學哲學用哲學

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學哲學用哲學范文第1篇

[關鍵詞] 哲學 課堂效率 師生關系

隨著素質教育的不斷推進和新課程改革的逐步深入，學習新理念不斷探索新課改下的教學模式已成為廣大政治教師的自覺追求。如何才能提高政治課教學的課堂教學效率，真正讓學生體驗到上政治課的樂趣，提高學生學習學習“生活與哲學”教材的積極性是我們所有高中政治教師都要面對的一個新課題。在“生活與哲學”的教學實踐中，我主要是從努力從以下幾個方面做起，以激發調動學生的學習積極性

（一）建立和諧友好的師生關系，把哲學知識與現實生活結合起來活學活用做到理論和實踐的結合，教師與學生的融合，理論性與故事性的結合。

我國古代強調師道尊嚴，所謂，天地君親師，師嚴生敬的關系模式已經漸漸淡出了歷史舞臺。在生活與哲學教學中，我們必須倡導一種新型的民主的師生關系，即教師與學生是一種平等、合作、互動的關系，學生應成為課堂教學的中心。教師將由單純的知識傳授者向學生學習的組織者、指導者、促進者、參與者、合作者轉變。具體來說教師對學生要有關愛之心、理解之心、寬容之心，要把自己放在與學生平等的位置來看，充分相信學生，并且在這個過程中要滲入情感、態度、價值觀的培養。在這種模式下，師生關系平等了，課堂互動的隔閡就消失了；教師由單純的灌輸者變成了知識生成指導者、參與者、合作者，學生的主動性就提高了。比如說，教師可以主動走下講臺，走到學生中間，拋出問題，與學生共同討論、研究。這樣一方面學生走神、打瞌睡的機會就少了，更重要的是學生參與課堂的心理壓力減輕了，參與的主動性提高了。

（二）提供富有時代性、趣味性強的背景材料，為學生創設生動活潑的的課堂氣氛。

在教學的進程中，政治課教學面臨嚴峻的挑戰。如果教學內容枯燥 ――無味，教學情境沉悶――無趣，理論傳授還是那種填鴨式教學方式，那么必然導致學生聽課喪失興趣。這個時候教師講得再怎么透徹、深入、條分縷析，學生興趣不高那也是事倍功半。所以，與其讓學生被動地接受，不如讓學生有興趣的主動參與，即使教師講的不多，但學生會高效率地接受，這樣的教學效果就事半功倍了。比如說在講哲學矛盾分析法一分為二、兩點論與重點論相統一的時候，我們可以引入學生比較感興趣的網絡現象――在網絡中我們可以便捷地查閱各種有效信息，進行學習，但網絡中也攙雜著迷信、內容；網絡豐富了我們的精神生活，但過分沉迷與網絡聊天、網絡游戲的弊端也逐漸凸現。在講文化生活時我們引入學生熱衷討論的超級女生、歌壇新秀，以此展開討論。這樣學生既樂于參與了，也能夠透過現象認識本質，提高自己認識問題的高度，學會理性地看待生活。在這個過程中尤其需要老師注意的是背景材料一定要突出主題，切忌過多、過雜而掩蓋了我們要講的知識、喧賓奪主。

（三）搞好學法指導，提高課堂效率

學習是一個內在過程，知識獲得多少，在很大程度上要通過測量學習后的記憶得到結果。所以記憶是保持、鞏固知識的重要手段，是學習的象征。同時記憶也是高考所要求的各種能力的基礎、起點。在教學中，如果學生的記憶效果很差，覺得政治理論枯燥、拗口、難消化，他們的學習興趣必然大大降低。所以教給學生一些必要的記憶方法，是大有益處的。這不僅可以提高學習的有效性，也可以直接地增強知識記憶的趣味性，提高學生學習的自信心，從長遠來看有利于提高學生獲取有效信息的能力。在這里有不少老師經常提到的層次記憶法。將內容分成若干層次來進行記憶。比如提到如何發展人民大眾喜聞樂見的文化，可以將課本上一大段內容分為四個層次，即“一個主旋律，一個原則；二為服務，；三個貼近，三個創新；四種精神”便于從整體上把握要記憶的內容，有的放矢。再有聯想比較記憶法。是指對一事物的感知和回憶，引起對所學同類事物或具有相反特點事物的回憶。如資本主義和社會主義不同的經濟制度、政治制度。哲學中根本對立的哲學派別和觀點等，這里只要記住一個事物，就能迅速準確地聯想出與此相對應的其他事物，并與之進行比較。這樣記憶的知識準確，印象深刻，不易遺忘。以及重點記憶法。是指在紛繁復雜的內容中抓住重點和關鍵。抓住重點和關鍵，就能“綱舉目張”等等……

