨給洪洪安排一個位置，只盡保育職責，忽視對其的教育，不尊重對兒童主體性和參與性權利，違背了《兒童權利公約》。如果說李老師為洪洪單獨安排一個位置是為了照顧其他同學，看似符合善的要求，實際上這種善只是一種表面的善，并非對至善的追求，完全可以通過分層分類教學、家長配合等方式妥善解決這一問題。李老師對洪洪的批評也有違善的原則，他只看到洪洪的不良表現，不分析現象背后的原因而武斷批評，這種批評不僅是無效的，從長遠來說還挫傷了幼兒對音樂的積極性。同樣，美也是以真為基礎，一堂公開如果缺乏真實性，“美”便無從談起。幼兒教育的音樂課主要是培養人的審美意識，一種人與世界的融合的審美意識。幼兒借助教師的手勢完成節奏的統一，本是在實現人與音樂交融的必要過程，然而教師卻寄希望幼兒表現得非常完美并且不允許洪洪產生失誤，這是不合現實、不尊重幼兒身心發展規律的表現，幼兒又怎么能在這樣不和諧的氛圍中感受到美？黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質。”真、善、美的統一，就是自由。在這堂音樂公開課上，幼兒受到了諸多來自教師因素的制約，喪失了自主選擇的權利，他們不能選擇適合自己的學習活動方式，也不能提出自己的疑問，只能按照既定的程序操作，難以談得上自由。

人的思想是由思維的動作和經驗的材料組織而成的，人類思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在個人的觀念獲得大多數人的認同以后，兒童哲學非常重視兒童對概念的吸收。幼兒在邏輯或推理方面，都是比較基本或原始的，無法教以高深的技巧，也不能苛求幼兒能對事物產生全面、系統的認識。他們的概念常常是吸收日常生活經驗而來，成人的語言和行為對他們的認識和行為會產生重要的影響。案例二中，老師和家長稱萱萱為“公主”，本是出于個人對孩子的喜愛，但是卻沒有考慮到兒童對“公主”認識和推理的片面化可能對其造成不良影響。萱萱受童話故事的影響，認為公主是完美無缺，理應做出符合“公主”這個名字的行為，所以她總是想著嫁給王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。這種不正確的概念造成她缺乏社會互動，與其他同伴關系越來越冷漠，如果長期發展下去，可能會產生嚴重的心理問題。而蔣老師也只是把萱萱說的話當成了幼兒經常冒出的俏皮話，并沒有追究問題背后深層次的原因，最后只是以暫時緩解萱萱的不良情緒作為問題的解決方式。幼兒教師也應該意識到，幼兒的推理能力還是不全面的，但是這種推理能力卻能隨著時間的推移慢慢發展。教師完全可以利用“公主”的正面形象傳遞關于這個概念正確的行為方式，糾正這個概念對于幼兒的消極影響。

人具有主體性，包括意識性、自主性、能動性。兒童作為主體，無疑也要追求價值的實現，使客體作用于兒童，對兒童生存、發展、完善產生一定的實際效應。而幼兒與環境積極互動是實現主體價值的重要途徑，兒童總是有意或無意地從成人或同伴那兒通過互動獲得經驗。兒童哲學建立者李普曼認為，教師必須重視每一個兒童的意見，假如兒童感覺出他們的工作只是去發現教師所決定的正確答案，那么他們就不愿意冒提出不同答案還需要去作解釋之麻煩的險。豪豪、琪琪通過結構材料進行游戲本是發展動手能力、想象力、分析能力，實現主體價值的重要機會，但是在琪琪他們遇到問題發生矛盾的時候，劉老師憑自己的經驗為幼兒建起了紅綠燈。看似解決了矛盾，實則剝奪了幼兒自己發揮想象解決問題的機會，也阻礙了幼兒通過互相協商解決矛盾的能力發展。從“意義”的視角來看，在這個本可以由目的性推動對象性的活動中，劉老師沒有發現教育契機，其行為影響了兒童自我意識的發展和主體價值的實現。相反，與豪豪一組的幼兒利用日常經驗和想象，通過同伴間的協商討論搭起了立交橋，實現了問題的解決。這充分說明教師可以在適當的情境下扮演支持者和合作者的角色，使幼兒獲得嘗試解決問題的機會，這樣才能使幼兒在問題解決中主動探究，培養自信心。

