在線倫理小說(shuō)

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在線倫理小說(shuō)范文第1篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作；草根創(chuàng)作；狂歡；匱乏；混沌效應(yīng)

Abstract: Literary production is of game's nature, but the networkcreation is the game which most pretends to be serious. The Internetprovides the most convenient platform for anyone who has the desire ofexpression. The contemporary network literature presents the grassrootscreation the revelry shape. The content of the Network creation covers anydomain of tradition literature, but the most charactefful is the fantasy workwhich has the network digit survival impression and the entertaining spirit ofdigital life, this kind of work delayed human's imagination enormously, Atthe same rime, the way of writing online enables the creation advancementto become the possible object which opens to intervening, having enrichedthe spiritual connotation of network writing,

Key

words:

Network writing; grassroots creation;

revelry;deficient; chaos effect

文字載體經(jīng)過(guò)幾千年的演變，從簡(jiǎn)帛、紙張到今天的無(wú)紙化電子文稿，體現(xiàn)的不僅是形式的革命，傳播途徑的延展，更重要的是由此帶來(lái)的寫(xiě)作內(nèi)涵與思維方式的轉(zhuǎn)變。然而，電子寫(xiě)作或者電腦寫(xiě)作并不等于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作應(yīng)該是以互聯(lián)網(wǎng)為基本媒介，以網(wǎng)絡(luò)信息為主要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源，并且最先發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上并時(shí)時(shí)與讀者交流分享體驗(yàn)的游戲行為。當(dāng)然并不是說(shuō)只有網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作才是一種游戲，事實(shí)上文學(xué)藝術(shù)都是成人“創(chuàng)造出一種虛幻的世界來(lái)代替原先的游戲”，只不過(guò)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作使得這種游戲的意圖更加明確也更加虛幻。

網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作之于傳統(tǒng)寫(xiě)作并不只是內(nèi)容的承繼，形式的改變，更在于它蓬勃繁榮的表相下流淌著當(dāng)代精神，表達(dá)著當(dāng)代人的困惑與體悟。

一、草根創(chuàng)作的狂歡

當(dāng)代中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作從上世紀(jì)九十年代末發(fā)端，那時(shí)候互聯(lián)網(wǎng)剛開(kāi)始普及，電腦對(duì)于一個(gè)普通家庭而言算得上是奢侈品，因此，不少作者都是在網(wǎng)吧或者學(xué)校機(jī)房里開(kāi)始了他們?nèi)松奈淖謩?chuàng)作。當(dāng)年，西陸社區(qū)的影響力與人氣可與今天的天涯相提并論，最早那批網(wǎng)絡(luò)作者就是從那里開(kāi)始接觸到讓他們興奮異常的各種信息，尤其是大量國(guó)外小說(shuō)與文藝思潮的相關(guān)資料，閱讀交流讓他們?cè)谛老仓嗝葎?dòng)了創(chuàng)作的欲望。這些人當(dāng)中，極少人是專業(yè)學(xué)文出身，不少是理科生，因此，與學(xué)院派或傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)系甚微，他們最初的創(chuàng)作是純個(gè)人式情感的噴薄，是受制于個(gè)人閱歷、網(wǎng)讀體驗(yàn)的模仿與游戲。

我曾接觸過(guò)和間接了解第一批網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作者，他們?cè)谧肥鲎约旱膭?chuàng)作經(jīng)歷的時(shí)候都會(huì)提到，最初的創(chuàng)作、交流源自網(wǎng)絡(luò)BBS及各文學(xué)原創(chuàng)版。原創(chuàng)者以論壇為精神家園，在那里交換信息，這些信息包括“好看的小說(shuō)、閱讀偶得、疑難問(wèn)題、游戲技巧與攻略……”，可以說(shuō)古今中外無(wú)所不包。其中不乏傳統(tǒng)文學(xué)根底深厚的作者，他們常就某些感興趣的話題，在論壇發(fā)貼爭(zhēng)論，有爭(zhēng)鳴的意味，大家各自搜索資料，交換所得，暢所欲言，于是結(jié)成了最初的網(wǎng)文原創(chuàng)圈子。這種圈子至今仍在，并不時(shí)推動(dòng)當(dāng)代網(wǎng)文創(chuàng)作。

當(dāng)年的草根者變成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前輩，有不少已經(jīng)在傳統(tǒng)文學(xué)界嶄露頭角，比如今何在、江南、大角、樹(shù)下野狐、滄月等人。而那種年少輕狂的夾雜著認(rèn)真與游戲的抒寫(xiě)狀態(tài)也經(jīng)由商業(yè)運(yùn)作與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而染上了功利與浮躁，正因如此，讀者們卻收獲了一個(gè)全民消費(fèi)閱讀的草根創(chuàng)作狂歡局面。

從網(wǎng)絡(luò)閱讀到現(xiàn)如今的全民寫(xiě)博客，全民皆作者、全民皆讀者(網(wǎng)民)，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作經(jīng)歷了初期的孕育，現(xiàn)如今已初具雛形并開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)的向紙媒與傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域滲透。這種滲透帶來(lái)的最顯著的影響是傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)交流平臺(tái)的逐步搭建，互通互動(dòng)變得頻繁，這對(duì)這二者將來(lái)的發(fā)展都起到不可忽視的促進(jìn)作用。這種促進(jìn)作用不僅體現(xiàn)在網(wǎng)文作者向傳統(tǒng)文學(xué)界靠攏的單向流動(dòng)，更體現(xiàn)在二者之間既有融合又有妥協(xié)，既有堅(jiān)守更有趨勢(shì)的復(fù)雜交融過(guò)程而可能造就的繁榮新局面。

二、致虛極游八荒的精神訴求

文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)發(fā)端于生活實(shí)踐或情感體驗(yàn)，無(wú)論文學(xué)所要傳達(dá)的人、物、審美情緒是什么，這一切的內(nèi)容皆有生活的根基在里面，就算最玄之又玄的神話也不全是子無(wú)虛有之事，它承載了上古祖先的祈禱與害怕，有對(duì)人類自身存在困惑的思考。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，虛構(gòu)內(nèi)容多源自古代典藉、自然幻想、神話傳說(shuō)甚至是某種情感的極度化。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作不僅從語(yǔ)言描繪的世界獲取經(jīng)驗(yàn)，更以光影聲音等電子化世界為模擬對(duì)象，以期達(dá)到對(duì)鏡中世界的再模仿、對(duì)此在生存的陌生化表現(xiàn)。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交叉融會(huì)，現(xiàn)實(shí)世界、語(yǔ)言存在、光影幻境雜揉并置，并在這種探索過(guò)程中追求文學(xué)的終極目的――返樸歸真、發(fā)現(xiàn)自我。

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作將傳統(tǒng)文學(xué)的一切體式都襄括在內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)作為超媒體，給任何一個(gè)有表達(dá)欲望的人提供了書(shū)寫(xiě)及交流的機(jī)會(huì)。其中，真正能體現(xiàn)當(dāng)代網(wǎng)民精神特質(zhì)、或者說(shuō)能代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神的是那些以網(wǎng)絡(luò)生活或電子音象娛樂(lè)及其衍生品為主要表現(xiàn)對(duì)象的作品，偶有涉及到現(xiàn)實(shí)生活的也多止于印象派式的勾勒。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作最具有代表性的是兩類作品，一是奇幻、網(wǎng)游等幻想類小說(shuō)，二是軍史、穿越等偽歷史小說(shuō)。奇幻小說(shuō)與網(wǎng)游小說(shuō)之間關(guān)系緊密，奇幻小說(shuō)可為網(wǎng)絡(luò)游戲提供腳本與情節(jié)，例如《誅仙》游戲根據(jù)同名小說(shuō)改編，而魔獸系列短篇及龍與地下城系列等小說(shuō)則建立在網(wǎng)絡(luò)游戲已有的設(shè)定基礎(chǔ)上。