（四）創設研究性的氛圍，培養學生的參與競爭意識

學哲學用哲學范文第2篇

眾所周知，史蒂芬。霍金是當代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是當今享有國際盛譽的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學家，還被稱為“宇宙之王”。

然而，生活總是那么的變化多端，總算布滿荊岐。在霍金21歲時，就唄診斷患有肌肉萎縮性側索硬化癥，漸漸的他失去了行動能力，語言能力。可他仍沒有放棄，仍然繼續著自己的事業，就在1988年，他還出版了《時代簡史》，成為全球最暢銷的科普著作之一。

在面臨如此巨大的困難的時候，他竟敢勇于面對，不輕言放棄，這應該就是他所說的，所要面對的挑戰吧，他就是一位不折不扣的生活強者，他所遇到的，是我如何也想象不到的，再想想自己……

“啊，下午體育課，八百米呢，反正不是中考，要不跑慢點。。”

“考差了，怎么辦，又是作文托后腿，語文那么差，不想學啦。”

“嘀嘀嘀，懶蟲起床，懶蟲起床。”“煩死了，憑什么每天都得早起，不想上學啊”

……

每當我遇到煩心事，困難的事時，多來的竟是抱怨，不敢去面對，害怕面對。人的一生，不可能永遠一帆風順，總算會遇到幾個，甚至幾十個大大小小的絆腳石，而我現在在小小的石子面前躲躲閃閃，那么在不久的將來，當我面對那攝不可測的社會是，又將會怎樣？

風雨總是回來，而我，現最重要的是懂得去迎接它，而不是躲避，沒有被風雨洗刷過的經歷，沒有一次迎著風雨的飛揚，怎能是精彩的人生？

學哲學用哲學范文第3篇

一、的文本研究是哲學創新的基礎

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是最根本的理論特征。的具體結論和問題域是可以被超越的,但哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的,馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說出來的”,研究馬克思面對歷史和現實的反思方法,而不是拘泥于他的種種結論。因為時代已經變遷,我們面臨著全新的社會環境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。的基本問題仍然存在于現代社會的結構之中,的方法論依然蓬勃地活在現代社會里,是現代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力,的立場、觀點和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學創新的基礎,我們要加強經典文本的研究。經典文本盡管不可能給我們直接提供針對現代社會發展現實情境的理論,但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解哲學的本真精神,就不能把握的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀創始人的著作,把哲學的本真與其他人所理解的哲學區別開來,挖掘那些蘊涵在哲學經典著作中極具價值卻未具體展開的論述,澄清以往甚至現在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到:

(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處,回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去,研究馬克思如何從德意志意識形態的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現實的科學的視野,必須承認真實歷史對意識形態本身的影響,而不能內在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在理論研究的進程中,存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問題對話一視域融合”的解讀模式

伽達默爾指出:“我們可以這樣來規定處境概念,即它表現了一種限制視覺可能性的立足點。因此視域(Horizont)概念本質上就屬于處境概念……誰具有視域,誰就知道按照近和遠、大和小去正確評價這個視域內的一切東西的意義。因此,詮釋學處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域。”贏得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中,解釋者必須重視“問題視域”的存在,努力贏得問題視域,融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域,實現與馬克思文本的對話,詮釋出文本的鮮活意義,開拓理論有效應用于社會實踐的領域。顯然,“問題對話——視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產生的較高的回答社會實踐提問的效率,這對于我們成功應對當前嶄新的社會主義實踐提出的問題與挑戰具有重要意義。

