有關母愛的詩歌
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關母愛的詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
有關母愛的詩歌范文第1篇
[關鍵詞]關懷；倫理；道德；母性
[中圖分類號]I106
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）10-0174-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-082
[本刊網址]http：//
美國自白派女詩人西爾維亞?普拉斯（Sylvia Plath，1932年10月27日-1963年02月11日）被譽為“改變了當代詩歌方向”的人。她的詩歌意象荒誕多變。她通過對女性心理的探索，展現了女性本身的生存價值和意義，并對同時代的美國主流意識形態的反思。然而，普拉斯不是表面上的女性歌頌，因此她的詩歌迥異于別的女詩人。普拉斯以寫作作為社會認同和理解的突破口，把女性的苦難和不安意識更多地集中于女性自身所熟悉的身體生長、發育、月經、懷孕、生育，以及為人女、為人妻、為人母等各個層次上的情感體驗，以詩為藥，把詩歌創作看作為自我心理療傷的過程。普拉斯借助詩歌中的人格面具，以自我、女兒、母親、情人、妻子等多重女性角色，敘寫個人的生活，對女性的生命樣態、生存體驗、人生遭際、心路歷程尤其是人際關系，尤其是男女兩性關系、父女關系、母女、母子關系等方面進行有意識地拷問與探尋。
普拉斯延續了自白派詩人自我的主題，運用第一人稱，以豐富的跳躍，體現出現代女性對社會異化的抗爭。普拉斯把生命階段中女性不同人際關系的情感體驗鑄就詩行，試圖尋找擺脫生命之重的超越性精神境界，把人的孤獨、女性的孤獨進行了最深刻的挖掘和最生動的詮釋，這種上升了的孤獨沉積了深刻的文化意蘊，留給了讀者無限的想象空間，加強了讀者對詩作內涵的理性認識和心靈共鳴。
本文從女性主義關懷倫理學角度出發，探索普拉斯詩歌中的母性道德情感。
一、關懷倫理學視角下的母性道德情感
作為當代女性主義倫理學的重要組成部分的關懷倫理學，在普拉斯的詩歌中閃現的尤為明顯。實際上女性主義倫理學是從女性或女性主義視角出發研究世界、社會、異性、自身、兩性關系等，研究生活中各種各樣的倫理道德問題。關懷倫理學是注重關懷、情感，而不是道德判斷的倫理理論。
美國學者薩拉?拉迪克在關懷倫理學領域以母性思考獨樹一幟。母親是拉迪克理論中的核心概念。那么在薩拉?拉迪克的理論中母親的定義是什么呢？他認為，“母親是那些把孩子看成‘要求’保護、教養和培育的人們，他們試圖以關懷和尊重，而不是以漠不關心或暴力對孩子的要求做處反應”。在這個定義里，盡管母親也包含了男性和沒有生育的婦女，因為母親指是那些對孩子生命和生活負責的人。同時在定義中拉迪克也指出了母親的最基本的實踐活動，那就是對孩子“保護、教養和培育”。在她的理論體系中，拉迪克還認為，母親的工作是許多婦女生活的核心。母親工作的核心和標志是關懷。但是，關懷是建立在道德倫理上的，它是由道德認識、道德情感以及道德意志和道德行為構成的。而道德情感則是關懷的重要組成部分，因為它是關懷行為的直接原因和出發點。
普拉斯是孕育了兩個孩子的母親。在其母子關系的詩歌中，讀者從她的詩中感受不到母愛的洋溢，讀出的卻是對孩子的親近與排斥的復雜感情，普拉斯詩歌中充斥著母愛的矛盾性，而實際上是母愛道德情感的缺失。
二、普拉斯詩歌中過分彰顯的獨立自我
普拉斯的詩歌充斥著濃重的壓抑氣氛，穿梭于“自白、自我、自殺”之間，穿梭于父親與女兒、丈夫與妻子、母親與子女糾結的情感關系中。在詩歌中她通過不斷地解剖自我和關注自我，而在自己的天地中進行反省和斗爭，在這個復雜而深邃的人物形象中，又呈現出一種分裂的、殘缺的因子。普拉斯在詩歌中過分彰顯了獨立自我。在“唯我論者的獨白”一詩中，她這樣寫道：“我？獨自行走；午夜的大街自動旋轉于我腳下；我閉上眼這些做夢的房屋全熄滅；”這里，詩人陷入狂妄的自戀，把自己看成了世界的中心。關懷倫理學的核心概念是“關懷”，英文以“Care”表示。關懷由關懷方和被關懷方組成。而關懷的整個過程包括了關心、照顧、給予關懷以及接受關懷四個階段。