都市奇幻可以說(shuō)是現(xiàn)代版的《聊齋志異》，而古典奇幻則是

傳統(tǒng)傳奇與神魔小說(shuō)的變形，至于經(jīng)典奇幻則以《魔戒之王》中土世界設(shè)定為最高典范。穿越小說(shuō)多描寫(xiě)現(xiàn)代人經(jīng)由特殊靈異事件，身體回到歷史上的某個(gè)朝代，做出一番豐功偉業(yè)甚至改變歷史走向，代表作品有《新宋》等。這些小說(shuō)的內(nèi)容已經(jīng)超越了人們此生此世所需要的感悟體驗(yàn)，也超越了關(guān)于彼岸世界的猜想，而是掙脫身心的束縛，讓生命成為一束電子流欣賞、觀照乃至參與到他者世界，而這世界是如此之浩瀚，遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)文學(xué)所表現(xiàn)的領(lǐng)域。一個(gè)人只擁有此生是不夠的，他還需要擁有詩(shī)意的世界，在王小波眼里，這詩(shī)意的世界是自由的國(guó)度，而在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里，這世界是窮極宇宙式的游戲，是超越線性時(shí)空的邀游，是形而上的老莊式冥想。

三、間接經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的可觸性匱乏

如果說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中飽含人類五感的某些切身體驗(yàn)，建立在一定的物質(zhì)世界基礎(chǔ)上，是游離于現(xiàn)實(shí)之表的虛構(gòu)，是藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)的話，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作則更多的是建立在書(shū)本、游戲、圖片等媒介之上，它的觸角所延伸的領(lǐng)域是空泛而飄渺的情感體驗(yàn)，身體上的觸覺(jué)卻開(kāi)始退居二線，表現(xiàn)的是真正的鏡花水月。讀者作為看客，他們所獲得的體驗(yàn)是被多重隔絕與過(guò)濾后的世界的變形，不可能取代傳統(tǒng)間接經(jīng)驗(yàn)的獲取更不能取代直接經(jīng)驗(yàn)。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是立于高樓上隔著厚重玻璃對(duì)人世間的遠(yuǎn)眺，虛幻得徹底。就像一個(gè)不知道痛為何物的孩子，任憑語(yǔ)言、畫(huà)面、聲音如何全方位立體的描繪這種感覺(jué)，他仍然不知痛感是什么樣的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的痛感是經(jīng)由附著在肌膚、骨肉上的神經(jīng)末梢傳導(dǎo)到頭腦后伴隨冷汗、眥牙、紅腫、痙攣、血腥味等一系列感覺(jué)組成的。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，語(yǔ)言文字與想象是先于存在的，創(chuàng)作者扮演的是創(chuàng)世界的上帝角色。作者在網(wǎng)上看書(shū)、玩游戲、混論壇、足不出戶，從中獲得靈感與創(chuàng)作沖動(dòng)，置于屏幕前，這種創(chuàng)作方式在奇幻小說(shuō)與網(wǎng)游小說(shuō)中表現(xiàn)得最為突出。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里有個(gè)特別受歡迎的門(mén)類叫“種田小說(shuō)”，即通過(guò)現(xiàn)代科技穿越到以前，做一些比較有建設(shè)性的事情(如搞發(fā)明、改革政體、科學(xué)種田、經(jīng)商、倫理社會(huì)建構(gòu))，從而滿足自己在此生此世的無(wú)法作為。當(dāng)然，奇幻的核心故事情節(jié)與元素還是離現(xiàn)實(shí)那樣遠(yuǎn)，但其想達(dá)到的最終目的卻指向人對(duì)現(xiàn)實(shí)及俗世情感的追求。由虛心而求實(shí)是文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，也是人自身追求之路的反應(yīng)。文學(xué)如果成了定式將必然被人們，正所謂“反者，道之動(dòng)”，人的本體生存也正是沿著這樣的規(guī)則，永遠(yuǎn)走在追求與變形的路上，體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上則是歸去來(lái)兮式的不斷言說(shuō)。

這是現(xiàn)代人跳脫現(xiàn)實(shí)生活最方便的救贖方法，也是現(xiàn)代人最安全的探險(xiǎn)，身不至而心與天地同游與萬(wàn)物同在。這種創(chuàng)作與閱讀尤其容易讓人產(chǎn)生身體消散而精神獨(dú)在的道家體驗(yàn)，也更容易讓人進(jìn)入精神的放松與自由。但是當(dāng)奇幻世界的新奇過(guò)后，那個(gè)不可觸摸的世界里的所有一切，不再擁有色彩，而那塊橫絕在所有人面前的玻璃再也不能幻化出新世界的色彩斑瀾時(shí)，人們感受到了從內(nèi)心發(fā)出的呼喚，同時(shí)也感受到了身體需要擁抱、觸摸現(xiàn)實(shí)世界的渴望。

四、開(kāi)放性寫(xiě)作的混沌效應(yīng)

所謂混沌理論是指事情的發(fā)展并非是線性的而是類似于蝴蝶效應(yīng)那樣不受控制，會(huì)因?yàn)槠渲腥魏我粋€(gè)因子的改變而導(dǎo)致截然不同的結(jié)局，而這結(jié)局與過(guò)程皆是不可預(yù)知與控制的。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的最大特征在于，它是一種在線寫(xiě)作方式，這種在線不僅僅是說(shuō)作者一邊上網(wǎng)一邊寫(xiě)作，而且還指與讀者時(shí)時(shí)互動(dòng)并影響實(shí)際寫(xiě)作進(jìn)程與構(gòu)想。傳統(tǒng)作品解讀可以依據(jù)作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷與思想情感而找到蛛絲馬跡；網(wǎng)絡(luò)作者的情感是發(fā)散性、跳躍式的，隨時(shí)會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)超級(jí)鏈接而改變或突然進(jìn)發(fā)某種靈感，從而將以前的構(gòu)想而重新安排情節(jié)。

這種寫(xiě)作方式是對(duì)大腦思維能力的一種訓(xùn)練與挖掘，作者在瞬間接受了大量信息并迅速加工取舍，這種反應(yīng)將練習(xí)的場(chǎng)地拓展到了與邏輯截然不同的領(lǐng)域，直覺(jué)起著重要的導(dǎo)向作用。非線性的思考及全面鋪陳、多維度的對(duì)話，是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作過(guò)程中思維活動(dòng)的顯著特征。因而，不少網(wǎng)絡(luò)作品，會(huì)受到網(wǎng)上讀者的干預(yù)，作者會(huì)被要求改變小說(shuō)中人物的命運(yùn)，同時(shí)也能從某些讀者的讀后感與評(píng)論貼中得到靈感，從而不斷豐富創(chuàng)作手法、思想理念。可以說(shuō)這里有集體創(chuàng)作的傾向存在，讀者作為一群需要表達(dá)并有能力干預(yù)作者文本世界的言說(shuō)者，他們有比傳統(tǒng)讀者更強(qiáng)烈的參與意識(shí)，他們甚至直接將小說(shuō)世界當(dāng)成是人生的另一種延伸。有不少作者在寫(xiě)新書(shū)之前，會(huì)在網(wǎng)上招募NPC，由他們自主決定人物性格與命運(yùn)，這也是當(dāng)代養(yǎng)成類游戲在語(yǔ)言世界的體現(xiàn)。