三、啟示

德國哲學家胡塞爾認為，哲學本質上是一門關于真正開端的學術。兒童應該盡早接觸哲學，雖然兒童對于哲學的思考開始是樸素的，但是會逐漸成熟。從這個意義上說，應該從學前教育階段開始，將兒童哲學教育寓于幼兒園一日生活常規中。幼兒教師作為幼兒園保教活動中的組織者和實施者，在保教活動中總是對幼兒產生有意或無意的影響，其兒童哲學素養亟待提高。

1.幼兒教師應樹立正確的哲學態度。哲學要以真理指導行為，首要的就是樹立求真的態度。幼兒教師要做到求真，首先，幼兒教師應面向哲學理論，拓寬哲學視野，將哲學的理論知識與專業知識相聯系開展保教工作，創造真實生動的教學環境；其次，應面向現實，把“時代的容涵性”與“向上的兼容性”相統一；最后，應面向自我，面向人類自身存在的自我意識。哲學理論倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，變得艱難晦澀、枯燥難懂。另外，幼兒教師還應有高舉遠慕的心態、慎思明辨的理性和永無止境求索的態度，追求真、善、美的統一。

2.培養幼兒教師良好的哲學思維。幼兒教師把兒童當做追求價值實現的獨立個體，尊重幼兒是開展保教活動的前提。同時，不斷反思自己在保教過程中的行為，用長遠的眼光和全面的觀點來看待幼兒的發展，在反思中不斷提升自己的素養。此外，幼兒教師也應具有批判的精神，在教學實際中不斷地發現問題和提出問題，以創新的視角和新的方式思考教育現象，為幼兒創造一個新的世界。幼兒教師良好的哲學思維的養成，不僅有利于自身的專業成長，而且會在保教過程中有意或無意地影響幼兒的思維方式，對于培養創新型人才奠定良好的基礎。

3.提高幼兒教師的兒童哲學教育技能技巧。美國兒童哲學推崇蘇格拉底思想，要學生進行“智慧的探險”，鼓勵兒童自己去思考。李普曼提出，可以讓兒童自己討論，注重討論的過程，并不要求一定要獲得什么結論，也可以使教師參與其中，以專業知識進行引導。要使師幼間能進行有效地哲學對話，就應該要求幼兒教師從兒童哲學視角了解每一位幼兒的特點，訓練教師學會童稚的驚奇，掌控教室的氛圍，調動幼兒參與活動的興趣。教師要提高有效提問的能力，與幼兒坦誠對話，善于傾聽。在活動中教師要會用適當行為啟發幼兒，支持或引導幼兒推理、想象、實驗和探究，相信幼兒能夠獨立或通過互助完成任務，“物化”兒童的想法和疑惑，恰當地掌握好參與哲學對話的時機。目前，美國普遍設立兒童哲學促進研究所，但在我國兒童哲學的實施還局限在小部分地區，提高幼兒教師這方面的技能技巧只靠自身努力學習是不夠的，教育行政部門和高校等相關機構應該給予支持，提供便利。

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學者有四失范文第4篇

【關鍵詞】 四君子湯加減；復發性尖銳濕疣；IL-2；IL-4

【Abstract】Objectives： To investigate the therapeutic mechanism of Si-jun-zi Decoction in treating recurrent condyloma acuminatum by observing the effect of Si-jun-zi Decoction on Interleukin 4 （IL-4） and Interleukin 2 （IL-2） in the patients with recurrent condyloma acuminatum. Methods： Seventy patients with recurrent condyloma acuminatum were allocated randomly to Si-jun-zi Decoction group or control group after surgical removal of warts， and the treatment groups received treatment of Si-jun-zi Decoction. The IL-4 and IL-2 of the patients were measured before and after treatments. Meanwhile， the recurrence of warts was observed and compared after treatment. Results： The level of IL-4 in Si-jun-zi Decoction group decreased significantly after treatment， and was significantly lower than that of placebo group （P< 0.05）. The level of serum IL-2 in Si-jun-zi Decoction group remarkably increased after treatment， and was significantly higher than that of control group （P< 0.05）. Si-jun-zi Decoction treatment group had a lower recurrence rate （17.14 %） than control group （P< 0.05）. Conclusion： Si-jun-zi Decoction possesses the ability of regulating the cellular immune function and effectively preventing the recurrence of condyloma acuminatum.

