文天祥的作品
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文天祥的作品范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
文天祥的作品范文第1篇
師：我國的歷代王朝中，南宋是極弱的一個王朝，先期被金入侵，后期被元滅亡。可是，在南宋歷史上，卻涌現(xiàn)了許多英雄人物。如：岳飛、辛棄疾、陸游，還有我們即將要學習到的文天祥。
師：請結合注釋和投影了解一下文天祥。
（投影）
文天祥（1236――1282），字宋瑞，二字履善，號文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。
理宗寶佑四年（1256）舉進士第一。
恭帝德佑元年（1275），元兵長驅東下，文于家鄉(xiāng)起兵抗元。
次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅決抗爭被拘，后得以脫逃，轉戰(zhàn)于贛、閩、嶺等地，兵敗被俘，堅貞不屈，就義于大都（今北京）。
能詩，前期受江湖派影響，詩風平庸，后期多表現(xiàn)愛國精神之作。有《文山先生全集》。
補題理解詩意――
師：一代名臣，杰出的文學家，他在這首詩里想要向我們傳達什么呢？請同學們誦讀全詩，根據(jù)自己的理解給詩補個題目。
（生讀詩，思考）
生：我覺得應該補上人名和時間，可是時間不清楚。我就補――（文天祥）過零丁洋。
生補充：我知道，書注中有，是祥興元年（1278）。
師：好，一位同學抓住敘事的要素補題，一位同學預習很細心。請繼續(xù)。
生：（文天祥）過零丁洋（嘆零丁）。
師：在前人的基礎上添加感受“嘆零丁”，你說說你的依據(jù)。
生：頸聯(lián)有詩為證：“零丁洋里嘆零丁”。是說文天祥在被俘之后押經零丁洋時感嘆自己孤苦伶仃。
生：（文天祥兵敗被俘）過零丁洋（嘆零丁）。
師：結合詩句說說看。
生：“干戈寥落四周星”。兵器稀少，兵力薄弱，與元軍苦苦抗戰(zhàn)四年，最終兵敗被俘。
師：“寥落”書注解釋為“稀少”。你們能說說帶有“寥若”的詞語嗎？
（生思考，查詞典）
生：查到了！“寥若星辰”，意思是稀少得就像早晨的星星。指為數(shù)極少。
師：同學們，抗元的人就像早上的星星一樣稀少，可嘆！南宋朝廷一直就有主戰(zhàn)派和主降派在抗爭，此次兵敗，元軍統(tǒng)帥張弘范威逼利誘文天祥寫信，招降宋朝正在海上堅持抵抗的將領張世杰，文天祥堅決拒絕，并寫了這首詩作為回答。可贊！
生：老師我可以在同學們的基礎上補：（文天祥兵敗被俘）過零丁洋（嘆零丁）（有感作詩）。
師：“有感作詩”好！還有什么樣的感想呢？
生：惶恐！他在惶恐灘頭心情恐慌。
師：對啊，惶恐灘前有大海，后有追兵，形勢十分險惡。
生：以死明志，視死如歸。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。人都有一死，只留下一顆熾熱的丹心光照史冊。
師：那你們讀讀題目，看有什么不妥呢？
（生讀）
生：我發(fā)現(xiàn)“嘆零丁”與“有感”有矛盾。“有感”包含“嘆零丁”感受，但詩中還有其他情感。
師：你很敏銳！好，我們再齊讀補好的詩題――《文天祥兵敗被俘過零丁洋有感作詩》（板書）。
師小結：同學們著重抓住文天祥起兵抗元的個人經歷和兵敗被俘后的感嘆，以及他表明的寧死不屈的決心補題。有思考，有創(chuàng)意。
探討英雄形象
我們一起來激情朗讀我們合作創(chuàng)作的題目――《文天祥兵敗被俘過零丁洋有感作詩》，并有感情地誦讀全詩。
（師生激情誦讀詩歌）
師：現(xiàn)在你在詩中又讀到一個怎樣的文天祥呢？
生：我讀到了一個寧死不屈的文天祥。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”直抒胸臆，表達自己面對生死，無所畏懼。
生：我讀到了一個飽經風霜、身世坎坷、又有一顆赤膽忠心的文天祥。他飽讀詩書中了進士，可是為了反對侵略，保家衛(wèi)國，他走上了戰(zhàn)場。我在資料上查到，他聽到元朝派出大軍，要消滅南宋，他聽到消息，拿出自己的家產，招募起了3萬壯士，組成義軍進行抗元。
師：你預習真的很認真。很會搜集資料，并學有所用，令人佩服。繼續(xù)――
生：我讀到了一個能文能武的的文天祥。他飽讀詩書，中了進士，留下了很多詩文。他還帶兵抗元，指揮戰(zhàn)斗。
師：詩中提到他自己讀的什么書？
生：一部儒家經典。
師：儒家的代表人物和經典的作品你們知道嗎？