美國學者弗吉尼亞?赫爾德認為“關懷倫理學承認對孩子和依賴者的關懷是道德價值中的重要活動，他把人看做相互依賴的群體，而非孤立的個體，他認為道德所強調的是人與人之間的關懷和同情以及他們之間的關系問題，而非單個道德行為者的理性決定。普拉斯的自戀影響她與周圍人的關系。不能給予愛就無法收獲愛。她的抑郁癥或許就產生于無能力與所愛的人建立或保持有幫助的、真正的關系。糾結于對父親、母親、丈夫等情感中，作為母親，她也沒有把注意力放在關懷年幼孩子上。
認為，作為社會動物的人來說，本身具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。一個人只有在社會中實現自己的社會功能，和他人相處才能成為人，只有在一定的社會聯系中才能生存和發展，這是由人的雙重屬性所決定的。因此，每個人的自我都是受客觀環境的影響而塑造和決定的，是自身在社會中所有身份的總和，不是脫離其他人而獨立存在的?？梢哉f人是一種生活在社會中的高級動物，賴以生存的社會不存在，那么個體也就脫離了人這個概念，也就是說沒有了社會中的各種身份和角色，沒有了其他人對這種角色的認同，那么也就不成為人了，也就無法實現自我。
一位心理學家曾說“自我發展是比自我犧牲更高的職責。”自我犧牲往往最能妨礙婦女自我發展。但過分強調自我和個人權利又可能造成人與人之間的責任、關懷與情感的缺失和忽視。沒有自我奉獻，沒有在家庭生活和友誼上的投入就很難維系情親、愛情和友情。失去了親人和朋友的親密關系，女性就容易陷入失落和抑郁。關懷關系是倫理學的基礎。任何關懷關系都有關懷方和被關懷方兩個方面構成。在關懷關系中，每一個人都要依賴于對方。關懷方在關懷關系中形成了自我。
三、普拉斯詩歌中的母性道德情感
由于自然關懷是倫理關懷的基礎，母親對于孩子的關懷和愛往往被看成自然的而非倫理的。拉迪克強調的愛是指的對孩子的保護性的愛，也就是母愛，它使得母親在情感的世界里纏繞。因此她認為“如果不喚起情感的話，也不可能‘純粹’理性地理解保護性的愛，給予保護的母親也不可能理解自身和他們的孩子”。然而普拉斯的詩歌中充滿了母愛的矛盾性。在《隱喻》一詩里，普拉斯用奇特的意象，刻畫了一個即將成為母親的女性“我是一個九音節的謎語，/一頭大象，一座笨重房子，”十月懷胎，身體悄悄發生變化，給女性帶來一種神秘的感受?！拔页粤艘淮嗵O果，/上了不能下站的列車?！睉言械捏w驗既有快樂更有無奈。
自然關懷是基礎性的，而倫理關懷是社會性的升華，它必須作出自然關懷并不需要做出的努力。因此作為孩子的母親，僅有對孩子的愛是不夠的，還要對孩子進行精神教養以及培育幫助他們成長和社會化。普拉斯對孩子懷有真摯的愛，但缺乏對孩子真正的關懷。比如在她的《晨歌》中，普拉斯就刻畫了分娩后的母親的那種復雜情感。看著新生的嬰兒，陌生的感覺油然而生：“你的/令我們不安。我們茫然佇立四周如墻壁。”還有“整夜你飛蛾的呼吸”傳來，“一聲哭，我就踉蹌起床，笨重如母牛”，聽到孩子的哭鬧，母親雙乳飽滿，給孩子進行喂奶，這是母性的本能。“你嘴張開，干凈得像貓嘴”。天然的母性將母親與孩子彼此深深聯系。然而，作為母親的她在繁瑣的哺乳喂養孩子中，感覺到了沉重的負擔，阻礙了自我的發展和自由，因此使得作為女性詩人的她感到了痛苦和焦慮。拉迪克認為，做母親就要承擔關懷孩子的工作，使這種工作固定為自己生活的一個重要組成部分。確實，在很多作家的筆下，母愛從來都是無私的、偉大的、奉獻的、犧牲的，這樣的愛才合乎社會倫理的要求，沒有人如普拉斯那樣把母愛寫的那樣誠實、復雜、殘酷。普拉斯關心寫作和思考所必需的空間勝于對子女的關懷。拉迪克認為，自我犧牲并不是母親工作的本質，因為母親能夠從養護孩子中獲得快樂和幸福，這也是一種回饋，感情上也是平衡的，收獲上也是對等的。
結語
有關母愛的詩歌范文第2篇
古典詩詞；健全人格
北京大學陳仲庚教授認為，人格是一個復雜的內在組織，它包括人的思想、態度、興趣、氣質、潛能、人生哲學以及體格和生理特點等。什么是健全的人格？健全的人格體系是一個系統的龐大的工作，作為中學語文老師，不妨讓學生多讀讀古典詩詞,有針對性地開展育人工作。
1.開展感恩教育
在溺愛中長大的學生，往往只知道索取，而不懂得給予，常常以自我為中心，自私心理普遍存在。在他們眼中，父母及老師為他們所做的一切都是應該的。更有個別學生面對父母的指責大動干戈，面對老師的批評懷恨在心，這些極端行為的背后，充分暴露出現代中學生對親情的淡薄。為了讓學生真正明白“父愛如山，母愛似海”的含義，讓學生搜集有關父愛、母愛的詩詞。很多人都找到了孟郊的《游子吟》，這是一首母愛的頌歌。詩中親切地吟頌了偉大的人性美——母愛。摘錄如下：