這種干預(yù)力量的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容及主題較傳統(tǒng)文學(xué)有了很大的拓展。例如，奇幻小說(shuō)會(huì)深究“人”創(chuàng)世及成為“神”的過(guò)程與情感體驗(yàn)，喜好探討無(wú)法言說(shuō)又不得不說(shuō)的本體問(wèn)題，設(shè)想通過(guò)外力扭轉(zhuǎn)歷史、改寫(xiě)人類文明進(jìn)程……這些設(shè)想之境充分滿足了人類通過(guò)語(yǔ)言來(lái)游戲世界的童心。網(wǎng)絡(luò)游戲與超鏈接可以提供足夠多的這方面的信息，網(wǎng)絡(luò)是如蟻般的人群構(gòu)筑精神之巢的地方，他們將自己心靈的渴望與網(wǎng)絡(luò)生活及現(xiàn)實(shí)生存的體驗(yàn)展覽，供所有連線的人觀看索取。．于是，縱橫交錯(cuò)，密織成網(wǎng)，鋪層發(fā)散開(kāi)來(lái)，參與其中的人無(wú)法預(yù)知后果，一切皆有可能。

網(wǎng)絡(luò)是異想天開(kāi)者最好的練習(xí)本，他們既是讀者又是作者，在一起分享彼此的經(jīng)驗(yàn)與情感，這里永不乏同類，也不乏熱心圍觀的看客。從這種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作現(xiàn)象的出現(xiàn)算得上是傳統(tǒng)寫(xiě)作的庸俗化，同時(shí)也是傳統(tǒng)寫(xiě)作的救贖之道。在文學(xué)日顯邊緣化的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為通俗文學(xué)的重鎮(zhèn)開(kāi)辟了另一個(gè)表現(xiàn)空間，成為表現(xiàn)當(dāng)代生存狀態(tài)的載體，這是數(shù)字時(shí)代的特色，也是數(shù)字時(shí)代的必然。

注　釋

弗洛伊德《詩(shī)人與白日夢(mèng)》[M].滕守堯譯：安徽文藝出版社．1996年版

圣者晨雷《屏幕上的爬格者》[J]《創(chuàng)作評(píng)譚》，2009年第5期

關(guān)于文學(xué)的終極目的及終級(jí)視域等相關(guān)論述，本人參照了王乾坤的《文學(xué)的承諾》一書(shū)，三聯(lián)書(shū)店，2005年4月

在線倫理小說(shuō)范文第2篇

關(guān)鍵詞：圣母；女性意識(shí)；賈平凹

賈平凹小說(shuō)的人物描寫(xiě)中，對(duì)女性形象的刻畫(huà)占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｔ谒墓P下，有一類女性是這樣的，她們大多溫柔善良，撫慰著處于掙扎世相中的男性主人公，付出奉獻(xiàn)；而男人則在女性的撫慰中得到安寧與靈魂的寄托。這一類女性灌注了賈平凹對(duì)民族傳統(tǒng)文化中有關(guān)于女性的美好品性的寄托，力圖在現(xiàn)代浮躁的社會(huì)環(huán)境中為忙碌的眾生覓得一塊心靈的棲息地。在女性批評(píng)的范疇中這一類女人被稱為“天使”，而本文中稱之為“圣母”，則更能體現(xiàn)這類女性在賈平凹的文本中所呈現(xiàn)的象征意味。

有著極強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)的賈平凹在其小說(shuō)創(chuàng)作伊始，就著意刻畫(huà)了其家鄉(xiāng)商州的風(fēng)土人情，塑造了一個(gè)個(gè)具有生動(dòng)性格的人物形象。而作為男權(quán)話語(yǔ)中心下的賈平凹，依然沒(méi)有逃脫從一個(gè)男權(quán)立場(chǎng)來(lái)觀察和塑造女性的偏見(jiàn)，對(duì)女性的塑造，或是“像菩薩一樣”，如同《天狗》中的“師娘”，《浮躁》中的小水，或是像很潑辣的很開(kāi)放的女人，像秦腔中的“金蓮”，《浮躁》中的“英英”等。

《天狗》中的天狗，是一個(gè)無(wú)業(yè)游民，三十多歲沒(méi)有成家立業(yè)，偏偏對(duì)“師娘”情有獨(dú)鐘。對(duì)這樣的一個(gè)女人，天狗有感激，有尊敬，也有，“師娘”在他眼中就是“母親”和“妻子”的化身，由于這個(gè)女人，天狗得到來(lái)自女性的囑托和關(guān)心，懂得一個(gè)女人對(duì)男人的重要性，而也正是基于此表現(xiàn)出了孤兒長(zhǎng)大的天狗的“戀母情節(jié)”。文中并沒(méi)有對(duì)“師娘”這一人物的專門(mén)刻畫(huà)，但是從天狗的一言一行，一神一思中師娘這個(gè)形象就凸顯出來(lái)。天狗這樣評(píng)價(jià)女人的功用，“這女人必是菩薩托生，每個(gè)人來(lái)到世上都是有作用的，木匠的作用于木，石匠的作用于石；他師傅生來(lái)是作用于井，我天狗生來(lái)是作用于黃麥菅，而這女人則是為了美，為了善，恩澤這個(gè)社會(huì)而生的”。因?yàn)閹熌锏囊痪湓挘旃凡胚M(jìn)城找工作，因?yàn)閷?duì)師娘的恩情與眷顧，天狗才成為這個(gè)家的一員，似乎天狗的生命只為了這個(gè)女人而存在，“那一張菩薩臉是他心上的月亮，他走到哪里，月亮就一直照著他”。“師娘”的存在成為天狗生活的動(dòng)力，也是天狗的靈魂得以棲住的家園。