【Key words】Si-jun-zi Decoction； Recurrent condyloma acuminatum； Interleukin 4 （IL-4）； Interleukin 2 （IL-2）

【中圖分類號】R752.5+3【文獻標志碼】A

尖銳濕疣（condyloma acuminatum，CA）是由人類瘤病毒（HPV）感染所致，中醫將尖銳濕疣稱為“臊疣”和“臊瘊”。近年研究表明人類細胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉歸的主要因素，因此調節機體免疫，減少復發率是臨床治療的主要方向之一。中醫藥治療尖銳濕疣臨床取得較好療效，筆者通過四君子湯加減治療復發性尖銳濕疣取得較好療效，現報道如下。

1資料與方法

1.1臨床資料

病例來至于2010年12月至2014年7月我院皮膚性病門診就診的80例復發性尖銳濕疣患者，納入標準：具有典型臨床表現，符合中、西醫診斷標準[1，2]；病程≥3月；治療期間禁止進食辛辣厚味；人瘤病毒核酸檢測陽性；自愿簽署知情同意的患者；年齡≥18歲。排除標準：所有檢測對象在就診前4周內接受過抗尖銳濕疣治療；用過任何免疫調節劑；有肝、腎疾病及結核病等系統免疫性疾病和其他感染性疾病、生殖器腫瘤病史；生育期或合并妊娠者，伴有淋病等其他性傳播疾病。

80例患者隨機分為對照組和治療組。治療組40例，其中男性19例，女性例21例；年齡19～45歲，平均年齡（27.65±9.16）歲；病程3～10個月，平均病程（3.60±3.56）個月。對照組40例，其中男性17例，女性23例；年齡18～50歲，平均（29.65±10.06）歲。各組一般資料比較，差異無統計學意義（P>0.05）。

1.2治療方法

兩組患者的皮損均進行CO2激光治療，祛除肉眼可見疣體，范圍擴展至疣體周圍約0.2cm，術后創面外用夫西地酸軟膏（香港澳美制藥廠生產，產品注冊證號：HC20140018），2次/d，至痂皮脫落。

治療組以加減四君子湯水煎服，1劑/d，前2煎劑口服，第3劑用于外洗。藥物組成為：黃芪20g、黨參15g、 白術15g、茯苓12g、板藍根15g、紫草12g、白花蛇舌草20g、甘草5g。1個月為1個療程，治療2個療程，治療結束后隨訪3個月。

1.3實驗室指標

治療組與安慰劑對照組均于早晨空腹采血，抽血時間為治療前和治療后第（30±3）d采集靜脈血3mL，凝集后加入離心機，在3000r/min轉速下旋轉10min分鐘，分離血清置于-20℃低溫冰箱保存。采取ELISA法測定IL-2、IL-4含量，嚴格按說明書操作。

1.4觀察指標

臨床治愈：臨床癥狀消失；疣體消失，皮膚恢復正常；5%醋酸白實驗檢測陰性；連續3個月觀察未見新贅生物。復發：治療停止后3個月內，原病灶部位或周圍新生贅生物[3]。

1.5統計學處理

采用SPSS16.0統計軟件，計量資料采用t檢驗，計數資料采用χ2檢驗。

2結果

2.1兩組治療后復況

兩組治療后復發率比較，差異具有統計學意義（χ2 =4.178，P=0.04）。見表1。

2.2兩組治療前后IL-4、IL-2水平情況

治療前2組IL-4、IL-2水平無明顯差異，具有可比性（t1=1.69，Ρ1=0.099；t2=2.018，Ρ2=0.051），治療后治療組血清IL-4水平明顯下降（t1=2.366，Ρ1=0.023），與對照組治療后比較，IL-4水平亦有下降，差異亦有統計學意義（t3=4.311，Ρ3=0.000）；而治療組治療后血清IL-2水平明顯升高（t2=4.675，Ρ2=0.00），與對照組治療后比較，IL-2水平亦有升高，差異有統計學意義（t4=3.933，Ρ4=0.000）。見表2。

3討論

尖銳濕疣由HPV病毒感染所致，是臨床常見的性傳播疾病之一。大量研究結果表明人類細胞免疫失衡是臨床上決定尖銳濕疣轉歸的主要因素。其中Th1/Th2比值維持動態平衡，是保證正常免疫功能的重要因素，在清除病毒，誘導免疫耐受等方面起著重要作用[4，5]。既往研究表明患者體內IL-2等Th1型細胞因子水平降低，IL-4等Th2型細胞因子水平升高，說明尖銳濕疣患者體內存在Th1/Th2比值失衡，從而導致患者體內Th1介導的細胞免疫功能障礙，可能是HPV感染后病毒持久存在并復制，導致尖銳濕疣治療后反復復發的免疫學基礎[6]。李振等[7]報道短病程尖銳濕疣患者機體呈現Th1型反應，而長病程者則以Th2型反應為主，存在Th1型反應向Th2型反應漂移的現象。因此，對于尖銳濕疣病程較長和/或反復發作者，調節機體免疫，提高機體正氣抗病能力是其治療關鍵。