十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》
尊前慈母在，浪子不覺寒?！秳裥⒏琛?/p>
是“寂寞沙洲冷”,但他卻在另一詞里吟到“但愿人長久，千里共萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼?！度纸洝?/p>
人見生男生女好，不知男女催人老?！继啤酵踅?/p>
淺顯易懂的古典詩詞,雖不能一下子改變他們的思想軌跡,但”潤物細無聲”的教誨,會逐漸浸透學生或荒蕪,或稚嫩的心靈,教會其感恩，讓學生的心靈生長在一片人性美的沃土中。
2.開展挫折教育
現在的學生，大都是獨生子女，從小在溺愛中長大，過著“衣來伸手，飯來張口”的舒適生活。父母把孩子本來能夠獨立解決的困難一手包攬，孩子的成長幾乎可以用“一帆風順”來形容。但生活中怎么會沒有挫折？！特別是他們離開父母就讀，生理上，心理上，都有點“吃不消”。怎樣解決呢？語文老師不妨講解蘇軾的
人生故事：他在“烏臺詩案”后被發配嶺南，人生經歷了怎樣的艱難和寂寞。他寫的《卜算子》
缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？飄緲孤鴻影。
驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
詞人的心情和境遇，非常人所能承受，他是”幽人獨往來”他嬋娟”，何等的心胸，何等的氣度。想想蘇軾，我們有什么困難不能克服呢？蘇軾是這樣，二十三年遭貶的柳宗元又何嘗不是這樣？這樣的例子，詩人很多，詞人也不少，讓學生自己在網絡中尋找,召開詩歌朗誦會。一次情感真摯的語文活動，會讓學生從心理上體會到古代哲人、先賢特有的精神特征,增強克服困難的勇氣。
3.領悟人格美
人格是一個有機體，內部過程要協調統一，詩詞教育其實是使學生情感、心理協調統一的途徑。因為詩言志，詩歌本身就是人生的反映、升華。學習詩歌就是通過詩歌的人格特質去不斷感染學生、影響學生、發展學生，讓其獲得強大的人格力量。
柳宗元山水詩《江雪》集中體現出冰雪世界里的高潔人格：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”茫茫宇宙，一片素裹銀裝，沒有飛鳥，更無人跡，柳宗元在給自己劃出的這個冰涼潔白的天地里，貼滿了他不畏嚴寒，傲岸獨立以及如冰雪一般峻潔無瑕的人格標簽?！烁衩馈?/p>
像陸游、辛棄疾的愛國情操，蘇軾、王維的樂觀豁達的人生態度，他們給后人呈現的詩詞歌賦，更是學生情感、心理得以提升的很好素材。大清官員張廷玉家人為蓋房的地基和鄰居發生矛盾,老夫人修書一封,寄給在京城當官的張廷玉,他回信只有一首詩:千里修書只為墻,再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。
讓學生在課余時間，利用網絡搜尋大量的、表現作者人格魅力的古典詩詞，朗讀，背誦，并寫賞析文章，既豐富了語文知識，也提高了他們的審美情趣，更主要的是有效地完善了他們的人格內涵。正如有人說過的——
通過古典詩詞，培養學生健康的審美情趣
通過古典詩詞，陶冶學生美好的情操
有關母愛的詩歌范文第3篇
目前詩歌教學固定死板，不能發掘與提升學生審美能力。師生都不太重視詩歌，雙方都比較排斥詩歌。教師認為詩歌難以把握，不好教，將古典詩詞與其它文言文等同起來，認為只要講清楚字詞含義，學生能將古詩翻譯現代白話就可以了?，F代新詩只要能讀懂作者所要表達的意思就算完成了教學任務。而學生看到詩歌就頭疼，十分討厭。就連作文考試說明中都要加一句“詩歌除外，文體不限”。在教學方法上依然像散文、小說一樣分析層次，概括段意，過多、過于瑣碎的分析講解使詩歌變得沒有一點趣味，原本是最富抒情意味和豐富意蘊的詩歌，卻被分解得不成樣子了。整個教學過程都以考試為最終目的。大部分教師都是根據語文新課程標準下的中考和高考試卷上出現的詩歌試題的題型而進行的針對性教學，使整個中學語文詩歌教學極富功利性、應試性。我國是一個詩的國度，一向都有寫詩、讀詩、評詩的傳統，那為什么會出現這些現象呢?