同樣具有菩薩心腸的還有《浮躁》中的 “小水”。作者對(duì)小水的刻畫(huà)極像沈從文筆下的“翠翠”，擺渡為生，相貌極美。“小水……熟的像一顆軟了的火晶蛋柿。任何青春少年都視她是菩薩，又覺(jué)得她是一只可人的小獸”。小水的形象體現(xiàn)了作者的另一種女性觀――保守的傳統(tǒng)美。小水新婚喪偶，將自己打扮的像個(gè)真正的寡婦；與金狗相戀，始終保持自己的道德底線；對(duì)于金狗的背叛，小水卻又展示出無(wú)比的寬容與善良，庇護(hù)著金狗。最終，金狗看透了都市浮華下的爾虞我詐，虛名勢(shì)力，回到小水的身邊。貫穿全文的始終是小水的善良和作為一個(gè)女人在男人遇到困難面前所表現(xiàn)出的智慧與堅(jiān)強(qiáng)。與其說(shuō)《浮躁》是一部以男性為主角的小說(shuō)，倒不如說(shuō)是一部女人的史詩(shī)。小水以其善良和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著感染著金狗，包容他，菩薩似的感化力量最終迎回自己的愛(ài)情。而金狗每次遇到挫折總是想起小水，小水成了金狗靈魂的避難所。經(jīng)過(guò)幾次感情的浮沉之后，金狗終于認(rèn)識(shí)到占據(jù)自己內(nèi)心深處的人依舊是小水。作為襯托，作者還塑造了另外一個(gè)與小水截然不同的女性“英英”，這個(gè)人物大膽、潑辣、追求時(shí)尚卻又愛(ài)慕虛榮，以名利誘惑金狗，被金狗始亂終棄，最后嫁給一個(gè)軍人，性格也發(fā)生了“不知是好是壞”的變化。這兩個(gè)不同性格的女性的命運(yùn)也反映了作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性為男性存在的意義，將女性作為男性靈魂的庇護(hù)所，也說(shuō)明作者并沒(méi)有將女性的存在作為獨(dú)立的個(gè)體看待，而是作為男性的附庸存在，是為男性的避難而存在的。

無(wú)論是對(duì)農(nóng)村還是城市的女性刻畫(huà)都是如此。小說(shuō)《白夜》中的顏銘與虞白，是生活在都市中的兩種不同女性。顏銘出身農(nóng)村，到都市打工，又因?yàn)橄嗝渤霰姵蔀槟Ｌ兀拿利惻c時(shí)尚卻換不來(lái)夜郎的真心，夜郎礙于責(zé)任與她結(jié)婚，最終因?yàn)閷?duì)她的貞潔的懷疑而棄之；虞白是大家閨秀，多才多藝內(nèi)心卻也傳統(tǒng)保守，與夜郎琴音相通卻又礙于身份的懸殊而不能相守。而夜郎的情感天平就在這兩個(gè)女人之間左右搖擺。夜郎于顏銘處得到的滿足，于虞白處得到靈魂上的滿足，卻苦于兩者不能合為一體而得了夜游癥。夜郎是一個(gè)游蕩于城市邊緣的“夜游人”，無(wú)正當(dāng)職業(yè)，對(duì)藝術(shù)卻頗有造詣，而他所尋覓的不過(guò)是一個(gè)精神與肉體的家園，但是在西京這個(gè)“別人的城市”中，夜郎感到的是失根的苦惱，家園覓而不得的悲哀。在尋覓與鑄造家園的過(guò)程中，夜郎感情中靈與肉的糾葛使得顏銘與虞白就充當(dāng)了家園的象征。夜郎在虞白面前身份的自卑與對(duì)虞白的向往恰恰又反映了作者的女性崇拜意識(shí)。無(wú)論是從兩名女性的命運(yùn)中――顏銘的離去和虞白的最后等待，還是從夜郎的塤及虞白的琴的象征意味中，作者仍舊強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化觀或者說(shuō)是傳統(tǒng)審美觀，希望從傳統(tǒng)文明中汲取精神的養(yǎng)料。“賈平凹在審美趣味上呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)，并在《地》、《白朗》、《晚唱》等作品中達(dá)到一個(gè)極端，《廢都》、《白夜》等作品中主人公對(duì)待女人的態(tài)度甚至還散發(fā)出一種傳統(tǒng)文人所有的追求詩(shī)酒風(fēng)流的態(tài)度”。[1]

在賈平凹的代表作《秦腔》中，作者對(duì)女性的態(tài)度依然是借男性的視角來(lái)觀照的。在這部宣揚(yáng)家族倫理，仁義道德為主題的小說(shuō)中，賈平凹塑造了美麗的女性形象“白雪”，既不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村婦女，也不是生活在都市中的都市女子，曾經(jīng)是縣劇團(tuán)的秦腔名角，又沒(méi)有過(guò)高的學(xué)歷，介乎農(nóng)村和都市之間。因此，在清風(fēng)街人的心中，白雪就是理想的女性化，尤其是在瘋子引生的眼中，白雪就是完美的女神不容任何人的褻瀆，是菩薩，瘋子的瘋因白雪而生亦因白雪而滅。但是無(wú)論再怎么美麗的白雪依然擺脫不了離婚的命運(yùn)。“她試圖掙脫舊的生活方式，她和夏風(fēng)的婚姻是以愛(ài)情為起點(diǎn)的，但是，夏風(fēng)愛(ài)白雪，首先是她的美麗，對(duì)妻子的才華、賢淑、孝順、熱情、執(zhí)著等優(yōu)秀品格并不以為然， 而是強(qiáng)烈要求讓她搬到省城和自己一起居住，在白雪生下有病殘的嬰兒時(shí)， 仍然絕情地拋棄了她，可見(jiàn)白雪為爭(zhēng)取自己生存空間的行為并不被夏雨尊重和認(rèn)可”。另一個(gè)女性是村干部“竹青”，算是在村中能說(shuō)得上話的人物，但是對(duì)這個(gè)女強(qiáng)人式的獨(dú)立的女性，作者又安排她慫恿村民造反。女性的存在，女性的行為，女性的丑惡，不管是菩薩還是女強(qiáng)人，都由這個(gè)男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)所掌控，任何想要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值或改變自身命運(yùn)的女性的努力在男性的眼中都沒(méi)能獲得尊重。

“賈平凹小說(shuō)中的女性， 從小月（《小月前本》）、煙峰（《雞窩洼的人家》）、兌子（《佛關(guān)》）、匡子（《廢都》同名中篇小說(shuō)）、小水（《浮躁》） ， 到顏銘 （《白夜》）、眉子和梅梅（《土門(mén)》）、唐宛兒和柳月等（《廢都》）、菊娃和西夏（《高老莊》） 等等， 無(wú)論生活在城市還是鄉(xiāng)村， 無(wú)論性格如何， 都是與男人們糾葛不斷的美女”[2]， 這些作家筆下的女性人物形象， “追溯本質(zhì)不過(guò)是一種建立在男權(quán)中心秩序上的文化類型，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)女性文化價(jià)值內(nèi)涵的現(xiàn)代性移植， 使拘守封建倫理的女性有效的把持了文本的是非道德的評(píng)價(jià)權(quán)， 成功地將舊的德價(jià)值觀念賦予絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)和天然優(yōu)勢(shì)，從而以女性的創(chuàng)造力、智慧為代價(jià)，建構(gòu)了主流社會(huì)所需要的意識(shí)形態(tài)觀念。并最終獲得性別和政治上的決策權(quán)， 使女性始終無(wú)法作為獨(dú)立個(gè)體獲得身份的認(rèn)同，而只能作為承載道德的中介”[3]。賈平凹自己也說(shuō)過(guò)，“我的本性依舊是農(nóng)民”，因此他逃脫不了從傳統(tǒng)審美眼光觀察女性的局限。《天狗》中的天狗再怎么崇拜師娘，但是一段話真實(shí)地流露出男性對(duì)待女性的心態(tài)：“女人才是地上的，是水，是空氣，是五谷糧食。”女性再怎么菩薩， 再怎么成為男性靈魂的庇護(hù)，其存在不過(guò)是因?yàn)槟行远嬖凇?/p>