二、在嶄新的社會主義實踐的基礎上將文本研究和現實問題研究結合起來

有人認為傳統的文本和在當代已失去了理論價值,這種觀點實際上是割裂了與當代實踐有機統一的關系。背棄了的立場、觀點和方法,放棄了的指導,使社會主義事業終歸瓦解。我們進行的有中國特色的社會主義建設所選擇的路線、方針、政策,都是以作為指導思想和精神支柱的,我們繼承了的立場、觀點和方法,結合我國國情,建構了中國化的的新形態,我們的事業才獲得成功。

哲學是一種科學世界觀和生成性思維,其基本精神是回歸現實生活,哲學的創新更要以回歸現實生活為依據。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學的創新,只有在文本研究的基礎上研究中國現實、深刻反思中國問題才是哲學創新的根本出路。我們應當從正在研究的社會主義建設的理論與實踐問題出發,對經典文本進行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運用。離開了現實問題的關注,對經典文本進行孤立的抽象的研究、解釋,并把自己的詮釋說成“真正的”、“正宗的”,這不是真正的所倡導的作風。

文本研究的對象是文本的理論,但研究的指向卻是現實的實踐。文本研究的問題非常廣泛,哪些問題需要密切關注、迫切說明是由時代的主題、社會實踐和人民群眾的需要決定的。我們主張在研究當代現實特別是當代中國實踐的新問題中,通過對嶄新實踐的科學概括和現當代科學成就的提煉,實現哲學的創新和發展。哲學只有準確地理解和把握時代特征和時代精神,對時代的重大問題提出自己的主張,凝煉出富于建設性、創造性的思維方式和價值觀念,才能在文本研究和現實研究的互動中成功地發展自身。

同一文本、同一理論,由于研究視野和視角的變換,解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。哲學理論的深刻內涵往往會通過研究視野和視角的變換與調整而得到進一步的揭示。而研究視野和視角的調整和切換,主要依據是對現實的理論與實踐問題的關注與思考。哲學的創新,不僅要關注我們正在進行的中國特色社會主義建設,而且應該胸懷世界,充分考慮到當代世界的變化、當代科學技術的新發展以及國外哲學和西方研究成果和提出的新問題,促進哲學與其他哲學和文化的溝通與交流,吸納人類新的優秀文化成果,進一步推進我們的研究。

三、尋求文本研究與現實研究的互動與平衡

學界有兩種代表性的關于加強哲學研究的主張:其一,主張加強對經典文本的研究,回到馬克思,重新理解馬克思;其二,主張面向當代社會實踐,加強對現實問題的研究。凸現哲學的當代性。這兩種主張都是形而上學地理解文本研究和現實問題研究,把文本研究和現實問題研究分別看成純文本的學理探討和無根的現實關切,背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關系。簡單地“回到馬克思”,導致研究被限定在文本之中,容易誘發新的本本主義,喪失哲學應有的現實精神。只有準確而深刻地把握住哲學的本真精神,并立足于我國的現實社會生活的變化實際,才能對現存的眾多問題進行深刻的剖析,對哲學作出符合時代要求、體現中國社會變化的理論成果來,從而實現哲學的創新。因此,保持文本研究和現實問題研究之間合理的互動,尋求二者之間平衡點,把“回到馬克思”與“回到現實中來”結合起來,是推進哲學研究創新的正確途徑。

四、哲學創新需要注意的原則

(一)堅持哲學的開放性

哲學的開放性是針對哲學與各門具體科學、哲學的各形態之間、哲學與西方哲學的關系說的。堅持哲學的開放性就必須走出哲學,又返回哲學,進而發展哲學。的發展不僅應當以社會主義市場經濟的實踐為基礎,而且應當在與自由主義理論的對立與互動中發展。之所以能與自由主義實現對立與互動,一個重要的原因是任何意識形態,除了它具有的維護特定的階級與利益集團的辯護功能(價值—信仰層面)以外,它還具有知識的功能(認知一解釋層面)與實施(目標一策略層面)的功能,從而同時也是人類精神文明的成果。