2詩歌教學陷入困境的原因
筆者認為大致有如下幾個原因；
2.1社會大環境的影響
隨著社會的高速發展，我們的生活越來越物質化了。商品社會帶來的價值沖擊，使我們在面對一個物質化的世界時變得更加現實，缺少詩意。詩人臧克家撰文分析認為，現在的文化快餐充斥文化市場，吸引了相當一部分青年讀者，而傳媒多樣化，信息化，特別是電視文化集視覺、聽覺為一體，給人以全方位的享受。青少年受其影響比較大。北京師范大學中文系李道英教授分析指出，現在的詩歌教育上，古典詩歌因其易讀易背性還好一些，而新詩在內容形式和藝術上都不能迎合中學生的需求，切合不了他們的興趣點，更是不易被他們接受。
2.2現行的中學語文詩歌教學考慮更多的是應試性與道德說教，過多地分析與講解，喪失了語文的靈魂
當前的中學語文詩歌教學主要還是對字詞句，篇章結構，中心思想，寫作特點的分析，像一盆冰冷的水澆滅學生的情感火焰。有些教師講詩一句一句落實不夠，還要一個字一個字分析，實在是吃力不討好，在這樣的分析中，把詩情詩意詩韻全分析完了，更有甚者，還要用現代語法，現代修辭法去硬套，那就更是南輾北轍了。
2.3教師學識素養的貧乏
許多語文教師對詩歌教學的認識是陳舊的、過時的。平時，語文教師對詩歌的閱讀也是不多的，有時恐怕比學生還少。他們在教學時受教學參考書的影響，往往套用機械的教學流程，采用滿堂灌的教學方式，切割了詩歌所蘊含的精髓、激情和韻味。
3中學語文詩歌教學的出路
3.1提高教師的詩歌鑒賞水平
作為一名語文教師，首先愛好詩歌，然后才能教好詩歌。從孔子講授《詩經》到“五四”前期，中國一直重視詩歌的教育功能，(五四”以后“詩教”傳統實際上難以為續)。古今文人墨客都喜歡詩歌，并能吟詩作詞，我們雖不能人人會寫詩，但會誦詩，會教詩，卻是每位教師的必備素養之一。怎樣誦詩呢，那就是一定要讀出詩的節奏、重音、語速、語調和情感，這樣才有抑揚頓挫之美，詩的感情也會被表達的恰如其分，對學生也有示范和陶冶作用。對于學生來說，朗讀具有表情達意、喚起想象、增強語感，加深理解、鞏固記憶的作用。教師平時要多讀詩詞。讀的方面要廣，不只要讀詩詞，還要讀詩詞以外的文言典籍，讀現實生活的大書，即了解現實社會生活。象陸游說的：“汝果欲學詩，功夫在詩外。”所謂“詩內功夫”，指的是熟讀經史，掌握詞匯、句法、聲律、對偶等的詩法訓練。“詩外功夫”主要是養成自己的思想、激情和理性。
3.2重視朗讀
學詩歌尤其要重視朗讀，這是一種很好的方法。朗誦投入強烈感情，融入到詩歌當中，體會其意境。如果毫無變化，平平淡淡的朗誦，就不能通過抑揚頓挫的音節表現作品的內涵，更不能體味詩歌其它方面的美。以舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》為例，第一節用五個意象寫祖國“數百年”的貧窮落后，美讀時，語調應偏于低沉哀婉，語速緩慢，第二節寫“千百年”來希望難以實現的痛苦和悲哀。愛之愈深，責之愈切，被壓抑和折磨著的情感更是熾熱如火，讀時，語調略高，語速略快，讀出詩人激憤、急迫的心情，內心波瀾起伏的變化。兩個“祖國啊”，前一個可略為迂緩凝重，后一個則要提高聲調，讀出呼喚中的急切期待之情。第三節寫煥發新的生機和希望，情緒強烈轉折，從低沉到開朗，從悲哀到歡笑，要用明亮的聲音和歡快的跳躍感來讀。第四節寫要為祖國做貢獻，美讀時要把握由上一節的快節奏的驚喜跳躍轉為較慢節奏的深刻的思索，以及飽含深情的詠嘆。美讀時，教師要適當指導、點撥，學生要傾注自己的感情，這樣就很容易探求詩人內心情感變化的脈絡和作品的內涵。
3.3開設專題講座
教師可以適當地開一些專題講座，來集中講授這些知識，提高學生的鑒賞水平。比如“意象”，首先給學生舉一個很典型的例子：枯藤、老樹、昏鴉；小橋、流水、人家；古道、西風、瘦馬；夕陽西下
斷腸人在天涯學生讀完后，思考：全詩給你什么感覺？有的語感好的同學馬上就能回答：全詩籠罩著一種衰敗、凄涼、孤寂的氛圍。這就是意象在起作用“，藤”“、樹”“、鴉”在現實中分屬植物和動物，本身并沒有感彩，但是它們被作者“加工”（加了“枯”“、老”“、昏”）和“剪輯”（組合在一起）后，就不是自然界的客觀事物了，而是帶有強烈主觀感情的意象，因此所謂意象就是內在的思想情感內涵和外在的客觀物象的統一。它有著濃烈的主觀意向和情緒色彩。比如“游子身上衣”并不是表現一件普通的衣服，而是表現陽光普照般的母愛“；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現實事物的真實寫照，而是詩人惆悵而達觀的思想表現。