中醫認為尖銳濕疣屬于祖國醫學“疣”的范疇。《靈樞?經脈篇》謂：“虛則生疣”，正氣虛，不能鼓邪外出， 邪氣縛結于皮膚發為疣贅。正虛邪戀，故纏綿難愈，反復發作。現代醫學認為由于機體正氣不足，氣血失和，加之性濫交或不潔，感受穢濁，毒邪集聚，釀生濕熱，下注于皮膚黏膜而發生。大多表現為肝經濕熱下注或邪濕毒化熱導致熱毒熾盛，久則引起脾運不及，濕邪蘊久困脾，脾虛濕濁下注，釀濕生熱，濕熱交結，而致正氣虧虛，不能驅邪外出，病程纏綿遷延，反復發作而又難以治愈[8]。現代張春敏等[9]研究表明正虛型尖銳濕疣患者IL-2水平低于健康對照組，IL-4水平高于健康對照組，機體存在免疫失衡現象。而HPV病毒清除與Th1型細胞反應模式和細胞毒性T細胞反應相關[10]，正虛型尖銳濕疣存在Th1/Th2型細胞失衡，消弱機體的抗病毒免疫功能。故本方以健脾益氣，固正驅邪為主，以四君子湯加減而成。方中黨參、黃芪大補元氣，脫毒生肌；白術、茯苓健脾利濕以扶正；同時佐以板藍根、紫草、白花蛇舌草解毒散結以祛邪；甘草調和諸藥。現代藥理學研究表四君子湯能顯著上調大鼠IL-2水平，增強機體免疫功能[11]，單味黃芪水煎劑可以促進正常小鼠T 淋巴細胞轉化，黃芪還能顯著提高免疫抑制小鼠的IL-2、IFN-γ的水平[12]。板藍根含有多種干擾病毒DNA合成的成分，同時具有促進細胞免疫的功效[13]。白花蛇舌草含有多糖類、黃酮類等成分，能廣譜抗炎、抗氧化，顯著增強網狀細胞和白細胞功能，能抗腫瘤、抗增生，抑制病毒DNA合成[14]。紫草具有體外抑制HPV-DNA作用，其水提物中存在抗HPV-DNA活性成分[15]，兩類藥同用，攻補兼施， 標本兼顧， 起到扶正祛邪的作用。本研究表明經內服中藥治療后能顯著提高IL-2水平，同時下調IL-4水平，調節機體免疫平衡，能有效的防止和減少尖銳濕疣的復發，療效好于對照組，值得臨床推廣。

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學者有四失范文第5篇

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

以上有關營銷道德評價的倫理學研究有著悠久的思想淵源，分別從各自角度提出了企業營銷道德的評判標準及應有的社會責任等道德觀念，不僅成為早期商業倫理的主要評判準則，更為現在的企業營銷倫理研究提供了基本的思考基礎。

二、營銷倫理本身的綜述性研究

(一)國外營銷倫理理論綜述。國外學者對營銷倫理研究的主要特點是理論研究同實證分析相結合，側重從倫理角度分析營銷戰略與決策，研究的方法主要是綜合應用倫理學、市場營銷學、組織行為學等多門學科的方法。美國喬治頓大學的N·克瑞奇·史密斯與哈佛大學的約翰A·奎里奇于1993年合作出版的《營銷倫理》一書系統分析了營銷中的倫理現象，并收集了大量的案例材料。歐洲學者相關研究的代表性著作有于1989年由豪斯特·斯特曼和阿爾徹特·盧安編輯的由30位學者和企業界人士寫的《企業倫理學》及英國西蒙·韋布利的《公司原則和企業倫理章程》。另外，國外學者還建立了許多研究企業倫理及營銷道德的研究機構，并在學校開設了營銷倫理的相關課程。