在女性越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的今天，賈平凹依然固守于傳統(tǒng)的一隅，以不變的眼光關(guān)照變化的時(shí)代中的女性，這不能不說(shuō)是頑固的守舊。

注釋：

[1]程敏華，陜西扶風(fēng)人，助教，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王愛(ài)松.當(dāng)代作家的文化立場(chǎng)與敘事藝術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004，5

[2]王曉音.賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作女性觀透視[J]. 陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)（西安）， 2001 年3 月，第18 卷第1 期

[3]白軍芳，于唯得.陜西重要作家作品中性別的同向性分析[J].當(dāng)代作家在線

[4]賈平凹.浮躁[M].北京：人民文學(xué)出版社（中國(guó)當(dāng)代作家，賈平凹系列），2007，12

在線倫理小說(shuō)范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義

 

多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來(lái)都被視為是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問(wèn)題的作家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對(duì)時(shí)代生活與人的追問(wèn)探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗(yàn)的“史詩(shī)詩(shī)人”的頒獎(jiǎng)詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)普通大眾幾乎是寄予了無(wú)限的同情，對(duì)于每種形式的人類行為都不含偏見(jiàn)。她較早認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問(wèn)題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬(wàn)多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對(duì)女性關(guān)注的同時(shí)，也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說(shuō)的那樣，這部作品并非簡(jiǎn)單的是一本科幻小說(shuō)。在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》出版后，她第一時(shí)間也是首次在線接受網(wǎng)友提問(wèn)時(shí)就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說(shuō)了的話，那我會(huì)感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說(shuō)在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。

本文重點(diǎn)從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》，分析小說(shuō)中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問(wèn)題，指明瑪拉丹恩之旅其實(shí)就是男性與女性，人與自然二元對(duì)立模式的瓦解之旅，而旅途的終點(diǎn)就是和諧的精神家園。一、兩性對(duì)立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來(lái)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對(duì)立思維和價(jià)值等級(jí)制。人與自然、男人與女人之間不僅是對(duì)立關(guān)系，而且是上下等級(jí)關(guān)系。人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男人對(duì)女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對(duì)這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國(guó)度在小說(shuō)一開(kāi)始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們?cè)O(shè)定的身份，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最重要的就是忘記自己的真實(shí)姓名――那個(gè)代表著過(guò)去的父權(quán)制度的身份符號(hào)，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開(kāi)始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對(duì)丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁(yè)就重復(fù)了六次。丹恩從一開(kāi)始就實(shí)際上已處于了文化失語(yǔ)的境地，男性權(quán)力話語(yǔ)消失了。而在此后的歷險(xiǎn)中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對(duì)立中的上級(jí)地位。

相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對(duì)于知識(shí)有著無(wú)比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會(huì)吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會(huì)中往往被視為生育后代的工具。瑪拉在她的歷險(xiǎn)中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價(jià)值觀。在石村時(shí)，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時(shí)失去生育的能力時(shí)，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因?yàn)樗靼鬃约簲[脫了作為生育工具的命運(yùn)。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實(shí)際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價(jià)值的最重要體現(xiàn)。瑪拉遇到的第一男人，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開(kāi)安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個(gè)男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因?yàn)樗脑洳荒苌B(yǎng)孩子。瑪拉意識(shí)到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個(gè)工具而已。有著獨(dú)立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開(kāi)。

當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時(shí)，一對(duì)年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國(guó)。瑪拉堅(jiān)持人性，說(shuō)服了意志動(dòng)搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動(dòng)，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛(ài)人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對(duì)立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說(shuō)告訴我們，要認(rèn)識(shí)兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人的同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心的意識(shí)，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺(jué)，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛(ài)的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無(wú)間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛(ài)情；才能消除性別偏見(jiàn)，構(gòu)建一個(gè)兩性和諧的生態(tài)社會(huì)。

二，人與自然對(duì)立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對(duì)立，自然是他者，人類對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對(duì)立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲(chóng)魚(yú)、空氣等都是大自然這個(gè)宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價(jià)值，都是平等的，并且沒(méi)有等級(jí)差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過(guò)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對(duì)自然資源無(wú)限制地掠奪。這不僅會(huì)給大自然帶來(lái)巨大破壞，而且會(huì)逐漸使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對(duì)立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說(shuō)一開(kāi)始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來(lái)惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來(lái)人類的生存倍加艱難。萊辛通過(guò)展示未來(lái)的極端環(huán)境，引起人們對(duì)于自然與人關(guān)系的反思。小說(shuō)中令人感觸最深的一個(gè)意象是“渴”。小說(shuō)一開(kāi)始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動(dòng)物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說(shuō)沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來(lái)，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個(gè)小水泊的時(shí)候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財(cái)富，時(shí)刻守衛(wèi)著小小的兩個(gè)小水桶。一旦遇到水源，“他們一個(gè)勁地喝著。兩個(gè)人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個(gè)夠（P101）。”干旱使大地顆粒無(wú)收，動(dòng)物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切，心里只有一個(gè)想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來(lái)都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實(shí)并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時(shí)候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動(dòng)造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚(yú)；對(duì)森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國(guó)家一個(gè)個(gè)變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問(wèn)題會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實(shí)應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對(duì)立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對(duì)于曾經(jīng)身處干旱的他們來(lái)說(shuō)是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。

萊辛認(rèn)為正是人類對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。

三，和諧的精神家園

生態(tài)批評(píng)家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來(lái)…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對(duì)于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險(xiǎn)，客服各種困難最終來(lái)到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無(wú)際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會(huì)到一起。藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的，不斷移動(dòng)的浪峰。迎面吹來(lái)的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來(lái)的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的山丘，山坡上是一個(gè)低矮的紅磚大房子，帶著門(mén)廊，立柱。”

兩性之間的關(guān)系，從一開(kāi)始的緊張、對(duì)立，而在這種精神家園里也變得和諧起來(lái)。瑪拉丹恩各自相愛(ài)的人都在這個(gè)家園里等待著他們。“他們看到門(mén)廊上有兩個(gè)人。丹恩跑過(guò)去喊道：基拉…呆呆地看著那個(gè)斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛(ài)人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”

和諧，這是文字中傳遞出來(lái)的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫(huà)。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語(yǔ)；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中傾注了她對(duì)自然世界和人類社會(huì)的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對(duì)自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語(yǔ)境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說(shuō)為我們提供了很多值得借鑒的東西。

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在線倫理小說(shuō)范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育機(jī)器人；教育產(chǎn)業(yè)；應(yīng)用

一、引言

近年來(lái)，人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域逐步擴(kuò)大其落地應(yīng)用場(chǎng)景，但大多數(shù)應(yīng)用場(chǎng)景仍然很難真正滲透到教學(xué)的核心環(huán)節(jié)并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起到關(guān)鍵性作用。由于可以在不同教學(xué)環(huán)節(jié)提供人性化交互方式及個(gè)性化智能輔導(dǎo)與教學(xué)，基于人工智能技術(shù)的教育機(jī)器人受到越來(lái)越多的重視和發(fā)展，因此有必要對(duì)教育機(jī)器人在教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用進(jìn)行研究。