有時，我們能看到用一種反復出現的意象來表達特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感體現。“鳥”的意象往往和男女戀情、婚嫁有關，如“關關雎鳩，在河之洲“”孔雀東南飛”“；雨”的意象往往和離情別緒，如“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇“”簾外雨潺潺”“;月”這個意象往往和思鄉懷遠有關“，舉頭望明月，低頭思故鄉”“，春花秋月何時了”“，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。了解這些原型意象的意義，對認識和把握作品的內涵有著很大的幫助。意象不但有傳統的色彩，而且有詩人強烈的個性特征，臧克家的“老馬”是一匹負重受壓、苦痛無比，但在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的老馬，它不同于曹操筆下的雖已伏櫪志在千里的“老驥”，也不同于曹植筆下那“飾金羈，連翩西北馳”的“白馬”。同時，詩人們用意象也在不斷地推陳出新。
3.4介紹相關背景
雖然我們一般在上課時是不提倡對作者和時代背景做過多的介紹，但詩歌教學有其特殊性的一面，要想真正的讀懂一首詩，一定要會知人論世。孤立地看作品，有時就很難把它讀透。因此，在初次接觸這位詩人的作品時，不妨多花點時間介紹詩人當時的社會背景和其人其事。比如說，講蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》時，應該首先比較全面地介紹蘇軾所處的時代特別是蘇軾的生平、思想和個性，努力還原出北宋那個特定的政治、經濟、思想、文化環境和在這個具體環境中生存、思考和寫作的活生生的蘇軾。因此，我們在這基礎上來學習他的作品，學習的效果就會大不一樣了。
有關母愛的詩歌范文第4篇
【關 鍵 詞】 中華優秀傳統文化；弘揚；涵泳
【作者簡介】 駱縈懷，福建省廈門市檳榔小學，小學高級教師。
主席在2014年教師節前夕參觀北師大時指出：“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！?詩歌是我國燦爛文化遺產中一顆璀璨的明珠，是中華文化的一部分，是學生近距離接觸、感受中華傳統文化教育的一個窗口。從經典古詩中發掘語文教學的人文內涵，在教學中潛移默化地影響學生，讓學生能夠從中汲取中華民族博大精深的文化內涵，從而不斷提高自身的語文水平和人文修養，這是古詩教學的重要任務，也是當代教育者應深入研究的重要課題。
一、導入燃情：通過美化導語點燃學生賞讀古詩的興趣
明代學者王陽明說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。”蘇霍姆林斯基認為，好的導入是激起學生學習動機的“第一源泉，第一顆火星”，諸凡需要、興趣、思想、情感都可以轉化為學生學習的動機。導語是創設情感意境的突破口，也是強化課堂心理場的第一步。小學古詩教學，只有把學生帶進詩境中，才能縮短他們與久遠事物的距離，而教師富有感染力的語言往往能把孩子帶入到詩歌所描繪的情境中去，情境渲染“以導燃情”，好的導語是教師精心打造的一把金鑰匙，放射出獨特的光芒，引領孩子進入情境。教師要善于運用生動優美的導語，醞釀一種與教學內容相關的情感或情緒，使學生產生一種情感反射，積極配合教師的教學行為，形成一種與教材內容相應的情緒氛圍、一種情感意境，為課堂教學打下良好的情感基礎。
如特級教師王崧舟教《長相思》，讀“故園無此聲”一句時，他先描述：“頂頂帳蓬，點點燈火，本該是多么豪邁，多么壯觀！然而長途跋涉之后，在這樣一個野外里，卻要聽著寒風朔雪的嘈雜聲，叫人怎能安然入睡？請同學們進入這樣的情境自由朗讀。”學生深情地讀了以后，他又描述：“故園沒有這樣的風雪交加，故園不會這樣的臥不成眠，故園不會這樣的寒冷孤寂，故園寧靜祥和，有的是親人關愛，有的是溫暖舒適……請同學們跟著作者進入這樣的情境細細品讀。”老師動人心弦的導語仿佛將孩子們帶進了那個寧靜祥和的故園里，孩子們讀起來也會聲情并茂。
二、造境生情：通過營造情境引領學生感受古詩的情感
古詩教學中教師要善于營造情境。情境是情感境界或情緒氛圍，它是由各種復雜感知覺交織而成的整體。當人處于這一情境中，各種感知覺表象被喚醒，就會感到身臨其境，體驗到與這種感知覺表象密切相聯的情感。情境教學法就是利用情境的這一特點，運用語言、聲像等媒介創設或再現情境，并引導學生進入創設或再現的情境中去的方法進行教學。