(二)國內營銷倫理理論綜述。我國在20世紀90年代中期開始對現代企業營銷倫理的研究。謝建明于1994年最早呼吁企業加強營銷道德建設，甘碧群教授也于1994年提出應當重視對企業營銷道德的研究。專門探討營銷倫理的論文約有100多篇，有影響的專著有六本：《宏觀市場營銷研究》(甘碧群，J994)、《企業營銷道德》(甘碧群，1997)、《市場營銷倫理》(王淑芹，1999)、《企業營銷中的倫理問題研究》(寇小萱，2001)、《營銷倫理》(王方華，周祖城，2005)和《道德營銷論》(高樸，2005)。我國學者對于營銷倫理的研究，主要從營銷倫理失范現象的表現、營銷倫理失范的原因及營銷倫理失范行為的治理三方面進行探討。在營銷倫理失范現象的表現方面，寇小萱(1999)早期研究認為營銷不道德現象主要體現在商品生產及銷售中的假冒偽劣現象，競相降價帶來的惡性競爭及欺詐消費者等行為。近年來國內學者大都認為營銷組合的各個環節都存在失范現象，趙銀德(2004)就提出了營銷策略組合中的倫理挑戰。另外，鄭冉冉(2005)重點強調了市場調研方面侵犯他人隱私、弄虛作假等營銷倫理失范現象，劉秋民(2006)認為在產品售后服務中同樣存在道德問題。在營銷倫理失范的原因方面，周利國、毛瑞鋒(2006)經過深入的理論分析提出營銷倫理失范的客觀經濟基礎是商品市場信息不對稱，重要原因是市場競爭體系和政策法規環境不健全，社會文化基礎是文化環境和企業文化建設，主觀原因是企業領導者個人的道德素質低下，企業內部管理不完善為營銷倫理失范準備了土壤。朱麗葉(2006)進一步將以上原因分為企業外部環境因素及企業內部環境因素。在營銷倫理失范行為的治理方面，我國學者提出以下幾種方法：加強法制建設；加強新聞媒體、行業監督作用；樹立社會市場營銷理念；塑造良好的企業文化；增強消費者自我保護意識，等等。另外，閻俊、陶平(2003)從政府、行業、社會、企業四個方面分別展開論述，較全面的提出了治理營銷倫理失范行為的具體措施。三、營銷倫理的應用研究

國外營銷倫理的應用研究開始于20世紀80年代，其研究范圍拓展到新興的服務營銷、綠色營銷和一些特殊行業的營銷領域，如保險營銷、銀行營銷、醫療營銷、藥業營銷等，研究方法注重實證研究，為規范性研究提供了豐富的實證支持。九十年代營銷倫理向跨學科的研究方向發展，多個學科的新方法和新理論也被引入到對營銷倫理的研究，由于全球化和技術進步所導致的新營銷倫理問題的出現，學者又將其擴展到跨文化營銷、網絡營銷和數據庫營銷等領域的研究。

我國學者對營銷倫理的應用研究主要集中于網絡營銷、保險營銷、跨文化營銷、綠色營銷、體驗營銷及產品包裝等領域的相關研究。劉向暉在2003年分析了網絡營銷倫理失范的負面影響及產生根源，并提出遏制網絡營銷中不道德行為的對策，2005年他又提出網絡營銷倫理水平的兩維模型并探討了企業網絡營銷倫理戰略的不同選擇及企業制定網絡營銷倫理戰略時必須考慮的各種因素。陳璟菁(2006)對保險營銷倫理失范現象及其成因進行分析，建立了保險營銷倫理決策模型并進行實證檢驗，提出我國保險營銷倫理建設的對策措施。何偉俊(2001)分析了跨國公司在中國市場營銷的反倫理現象并提出跨文化背景下建構市場營銷倫理體系的對策。張喜民、(2005)分析了跨國公司在華市場營銷的道德問題，并提出如何約束和規范跨國公司在華營銷行為的設想。馮巨章(2006)主要從跨國公司營銷中的倫理問題及其具體表現形式來分析跨國公司在我國營銷倫理失范現象。田劍(2006)重點分析了跨國公司營銷倫理問題的成因。施祖軍(2005)結合綠色營銷的定義及特點，闡述了綠色營銷三個主要的倫理涵義。李珂、李綱(2006)對體驗營銷中的倫理沖突及其誘因進行分析，并提出了體驗營銷的倫理意義。劉安民、羅秋明(2002)提出產品包裝應反映市場營銷倫理道德思想的要求。韓曉莉(2006)詳細論述了違背產品包裝道德的危害并提出符合營銷倫理道德的包裝原則。

四、營銷倫理研究現狀的評價