二、教育機(jī)器人的簡(jiǎn)介

提起機(jī)器人，我們馬上就會(huì)聯(lián)想到科幻小說(shuō)和電影中的機(jī)器人。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，機(jī)器人在娛樂(lè)和虛構(gòu)的世界中有著重要的地位，甚至“機(jī)器人”這個(gè)詞本身就來(lái)自一部科幻作品—— 1920年，前捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克的科幻小說(shuō)中第一次出現(xiàn)“機(jī)器人（Robot）”這個(gè)詞，它被用于指代人類創(chuàng)造的用來(lái)代替人工的物體。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、機(jī)械制造、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器人已經(jīng)從一個(gè)虛擬的名詞發(fā)展成一項(xiàng)蓬勃的產(chǎn)業(yè)，并從工業(yè)領(lǐng)域向醫(yī)療救援、教育、娛樂(lè)、勘測(cè)、探險(xiǎn)、救援等領(lǐng)域迅速擴(kuò)展。

本文所論的機(jī)器人主要是指教育產(chǎn)業(yè)中的教育機(jī)器人。教育機(jī)器人主要由硬件平臺(tái)和軟件平臺(tái)組成，硬件平臺(tái)主要包含教育機(jī)器人的硬件規(guī)格以及提供硬件之間的通信，完成某些動(dòng)作或者輸入輸出某些信號(hào)，它相當(dāng)于機(jī)器人的手腳；軟件平臺(tái)主要包含教育機(jī)器人的各種輸入信號(hào)的處理和開(kāi)發(fā)，完成某種可預(yù)期的場(chǎng)景的實(shí)現(xiàn)及表述，它相當(dāng)于機(jī)器人的大腦。教育機(jī)器人是面向教育領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)研發(fā)的，以培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力為目標(biāo)的機(jī)器人[1]，它具有教學(xué)適用性、交互性、開(kāi)放性、可擴(kuò)展性等特點(diǎn)[2]。教育機(jī)器人的出現(xiàn)為機(jī)器人教育提供了載體。

三、教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義

當(dāng)前，國(guó)外教育機(jī)器人的發(fā)展集中在青少年陪伴與輔助教學(xué)、特殊教育、機(jī)器人競(jìng)賽等領(lǐng)域，也更加注重實(shí)踐性研究與課堂中的實(shí)際應(yīng)用。相比于國(guó)外，國(guó)內(nèi)教育機(jī)器人總體上還處于起步階段，在理論與實(shí)踐研究上都存在一定差距。但隨著人工智能教育、STEM教育、創(chuàng)客教育等的興起，國(guó)內(nèi)對(duì)于教育機(jī)器人技術(shù)的研究及大規(guī)模實(shí)踐應(yīng)用在迅速增長(zhǎng)，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式也促進(jìn)了該領(lǐng)域的市場(chǎng)化進(jìn)程。因此，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有一定意義。

1. 對(duì)教育創(chuàng)新的推進(jìn)

教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)化有助于對(duì)教育創(chuàng)新的推進(jìn)，包括創(chuàng)客教育、STEAM教育、素質(zhì)教育、STS教育（科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)）和教學(xué)改革。Chris? Rogers認(rèn)為，教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)化教育能夠?qū)ⅰ癊ngineering”帶進(jìn)基礎(chǔ)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的STEM素養(yǎng)，推動(dòng)基礎(chǔ)教育改革[3]。

2. 對(duì)教學(xué)模式和策略的改進(jìn)

對(duì)教學(xué)模式和策略的改進(jìn)，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模型、教學(xué)策略、教學(xué)設(shè)計(jì)、課程開(kāi)發(fā)等。王雪雁等認(rèn)為，教學(xué)形式的多元體驗(yàn)是教育的重點(diǎn)，而將體驗(yàn)教學(xué)法融入機(jī)器人教育中進(jìn)行研究，也在一定程度上促使其他科目在教學(xué)改革中形成較有前景的發(fā)展方向[4]。

3. 對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升

對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，包括創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)素養(yǎng)以及綜合能力。D? Alimisis在調(diào)研了目前教育機(jī)器人領(lǐng)域現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前教育機(jī)器人領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，他肯定了機(jī)器人在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和“? 21世紀(jì)技能”方面的重要作用[5]。

四、教育機(jī)器人在教育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的遇到的難題

教育機(jī)器人除了讓學(xué)習(xí)者獲取機(jī)械、電子、信息、傳感技術(shù)知識(shí)，還能培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用、解決問(wèn)題、動(dòng)手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作以及表達(dá)能力、批判思維能力。《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》鼓勵(lì)全國(guó)有條件的高校、研究院開(kāi)設(shè)人工智能專業(yè)，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)機(jī)器人相關(guān)的課程和競(jìng)賽。為此，教育機(jī)器人表現(xiàn)出了其無(wú)可比擬的教育價(jià)值及實(shí)用潛質(zhì)，為培養(yǎng)多學(xué)科交叉融合、高素質(zhì)、復(fù)合型的工程人才提供了一個(gè)理論教學(xué)、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐和資源共享的綜合平臺(tái)。

為了更好地促進(jìn)高層次人才的培訓(xùn)與培養(yǎng)，一方面，我們要大力研究開(kāi)發(fā)及生產(chǎn)高端合格的教育機(jī)器人產(chǎn)品，另一方面，我們要全面開(kāi)展機(jī)器人教育宣傳，但是還有一些難題亟待破解。

一是諸多教育機(jī)器人課題亟待破題。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，通過(guò)機(jī)器人教育促進(jìn)創(chuàng)新型科技人才隊(duì)伍壯大與建設(shè)是我國(guó)人才培養(yǎng)的新途徑和新模式。為此，在技術(shù)傳授的前提下，加快相關(guān)理論研究、學(xué)術(shù)探討和培養(yǎng)模式研究，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考，加深對(duì)理論的引領(lǐng)、理解和人才培養(yǎng)研究，是教育機(jī)器人的主要研究問(wèn)題。

二是服務(wù)于機(jī)器人教育的公共資源比較稀缺。與國(guó)外相比，無(wú)論是教學(xué)設(shè)備還是教學(xué)案例及教育在線資源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需求。為此，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)、大學(xué)課程及教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)更多的教育教學(xué)資源共享，滿足機(jī)器人教育需求是前提。

三是教師隊(duì)伍的人數(shù)不多。縱觀整個(gè)發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是中小學(xué)還是大中專院校，機(jī)器人教師需求缺口較大。?一方面是培養(yǎng)出口師資力量薄弱，另一方面受薪資待遇的影響，?具有機(jī)器人操作技術(shù)和技能的人才就業(yè)口徑比較寬，較少人愿意去當(dāng)教師。為此，應(yīng)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)及師資長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，將崇尚教育、樂(lè)教和施教的人聚集過(guò)來(lái)。

五、破解教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)化難題的對(duì)策

1. 構(gòu)筑機(jī)器人教育云平臺(tái)

當(dāng)前，教育機(jī)器人可以應(yīng)用于教學(xué)的資源很少，因?yàn)槊總€(gè)廠家基于自己的水平開(kāi)發(fā)資源平臺(tái)，彼此不兼容，不同機(jī)器人安裝不同的APP程序，資源設(shè)計(jì)者從單一的角度設(shè)計(jì)教學(xué)資源，沒(méi)有考慮普眾需求，制約了產(chǎn)品的應(yīng)用推廣。為此，開(kāi)展機(jī)器人教育工程技術(shù)方面的研究，從教育機(jī)器人資源共享標(biāo)準(zhǔn)制定、服務(wù)技術(shù)策略及數(shù)字化資源服務(wù)設(shè)計(jì)與推送角度出發(fā)，立足自主知識(shí)品牌，促進(jìn)規(guī)模及規(guī)范的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，充分考慮物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及云服務(wù)技術(shù)，在共建共享技術(shù)上對(duì)教育機(jī)器人進(jìn)行完善與功能提升。