如教學李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時，筆者設置了送別這一整體情境。先讓學生聯系自己的生活實際來說說自己與親人、朋友分別時的心情與場景，等學生暢所欲言之后，再逐漸轉入全詩的學習，這無形之中已經為學生設置了一個基本的情感基調。詩的起句“故人西辭黃鶴樓”緊扣題旨，引導學生抓住“故人”一詞說明了兩位詩人的深厚情誼。第二句“煙花三月下揚州”，緊承首句，啟發學生體悟煙霧迷蒙、繁花似錦的陽春特色，同時給學生觀看有關課件。李白是富于感情的詩人，當友人遠去的時候，惜別之情油然而生?！肮路h影碧空盡，唯見長江天際流?！弊寣W生想象在浩瀚的長江上友人乘坐的那一只帆船。學生閉上眼睛，盡情地想象，那時候他們幾乎完全融入了李白送別友人的這一情境之中，學生也完全感悟到了兩人之間的深厚感情。課快要結束的時候，學生紛紛舉手，把自己體會出來的真摯友情用自己的語言表述出來，有的學生甚至還回到課程開始的環節，再次聯系實際有聲有色地為同學描述了自己與親人或者朋友分別時的情景。課到這里還沒有結束，接下來的時間，筆者又花了半節課的時間讓學生來自導自演這首詩呈現的整個情境，從漸漸走入情境到感悟情境繼而又融入情境。學生自告奮勇，十分活躍，把李白送孟浩然這一情境演繹的惟妙惟肖。
三、質疑激情：通過疑問誘導激發學生體驗古詩的情感
生疑是閱讀鑒賞中產生的一種直覺，是頭腦中的一閃念，而質疑則是抓住閱讀鑒賞中的這些疑念、疑點提出疑問，以期通過閱讀鑒賞尋求問題的解答。質疑的關鍵是要將內心的疑問用問題的形式固定下來。古詩閱讀教學要教出活力，質疑的教學策略應該引起關注。宋代陸九淵：“為學患無疑，疑則有進?！币舱f：“讀書要會疑，忽略過去，不會有問題，便沒有進益?！边@些都表明質疑是將閱讀鑒賞引向深入的一種重要的手段。
孟郊的《游子吟》是一首千百年來廣為傳誦的詩歌?，F代常見的各種注解，對于“臨行密密縫，意恐遲遲歸”往往解釋為母親疼愛兒子，故“密密縫”。教學這首古詩時，一名學生有疑而問：“老師，游子出門，如果衣服縫得不結實難道就會晚回來嗎？”一石激起千層浪，從兩句的聯系來看“臨行密密縫”的下句“意恐遲遲歸”中的 “意恐”二字，應含有擔心，祝愿之意。從字面上看，“密密縫”應與游子穿的暖和不暖有關，與“遲遲歸”似乎無直接的因果關系。再說游子出門，衣服也不會是縫制不結實的，查閱作者資料后得知詩人當時已是溧陽縣尉，出行衣食應該無憂。為什么會“意恐遲遲歸”呢？學生提這個問題雖屬偶然，但這也是在學習古詩中思想光芒的閃現，引起了學生們極大興趣，激起了激烈的課堂討論。最后筆者才為學生解疑，其實這與當時的風俗有關，據說，當時但凡游子外出，母親、妻子為其縫制衣裳，必須針腳密集，游子才能早歸。倘若針腳不密，則歸期無望。所以為游子密密縫制衣裳，既飽含愛的深情，也含有祈福旅途平安的意思。正確的解釋應當是：慈母依據風俗，在游子衣服上密密縫制，惟恐針腳還不夠密，誤了游子的歸期。這也是母愛的具體體現。在此教學過程中，答案似乎已不是那么重要，重要的是學生在質疑討論的過程中所迸發的對古詩的興趣。由此可知，學生質疑是點燃課堂情感教學的重要手段。
四、“涵詠”滲情：通過自主賞析引領學生品位古詩的情感
中國是一個有著詩教傳統的國度，寫詩歌的人多，欣賞詩歌的人也多，于是積累了豐富的詩歌賞析的方法。在眾多的方法中，“涵詠”是其中最重要的門徑。宋代大儒朱熹曾說：“看詩不須著意去里面訓解，但只平平地涵泳自好?！弊x詩“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！痹谛蕾p詩歌時，不在于聽別人說得如何好，也不在于一定要從詩中得出什么深奧的道理，而在于將自己投入到詩歌的氛圍中，沉浸在詩歌的意境里，去體味、品嘖，領悟出其中難以言喻的奧妙，這就是所謂的“涵泳”。教師在教學古詩中可以充分利用“涵泳”這一方法，通過繪畫和音樂，把學生帶入詩歌描繪的情境中，同時引導學生對詩歌反復吟誦，從中“品讀詩中的表象”，“賞讀詩之意象”，“想象詩中形象”，最終激發起學生對詩歌中意境的體認和向往。這即是創設情境對于引導學生體悟詩歌意境的重要性。