(二)強化哲學的現實品質

哲學研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復哲學與現實的本真關系。哲學研究不能脫離現實,不應逃避政治。哲學研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學問,也不能淪為那種對現實生活世界漠不關心的、踏上純粹思想自我構造道路的文字游戲。必須突破那種對學術的純形式主義理解,特別是要掃除將學術與政治、學術與現實對立的陋識,注重從當代世界和當代中國的現實、特別是從全球化和中國現代化的實踐中獲取真正的資源,才能實現哲學創新。脫離無產階級認識世界、改造世界的偉大實踐,“思想的閃電”偏離“人民園地”,哲學就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學不是游離于現實之外的遐想,它是在思維中被把握住的它的時代,哲學研究則是時代的使命和工作。哲學對于現實是一種要投入更要超越的關系,假如我們能夠對改革開放和社會主義現代化建設過程中所出現的這樣那樣的新問題作出有力的回答,并對實踐予以科學的世界觀和方法論的指導,我們的哲學就一定能走出窘境。

學哲學用哲學范文第4篇

阿喀琉斯之踵

董國平

在古希臘特洛伊戰爭中，帕里斯得到了阿波羅的神諭，了解到阿喀琉斯的弱點，開弓一箭射中了他的致命處----腳跟，使得“阿喀琉斯之踵”成為極具象征意義的詞匯。營銷上要贏得成功，同樣需要找到競爭對手之踵，并給出致命一擊。

輝瑞公司的絡活喜上市幾年后，全球的銷售額逐漸追上了先前處于領先地位的拜耳公司的拜新同，并很快超越了對手。但在不同的國家，某個時間段里，兩者的銷售額卻是旗鼓相當的，比如中國。這兩個品種為了在競爭中取勝，將營銷手段都玩轉得活靈活現，其你爭我斗的場面多次演繹得眼花繚亂，成為歷年全國性或地方性心血管學術會議中最精彩的時刻，其情節實在與古希臘的帕里斯與阿喀琉斯之爭有異曲同工之妙，至于雙方能否擊中對方的要害，就看能否得到來自“阿波羅”的神諭了。

第一回合

絡活喜挑起爭端。絡活喜的宣傳資料中以表格的形式將涉及到拜新同的2項研究（INSIGHT和ACTION研究）列出，在“與對照組相比降低腦卒中事件”和“與對照組相比降低心肌梗死事件”欄目下赫然以紅色的黑體字標示拜新同都“不支持”，這意味著服用拜新同的結果，與對照組相比的話不會更好。那么，對照組是些什么品種呢？INSIGHT研究中對照組是利尿劑，ACTION研究中的對照組是安慰劑，也就是說，服用拜新同相比利尿劑甚至安慰劑，都不會更大程度地降低腦卒中與心肌梗死。這樣的結論夠分量吧？

拜新同沉著回應。針對對方的攻擊，拜新同專門編了兩份資料，以應對挑戰。INSIGHT研究是從腎臟保護方面強調拜新同的價值，它說：“腎臟功能是評價高血壓患者預后的重要內容，高血壓長期發展可導致并持續加重腎臟功能損害，進而增加高血壓患者發生心血管事件的危險”。拜新同與利尿劑相比，腎功能損害的發生率顯著降低，說明其能夠保護腎臟，因而能夠降低心血管事件的。至于ACTION研究，它“對中國慢性穩定性心絞痛指南的制定做出了重要貢獻”，因為“中國慢性穩定性心絞痛指南推薦長效CCB（拜新同）可作為冠心病合并高血壓的初始治療藥物”，并且拜新同還顯示出減少新發心衰和卒中的獨特優勢。這些回應表明，學業有專攻，不能指望姚明去跑步，去跳高！

第二回合

拜新同主動出擊。2006年10月，日本《高血壓研究》雜志上發表了ADVANCE-combi研究的論文，是拜新同與絡活喜的直接對比試驗。雖然試驗中有諾華公司的抗高血壓藥物代文的參與，但兩組使用情況相當，有可比性。這項研究經過了16周的試驗，最終的結論是：“拜新同聯合治療組優于絡活喜聯合治療組”，其證據是：①拜新同聯合治療組：SBP達標率69.8%，DBP達標率75.1%，SBP和DBP均達標率是61.2%；②絡活喜聯合治療組：SBP達標率48.5%，DBP達標率50.0%，SBP和DBP均達標率是34.6%。其P值均小于0.001。光看這些數據，以“降壓就是硬道理”為標準，孰優孰劣，似乎一目了然。