2. 健全教育機(jī)器人法律體系

教育機(jī)器人在設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷售和使用過(guò)程中，關(guān)乎國(guó)內(nèi)外的道德準(zhǔn)則、社會(huì)倫理、用戶安全和權(quán)益訴求等諸多法律方面的問(wèn)題。一是探究國(guó)際規(guī)則，深化法律規(guī)范，構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制和預(yù)警監(jiān)測(cè)體系，研判就業(yè)替代與社會(huì)倫理道德問(wèn)題，促使教育機(jī)器人教育資源綠色健康、安全可靠可控、造福于民。二是研究機(jī)器人教育與教師職業(yè)崗位有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，依托機(jī)器人智能技術(shù)發(fā)展，構(gòu)建教育機(jī)器人的倫理學(xué)特性。

3. 加快行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)完善

據(jù)了解，工業(yè)機(jī)器人標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)成熟，但從教育機(jī)器人這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論外國(guó)品牌還是正在崛起的中國(guó)自主研發(fā)的品牌，都缺乏與之相適應(yīng)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)約束。教育機(jī)器人是機(jī)器人產(chǎn)業(yè)細(xì)分領(lǐng)域的一大類產(chǎn)品，研究制定科學(xué)化、規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)體系，才能促進(jìn)教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。所以，加快教育機(jī)器人相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的研究時(shí)不我待，同時(shí)需要盡快上升為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，從而引領(lǐng)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，倒逼產(chǎn)業(yè)，給產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供方向，規(guī)范和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4. 構(gòu)建教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，提高教育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化度

為了更好地滿足多樣化的用戶需求，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化大方向，發(fā)揮高校、科研院所、企業(yè)和行業(yè)組織的作用，健全高效靈活、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的教育機(jī)器人產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新體系，在教育機(jī)器人產(chǎn)品試制、功能完成、系列產(chǎn)品打造和產(chǎn)業(yè)鏈塑造等方面進(jìn)行全方位一體化設(shè)計(jì)。以筆者所在中職學(xué)校為例，可以聯(lián)合當(dāng)?shù)氐母咝！⒄推渌髽I(yè)單位建設(shè)產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，豐富教學(xué)實(shí)踐手段，提高教育機(jī)器人在教育產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)化度。

5. 強(qiáng)化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)教師參與度和教學(xué)應(yīng)用度

機(jī)器人教育產(chǎn)業(yè)鏈涉及硬件制造、平臺(tái)開(kāi)發(fā)、應(yīng)用服務(wù)提供等幾類廠商，但目前很多機(jī)器人公司只負(fù)責(zé)教育機(jī)器人硬件的開(kāi)發(fā)、制造、組裝及測(cè)試，提供簡(jiǎn)單的產(chǎn)品說(shuō)明和操作手冊(cè)，并不參與課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣的產(chǎn)業(yè)模式顯然不利于機(jī)器人教育發(fā)揮最大的作用。只有當(dāng)教育機(jī)器人的制造商與學(xué)校教師共同參與課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出豐富的教學(xué)情境應(yīng)用程序、服務(wù)與內(nèi)容，才能使教育機(jī)器人真正滿足教與學(xué)的需求。

總之，教育機(jī)器人的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)和文化特點(diǎn)，真正有力有效服務(wù)于地方教育和經(jīng)濟(jì)文化。同時(shí)要注意在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，恰當(dāng)發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的杠桿優(yōu)勢(shì)，立足本國(guó)，面向國(guó)際，引導(dǎo)教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)進(jìn)行科學(xué)布局，打造具有時(shí)代特色的教育機(jī)器人產(chǎn)業(yè)基地，形成中國(guó)特色產(chǎn)業(yè)集群。

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在線倫理小說(shuō)范文第5篇

縱觀最近一、兩年來(lái)，在各地方電視臺(tái)和中央電視臺(tái)的新聞節(jié)目中，自覺(jué)或不自覺(jué)地正在發(fā)生一場(chǎng)本質(zhì)的變革。其核心的內(nèi)容就是新聞節(jié)目故事化的趨勢(shì)。目前，這種趨勢(shì)正在全國(guó)電視新聞界全面崛起并引領(lǐng)潮流，其范圍之廣、效果之妙，已經(jīng)引起了業(yè)內(nèi)強(qiáng)烈的關(guān)注。

中央電視臺(tái)的新聞節(jié)目《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》、《法治在線》、《講述》、《社會(huì)記錄》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《走近科學(xué)》、《綠色空間》、《共同關(guān)注》等一大批新聞或社會(huì)類節(jié)目因?yàn)椤肮适隆被臄⑹雠c表達(dá)，已經(jīng)構(gòu)成了央視節(jié)目收視節(jié)目的新天地。與此同時(shí)，一批曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的著名欄目，如，《焦點(diǎn)訪談》、《新聞?wù){(diào)查》已是風(fēng)光難在，影響力和收視表現(xiàn)難有作為。

再看各省級(jí)衛(wèi)視節(jié)目及地面頻道如火如荼的故事類欄目的表現(xiàn)：江西衛(wèi)視的《超級(jí)新聞場(chǎng)?天天故事會(huì)》、河北電視臺(tái)的《故事坊》、湖南經(jīng)視的《故事會(huì)》、長(zhǎng)沙經(jīng)視的《女人故事》等一大批故事或準(zhǔn)故事類欄目的收視率表現(xiàn)不俗，充滿活力。而在安徽省內(nèi)，安慶臺(tái)的《法在身邊?法治故事會(huì)》、蕪湖臺(tái)的《蕪湖故事》、《都市女人》、蚌埠臺(tái)的《珠城故事》等顯得出較強(qiáng)的實(shí)力。故事類節(jié)目在短短的兩、三年間紅遍中國(guó)。

不難看出，傳統(tǒng)的新聞資訊的傳播報(bào)道正在讓位于故事化的深收觀眾喜愛(ài)的故事類新聞，中國(guó)電視新聞報(bào)道已經(jīng)走上了一條新的充滿希望和活力的道路。正是因?yàn)檫@些欄目的出現(xiàn)。中國(guó)電視新聞的報(bào)道現(xiàn)狀正在發(fā)生根本性的變革和突破，走向新的轉(zhuǎn)型。

為什么諸多欄目樂(lè)此不疲，都在這條新聞道路上大展拳腳，一試身手呢？顯然，出現(xiàn)這種狀況和潮流不是一時(shí)簡(jiǎn)單的跟風(fēng)，也不是受觀眾一時(shí)的喜好的變遷影響所能解釋得了的，這其中應(yīng)該有它更深層次的原因。那么，故事類節(jié)目的魅力和價(jià)值在哪里呢？