上《漁歌子》一課時，筆者研讀教材，發覺此詩既找不到美妙的比喻，也沒有千古名句，實在是平淡無奇，不免有些失望。但是，詩人的資料讓筆者找到了教學的新思路。“張志和，既是詩人，又是畫家，因此他的筆下必然是一片畫意詩情?！睆堉竞驮还俜爬私g，自稱煙波釣徒，且長于音樂。好一個不諳世事、瀟灑自如的大詩人，這樣一位多才多藝的才子，他的詩中會隱含多少美妙的境界呀！于是，在教學時首先讓學生通過“涵詠”感悟，采取反復誦讀，讓學生在朗讀中加深體會，在朗讀中獲得審美體驗。但是只停留在這個基礎上，似乎還無法達到“涵詠”的境界。那就讓學生們唱一唱，畫一畫，寫一寫，說一說，改一改。這些方式既實現了語文學科與其他學科的整合，又是那么喜聞樂見，更能活躍課堂氣氛，帶給學生更多全新的體驗。
從學生發展的角度出發，從孩子的心理特點著手，筆者又設計了幾個有挑戰性的趣味拓展。讓學生當小導游，為詩詞編寫導游詞；讓學生當小作家，改寫古詩詞；讓學生當小音樂家，為詩詞配樂……學生們可以自愿選擇自己喜歡的方式。與以往不同的是學生們熱情高漲，積極地投入到自己喜歡的語文活動中，喜歡畫畫的可以大展身手，他們的畫中已經超越古詩表面的描述，使古詩中美景再現；小導游更加有個性，“你們想欣賞美麗的水鄉風光嗎？你們想享受垂釣之樂嗎？快隨我去西塞山吧……”；小作家更有特點，“我游賞過水平如鏡的西湖，欣賞過美麗多姿的桂林山水，卻從沒見過像西塞山這樣的美景。這里山真青啊……”他已經把桂林山水的寫法與表達方式成功的運用到寫作中；為詩詞配樂的同學是最受歡迎的，“天仙配”、“童年”這些曲子用在《漁歌子》這首詞中真是錦上添花。當小音樂家們用“讓我們蕩起雙槳”為詩詞配樂時，同學們紛紛打著節奏，和他們一起唱著：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青若笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸――”整個課堂沉浸在美妙的藝術境界中，飄蕩在悠揚的歌聲中。古詩詞豐富的人文內涵已經體現無疑，這才是真正的詩情畫意呀！
在新課程改革理念的光照下，新的古詩教學應為學生提供一個溫馨、和諧的人文環境，傾注更多的人文關懷，激發起學生們的情感渴望。新的古詩教學，應讓學生在朗朗書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者作心靈直接對話，在思維和情感的震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。最終才能使學生真正達到“潛心會文本，涵泳滋味長”的意境！
參考文獻：
[1] 金紅霞.錘煉古詩文經典，發掘語文教學人文內涵[J].教育評論，2007，（10）：16-18.
[2] 姚康康，楊光益. 中的“密密縫”句與民俗的關系[J].小學語文教學，2007，（9）：49.
有關母愛的詩歌范文第5篇
【學情分析】
繪本以簡練的文字，構筑出跌宕起伏的故事；繪本以圖畫的方式講故事，符合孩子們的欣賞習慣：繪本以風趣活潑的風格，表現孩子們喜聞樂見的事物。《逃家小兔》繪本“讀寫一體”的教學對象定位于二年級下冊的孩子。這一階段的孩子識字量已近1500字，基本跨越了文字障礙。因此，從繪本入手，激發孩子的閱讀興趣和欲望，并在閱讀指導的過程中，學習運用繪本語言表達，就顯得大有可為了。
【繪本解讀】
《逃家小兔》這部繪本講述了一個小兔子和兔媽媽之間玩語言捉迷藏游戲的故事。小兔子天馬行空的想象，兔媽媽不離不棄的追隨，讓這個情節簡單的小故事，溫馨而充滿情趣，被譽為圖畫書中的經典之作。
《逃家小兔》的語言別具特色——媽媽與小兔之間的對話以“如果你變成……我就變成……”的句式貫穿整個故事，想象奇妙，詩意盎然，極富韻味。
因此，本設計旨在通過對小兔與媽媽之間對話的品讀與剖析，發現對話形式上的秘妙，并引導學生學習運用這一特色句式創作兒童詩。
【教學目標】
1．閱讀繪本，想象說話，感受小兔想象的豐富奇特和媽媽母愛的溫馨執著。
2．學習運用繪本語言——“如果你變成……我就變成……”句式創作兒童詩。
3．通過品讀一部繪本，推薦一組繪本，激發學生走進繪本世界的興趣和欲望。
【課前準備】
《逃家小兔》繪本；PPT；作業紙。
【教學過程】
一、聽片段，猜題目，激發閱讀興趣
1．講述片段，競猜題目。
教師講述《逃家小兔》故事片段，讓小朋友猜故事題目，引出課題；請學生跟老師一起寫一寫這個有意思的題目。【板書：逃家小兔】
2．激活記憶，重溫故事。
(1)請小朋友說說故事主人公是誰。
讓我們一起把小兔和兔媽媽請到黑板上來吧！【板書：小兔媽媽】
(2)請讀過此繪本的小朋友說說這個故事中印象深刻的片段。
現在，讓我們一起來重溫一下這個有趣的故扣巴！
（點評：以故事片段的講述導入，激活閱讀體驗，讓孩子們帶著對童話的美好記憶，步入美麗而又溫情的童話意境）