絡活喜咬住不松。絡活喜并不理會拜新同目標轉移的伎倆，它要就卒中和心肌梗死這兩個話題的重要性深入挖掘，并探索出絡活喜為什么在這些方面有突出的優勢，畢竟，“降壓的核心目標是降低心血管危險因素”。它首先從1980年代的文獻中找到了兩項證據，證明卒中及心肌梗死的高發時間在清晨，從而得出結論；“清晨血壓升高與心腦血管事件密切相關”。那么，絡活喜與拜新同控制清晨血壓的效果誰強呢？如果確認絡活喜在這方面的優勢，證據就是鐵板釘釘了！天隨人愿，從1997年的文獻中找到的數據，明確顯示出雖然絡活喜與拜新同降低平均24小時血壓效果相當，但對清晨血壓的控制，絡活喜顯著優于拜新同（P＜0.02）。

第三回合

絡活喜棋高一著。2008年9月22日那一天，以絡活喜的化學名氨氯地平在PubMed上檢索，出現了2642處文獻，而以拜新同的化學名硝苯地平控釋片檢索則只有245處；再逐條數2007年歐洲高血壓指南中引用各自臨床研究的次數，發現引用絡活喜的達40次，而拜新同的只有8處。這些都是很好的證據，明明白白地說明了絡活喜的價值所在。這些量化的結果于今都成為了絡活喜學術活動中宣傳的焦點，特別適合中國現在以“量化評價”為事實依據的風潮。能夠將如此與時俱進的計謀應用到營銷上，實在是高明。

拜新同出其不意。幾個月后，媒體上出現了某個心血管專家寫的文章，其中記載著這樣一件事，說是絡活喜多年前做的PRAISE研究里，在非缺血性心肌梗死心衰亞組中，絡活喜主要終點事件發生率降低31%，死亡率降低46%，這是大家知道的，我們也承認；但是我們同時要注意“PRAISE-2：1652例非缺血性心肌病患者被隨機分組接受平均48個月的治療，氨氯地平組死亡率比安慰劑組增加了9%。遺憾的是，PRAISE-2試驗的結果于10年前在美國心臟學會口頭報告后，至今未全文發表，以致很少有人知曉。”這段話意味深長，讓人浮想聯翩，看來，深藏10年的武器終于“揚眉劍出鞘”了。

醫信橫通馬寶琳點評：

這是真正懂學術營銷的高手才能寫出來的東西，我作為心血管病專家胡大一教授的學生，作為曾經既服務過絡活喜又服務過拜新同（非同期）的知情人，看了此文倍感親切！感悟良多！

1、 說服醫生的重要性：重要產品絕對是看學術的，一些可用可不用的產品才能夠利益驅動。

2、 好藥也是策劃出來的：不是所有的洋妞都漂亮，即便是天生麗質的美女也要化妝擺pose才有魅力。

3、 學術之爭是處方藥營銷競爭的終極方式：渠道競爭的發展是逐級下沉，而醫生和患者才是終端，如何掌控醫生和患者這個終端呢？靠學術！所以，處方藥營銷的終極方式是學術之爭。

學哲學用哲學范文第5篇

關鍵詞：哲學與人生 哲理詩 應用

哲學與人生這一課程主要是世界觀和方法論，告訴學生這個世界是什么、為什么、怎么做，理論性強，不容易理解。如果教師照本宣科，學生就會覺得枯燥乏味，而且常常一頭霧水。因此，在這一領域的教學中，筆者把生活中一些耳熟能詳的哲理詩引入課堂，起到了事半功倍的教學效果。