二、故事類節(jié)目的魅力和價(jià)值

上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，電子報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，新聞?dòng)绕涫请娨曅侣勗谛侣勛捎嵎矫嬖舅鶕碛械膬?yōu)勢(shì)，已經(jīng)開(kāi)始削弱。因?yàn)橛懈嗟娜丝梢酝ㄟ^(guò)更加迅捷方便的方式，來(lái)尋找到他所需要的咨詢。面對(duì)海量信息出現(xiàn)，電視新聞所做的也是信息的選擇、組合和點(diǎn)評(píng)，不能說(shuō)這樣的信息播報(bào)沒(méi)有價(jià)值。但是面對(duì)性格各異、趣味變化多端的受眾，作為一個(gè)傳播者，他的地位和功能顯然是被動(dòng)的，受到局限的，他無(wú)論如何也不可能較好的滿足受眾的需求。海量信息時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)的新聞來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵?jīng)的新聞在我們傳統(tǒng)的觀念中，新聞信息、新聞事實(shí)的報(bào)道事實(shí)是最重要的，可是，它壟斷了咨詢和信息，控制了信息，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和可以通過(guò)多種手段瞬間獲取各類信息的的受眾來(lái)說(shuō)。現(xiàn)在獲取新聞的途徑已經(jīng)是輕而易舉。

最大的壓力，也是最根本的動(dòng)力，正因如此，中國(guó)電視新聞報(bào)道走上了更深層次的變革之路。短短的是十年之間，從社會(huì)新聞到民生新聞，中國(guó)電視人一路走來(lái)，尋找著解決問(wèn)題的途徑和方案。盡管社會(huì)新聞，民生新聞活力強(qiáng)勁，也不應(yīng)該回避的是，社會(huì)新聞所變化的，大部分是形式、是娛樂(lè)、民生新聞所接觸的也是社會(huì)各個(gè)體的表層，隨著觀眾收視疲勞和電視節(jié)目?jī)?nèi)容表達(dá)上的相對(duì)膚淺，這類新聞已經(jīng)不像當(dāng)初那樣刺激和吸引觀眾的熱情和興趣，已經(jīng)不再能夠滿足觀眾的需求。

最近兩年來(lái)，中國(guó)電視新聞實(shí)踐者們，通過(guò)他們的積極創(chuàng)新的努力，已經(jīng)找到了中國(guó)電視新聞的變革之路，那就是走故事化的電視新聞之路。這是我們經(jīng)過(guò)近兩年來(lái)的實(shí)踐，親身感受和體會(huì)到的。具體方面來(lái)看，故事類節(jié)目受歡迎決非偶然。

1、故事類欄目的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)最符合中國(guó)人的審美習(xí)慣

在中國(guó)，故事有最為長(zhǎng)久的文化淵源，從漢代的俳優(yōu)、唐代的傳奇到宋代“勾欄瓦肆”的說(shuō)書(shū)藝人，故事文化的傳承培育了中國(guó)特色的故事藝術(shù)傳統(tǒng)。聽(tīng)傳奇、聽(tīng)故事成為歷代中國(guó)大眾最主要的藝術(shù)消費(fèi)方式。從中國(guó)到東亞周邊國(guó)家，電視連續(xù)劇一直是歷久不衰的觀眾愛(ài)好，其間無(wú)疑體現(xiàn)了中國(guó)文化中故事化傳統(tǒng)對(duì)觀眾審美趣味的浸潤(rùn)。只有立足與通俗藝術(shù)消費(fèi)的空間，我們才能擁有大眾，新聞故事類的欄目受歡迎就在于它將大眾化的媒體電視與中國(guó)大眾的審美習(xí)慣相對(duì)接。第一是通俗易懂，中國(guó)故事源于平民大眾，服務(wù)于平民大眾，大眾的喜愛(ài)是其出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w；第二是寓教于樂(lè)，中國(guó)故事植根于儒家文化傳統(tǒng)，又吸收了佛教傳奇故事的精髓，因此通篇貫穿了勸戒教化的意識(shí)。現(xiàn)在我們的電視新聞故事欄目往往也是通過(guò)具體的感人的故事展開(kāi)，來(lái)吸引和教化百姓，這種教化百姓不是說(shuō)教，是轉(zhuǎn)型期當(dāng)代社會(huì)所具有特別的功能，可以表達(dá)對(duì)和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系的向往。在構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義精神文明及和諧社會(huì)功不可抹，潛力巨大。

2、故事類節(jié)目?jī)?nèi)涵豐富，形式風(fēng)格多樣，適應(yīng)各類不同的受眾

分析國(guó)內(nèi)目前的電視新聞故事，可以發(fā)現(xiàn)，利用故事這一體裁樣式，可以在內(nèi)容和形式上占領(lǐng)制高點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)采訪傳播者本人，或者是采訪的題材以及受眾的興趣來(lái)說(shuō)，它都是一個(gè)可以讓其得到充分滿足大平臺(tái)。故事類欄目具有強(qiáng)烈的適應(yīng)性和變異性，情感故事、法治故事、財(cái)經(jīng)故事以及社會(huì)上趣聞故事，都可以納入，受眾的各類興趣可以在不同題材的故事中找到共鳴點(diǎn)和情趣點(diǎn)。對(duì)于記者來(lái)說(shuō)，故事的采訪和寫(xiě)作的空間很大，完全可以表現(xiàn)自身的能力和才情，也能調(diào)動(dòng)記者工作的激情。而從故事形態(tài)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，它可以像金庸武俠小說(shuō)那樣，布局詭異莫測(cè)，情節(jié)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，奇跡聯(lián)翩，回環(huán)波動(dòng)；也可以像梁羽生武俠小說(shuō)那樣緩慢開(kāi)局，娓娓道來(lái)；更可以借鑒古龍武俠小說(shuō)那樣，情節(jié)奇巧，變幻莫測(cè)。

3、故事類節(jié)目綜合使用各種電視手段為敘事服務(wù)，引人入勝，強(qiáng)化新聞的可視性

故事類新聞它必然有個(gè)體的主觀加工色彩，正是因?yàn)閿[脫了觀念上的束縛，我們就能在節(jié)目創(chuàng)新上進(jìn)行各方面的探索，而電視表達(dá)手段的綜合性、多樣性決定了故事類欄目在外在形態(tài)上十分好看，完全能夠滿足受眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、情緒需求。電視片頭、片花、音樂(lè)的使用，資料畫(huà)面的使用，各種拍攝手段（特寫(xiě)、細(xì)節(jié)、現(xiàn)場(chǎng)等），配音的再加工，非編的使用，應(yīng)該說(shuō)電視故事不是普通的再現(xiàn)，而是進(jìn)入到表現(xiàn)、表達(dá)的領(lǐng)域。

4、故事類節(jié)目，不僅是內(nèi)容上和普通百姓具有貼近性，更重要的是走進(jìn)了受眾的心理場(chǎng)域

電視新聞故事吸取了中國(guó)傳統(tǒng)故事的一套敘事方法和敘事技巧，在敘述和表達(dá)的手段上大大豐富了中國(guó)電視新聞報(bào)道的方法，開(kāi)辟了新聞報(bào)道的新境界、新空間，情節(jié)曲折多變，前后呼應(yīng)，既出人意料，又在人理之中；節(jié)奏上，強(qiáng)調(diào)張弛有度和變化，注重包袱和懸念的處置；在情節(jié)的編織上期求調(diào)度受眾驚、疑、悲、喜等多種情緒反應(yīng)。這些和受眾的心理場(chǎng)域吻合貼切，自然吸引受眾的眼球。