二、分角色，讀繪本，發現對話奧秘
1．分發繪本，人手一份。同桌分角色朗讀故事。
2．指名分角色朗讀對話。思考：兔寶寶和兔媽媽是怎么說話的？你發現其中的秘密了嗎？
3.交流兔媽媽和兔寶寶對話的秘密：兔寶寶和兔媽媽都喜歡說——如果你變成( )，我就變成( )，( )。【板書這一句式】
（點評：《逃家小兔》情節簡單，一讀即懂．故閱讀伊始便直指表達形式，略去內容分析，引導學生發現文本形式的秘妙，刪繁就簡，去蕪存菁。）
三、據文意，練表達，感受溫馨母愛
1．看圖說話。
PPT依次播放繪本中的無字彩圖，請小朋友用上述句式說說每幅圖畫的意思。
2．想象說話。
小兔這么調皮，它還會變成什么呢？兔媽媽又會怎樣變化呢？請小朋友開動腦筋，幫小兔和兔媽媽變一變吧！
3．感悟母愛。
小朋友們，你們說，小兔是真的想離家出走嗎？其實，它在跟媽媽玩著一個我們大家都非常熟悉的游戲呢！【板書：捉迷藏】
無論小兔變成什么，兔媽媽都會千方百計地、不顧一切地找到它。這還只是捉迷藏嗎？【補充板書：愛的捉迷藏】
（點評：想象說話這一環節至關重要，為下一環節的創作做了很好的鋪墊?！皭鄣淖矫圆亍边@一主題的凸顯，即為童詩創作找到了生發點。童詩者，以情為根，以詩為枝葉，情動而辭發，根深則枝繁葉茂）
四、化繪本，作童詩，表現童真生活
1．繪本蠻身音詩。
看，老師還把這個繪本變成了兩首詩呢！詩的題目是——《愛的捉迷藏》。
（點評：繪本變身兒童詩，教師這一改編一舉多得——既梳理了繪本內容，又深化了繪本愛的主題，更重要的是為學生的童詩創作提供了范本，實現由讀到寫的步步深入，水到渠成。）
2．朗讀詩歌，探尋奧秘。
多種形式朗讀，討論這兩首詩是怎么變出來的。
PPT演示：
3．學生創作，教師巡視。
請小朋友當一回小詩人，學著上面兩首詩的樣子，從孩子和媽媽的角色中任選一個，想象寫話，創作童詩。
4．童詩展示，互動點評。
（點評：在語言轉化上，以PPT動態演示繪本語言如何變身童詩語言，清楚明了在角色選擇上，給予學生以選擇的權利，鼓勵自主表達：在童詩創作上，由教師提供格式，由扶到放，創作篇幅不拘長短，高度自由）
五、淡作者，薦繪本，鼓勵自主閱讀
1．簡介作者。
文：（美）瑪格麗特．懷茲．布朗 圖（美）克雷門，赫德
瑪格麗特和克雷門是美國圖畫書界的先驅性人物。他們合作的兩本睡前故事書—《逃家小兔》《月亮，晚安》，都成了圖畫書的經典之作。
2．推薦閱讀。
(1)瑪格麗特和克雷門合作完成的另一部繪本《月亮，晚安》。
(2)有關兔子的其他繪本：《沒有耳朵的兔子》《我的兔子朋友》《海盜兔子小亨利》《兔子先生的麻煩》《再見，小兔子》……
3．課堂小結。
今天，小朋友們不僅讀了一個有趣的繪本故事，還學會了寫詩，成了一位位小詩人。小朋友們可真了不起呀！
（點評：從一部繪本，到一組繪本；從一個主題，到多個主題；從一位作者，到多位作者，閱讀推薦，打開繪本閱讀的大門。）
【總評】呂叔湘先生曾將課內與課外的關系風趣地形容為“三七”開，課內僅占三成，課外則占七成。這句話強調的是課外閱讀在語文學習中的地位?，F實中，我們常常會遇到有些孩子閱讀興趣很濃，閱讀量很大，但語言表達卻顯一般。究其原因，主要是孩子們的閱讀只停留在表面，內化積累效果甚微，值得深思。
此課例的最大價值在于通過指向“讀寫一體”的設計，探索出了 條從讀到寫、以讀促寫的高效路徑，意義非凡。品讀設計并觀課之后，我覺得此課有三點值得肯定。
1．選擇了詩一般的文本。當下的小學生課外閱讀涉獵很廣，教師平時推薦的課外書也不少，但因時間原因，教師能選作課內進行整本書閱讀教學的數量是有限的。因此，選書很重要，這需要教師獨具慧眼，甄選出有價值的來開展教學。《逃家小兔》中小兔子天馬行空的想象，兔媽媽不離不棄的追隨，情節簡單，充滿情趣，人物語言更是充滿詩意。劉老師不僅科學合理地選擇了這文本，而且又進行了一定的“變身”，更使詩情洋溢，詩意盎然，讓孩子們習得語言變得觸手可及。
2．表現了詩一般的生活。孩子的天性是真和美，所以他們看到的世間的萬事萬物也是美的，對事物的表達也是美的、真的、善的，這是詩歌最重要的表達內容和形式，所以說，兒童是天生的詩人。把《逃家小兔》送給孩子，讓他們讀完以后，也來說說、寫寫，真乃詩意的生活，美麗的邂逅。
3．確定了詩一般的愿景。我們平時看到的閱讀課多數以閱讀教學為目標，劉老師看遠步，以踐行語言表達為目標，寄寓了教師以讀促寫、以寫悟讀的高遠追求，尤其對于二年級的孩子，堪稱詩般的愿景。這樣一次當小詩人的高峰體驗，有助于實現孩子“對寫話有興趣”的教學目標。