一、以詩引題，先聲奪人

在講授對立統一規律時，為了講清矛盾雙方的互相轉化，筆者聲情并茂地朗誦了臧克家的《有的人》作為開場白。當朗誦到最后“他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數人更好活的人，群眾把他抬得很高很高。”只見學生各個興趣盎然，凝神深思。詩歌深刻的哲理，再加上飽含感情的朗誦，叩擊著學生的心弦，點燃了思維的火焰，抓住這個有利時機，筆者及時提問，為什么有的人活著他已經死了，而有的人死了他還活著？接著順水推舟分析了生與死的對立統一關系，指出生與死的相對性和在一定條件下的相互轉化，從而揭示了矛盾的同一性原理。在此基礎上進一步觸發生與死對人生的意義，指導學生如何正確地對待生與死的矛盾，實現自己有意義的人生。這樣學生在學習哲學道理的同時，也得到了人生觀價值觀的教育。

二、通過哲理詩的層層剖析，把教學內容詩化

有時一個教學內容本身就可以凝練成一首小詩，而某些哲理詩恰好能比較完整地概括教學內容。筆者選取這種哲理詩，層層剖析，把深刻的哲理一步一步揭示出來。

袁牧曾寫下過一首題為《苔》的小詩：

白日不到處，青春恰自來。

苔花如米小，也學牡丹開。

在講到內因與外因的關系時，筆者為這首詩作了如下剖析：萬物生長離不開必要的外部條件，陽光是萬物生長最重要的條件。“白日不到處”對苔蘚來說無疑是逆境、困境。在這樣的逆境下，苔蘚憑著堅定的意志、頑強的毅力，依然青春煥發。逆境畢竟只不過是外部條件，真正起決定作用的是內因。人生之路并非總是灑滿陽光，有風劍霜刀，也有陰雨寒流。在漫長的人生道路上，難免會陷入逆境，重要的是在逆境中要像苔蘚一樣敢于抗爭，充分發揮內在因素的積極作用。

“苔花如米小”算得了什么呢！這是客觀條件的制約，而條件既可創造，也可改變，何況條件如何利用取決于內因。苔蘚不因花小而自慚形穢，它敢于“也學牡丹開”，這既要有勇氣，也要有自信，這是生活中的強者形象。通過這樣的分析，知識、能力、覺悟三位一體在同一過程中得到了實現。

三、以詩為媒，形成了情、理、美交融的課堂情景

哲理詩在創設課堂情景中有其獨特的優勢。現代著名詩人卞之琳曾寫過這樣一首小詩“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗戶，你裝飾了別人的夢。”這首詩以簡樸精練的語言、豐富的想象，絕妙地展現了人與自然、人與人、人生場景與宇宙環境的種種微妙關系，深刻展現了事物之間的普遍聯系。筆者把這首詩引入“普遍聯系與人際和諧”一課的教學中，把“普遍聯系”這種抽象的概念，置于詩情畫意之中，讓它在詩人的指引下，變成活生生的存在。學生馳騁在詩人留下的無限廣闊的創造性想象的空間里，置身于詩人創設的豐富感情和優美的氛圍中，在自然與人生、感官與心靈、情感與理性的高度滲透和諧統一中，很快領悟了哲學原理。

四、以詩結尾，余音繚繞

一堂好課應把啟發學生思維貫徹到底，課結束，不是學生思維的結束，而是新探索的開始。因此有人主張讓學生帶著疑問下課。教學中利用哲理詩的“言盡意無窮”這一特點，在課堂結束語中，選取一些發人深省的哲理詩結尾，常常會收到縈懷難忘的教學效果。筆者在這方面也作了不少努力，例如在講授“堅持一切從實際出發”這一課，當整節課的內容進入最后環節――課堂小結時，筆者引用了蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”作為結束語，說明同一件事情，當我們觀察的角度不同、立場不同，得到的結論就會不同。所以人們只有擺脫了主觀束縛，從客觀實際出發，多角度地觀察事物，才能客觀地認識事物，抓住事物的本質。通過這樣的方式起到了畫龍點睛、提煉升華的作用。

總之，在哲學教學中引用哲理詩，既提高了哲學課的趣味性和藝術性，實現了德育課的教學目標，又有利于培養學生對詩歌的鑒賞能力，可謂一舉兩得。

參考文獻：

[1]蔡旭釗.在哲學教學中古詩詞的運用[J].衛生職業教育，2009（3）.