生：孔子的《論語》和孟子的《孟子》。
師：孔子和孟子的核心思想是什么？
生：孟子有“舍生取義”之說。孟子倡導“仁”。
師：對，在孔子提出“殺身成仁”的基礎上，孟子也提倡“舍生取義”。核心是兩個字：“仁”和“義”。好，繼續(xù)。
生：我讀到了一個愛國的文天祥。祖國山河破碎如風中柳絮，飄忽不定，個人身世如雨中被打的浮萍，漂泊無依。但是他依然毫不屈服，慷慨就義。
師：好。你從頷聯(lián)中讀到了當時的南宋朝廷危在旦夕、文天祥自己家破人亡。國破家亡之際，他的最終抉擇凸顯了他的愛國情懷。頷聯(lián)描寫得多形象啊，用了什么修辭？
生：比喻，把國家命運比作風中柳絮，自己身世比作雨中浮萍。十分悲慘。
師：唐代薛濤有詠《柳絮》詩句：他家本是無情物，一向南飛又北飛。柳絮，無情之物啊。而浮萍呢？“漂泊浮萍本無根。”無根之物啊。
師：同學們，你們讀出了一個英雄的文天祥，他就像神一樣光照史冊。可是，他還是人啊，一個普通人應該有的情感他有沒有呢？
生：有，他也惶恐，他也感嘆孤苦伶仃。
生：他巧用地名，將地名與自己憂慮不安的心情巧妙結合，對仗非常工整。
師：很棒！這一聯(lián)已經成為經典。詩人回首當初兵敗江西，從惶恐灘撤離，前有大海后有追兵，形勢非常險惡，再看今日被俘，自己老母被俘，妻妾被囚，大兒喪亡，將士們死的死，散的散，自己只身被押解渡過零丁洋，真是無限悲苦。詩人將往日的體驗與今日的感受交錯在一起，心中的悲憤自然是難以名狀的。你們能讀出這種悲憤嗎？
生：“說惶恐”和“嘆零丁”要重讀。
師：請你讀一下。
生朗讀情感飽滿，重讀部分語速緩慢而拉長。
師引導同學們動情共讀頸聯(lián)與尾聯(lián)。
探究英雄緣起
師：好！我們通過探討和朗讀感受到了英雄身上也具有普通人的情感：他惶恐！他也感嘆！同學們，這就是人的本性。他是人而不是神！可是正是因為他是人，他卻做出了寧死不屈的壯舉，你們知道這是為什么嗎？
（生思考，搖頭）
師投影：
南宋末年，民族英雄文天祥抗擊元兵入侵，兵敗被俘，拒降不屈，殉難于燕京。就義前在衣服上留下這樣的絕筆：
“吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當死久矣。頃被執(zhí)以來，欲引決而無間，今天與之機，謹南向百拜以死。
其贊曰：孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！宋丞相文天祥絕筆。”
師引導學生反復朗誦兩遍。
生舉手：我發(fā)現(xiàn)文天祥深受孔子和孟子儒家思想影響，他是個真正的讀書人！
生：他以天下事為己任，不能救國家和百姓于危亡之中，他深感屈辱，曾經想用自殺來表明心志。
生：他對國家充滿感情，就義之前還面向南宋朝廷百拜，心中只有國家，他不愧為民族英雄！
師：同學們，你們現(xiàn)在理解文天祥吟誦的千古名句了嗎？他面對敵人的威逼利誘真正做到了孟子所說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也！”就讓英雄的愛國之心永照史冊，請記住這是文天祥用生命譜寫的贊歌！請齊誦：人生自古誰無死，留取丹心照汗青！
教學反思：
這節(jié)課設計是我個人最滿意的：自創(chuàng)問題。第一：探究英雄文天祥；第二：探究英雄人性的一面；第三：探究英雄性格形成的緣由。即從“英雄――普通人――英雄”，三步探究，追尋英雄緣起，了解儒家文化對文天祥的影響，進一步體會文天祥的視死如歸、舍生取義的愛國豪情。
文天祥的作品范文第2篇
關鍵詞：李漁 人格 詩文 詩文批評
明末清初的李漁一生雖未曾做官，但他在文學上的建樹頗為豐富，且身體力行，歷來為人所稱道。李漁認為，真正的學士文人應是集道學與風流為一體：“我看世上有才有德之人，判然分作兩種：崇尚風流者，力排道學；宗依道學者，酷詆風流。據(jù)我看來，名教之中不無樂地，閑情之內也盡有天機，畢竟要使道學、風流合焉藥一，方才算得個學士文人。”李漁既認同道學，又肯定人的欲望，對兩者共同的認同形成了李漁獨特的文化道德。李漁詩文批評中的道德立場，是指李漁的詩文批評不是就文章而論文章的虛文，而是基于自己所憧憬的人世間倫理道德之理想及其作品所張揚的多方面的行為品德的。
李漁是立足于自身道德觀來談詩論文的，因此他論詩文推崇人格氣節(jié)，道德與文章并重。如他為天臺葉先生寫作《今又園詩集序》，將贊揚葉先生“始終奉母”、孝心“已附于王陽孝子之列，可傳于后”與“詩之清真高邁，掩印古今”相提并論，借人品襯托詩品。
李漁往往從他人詩文中來解讀作者的人品。文如其人，李漁非常看重作家的人品，強調文品與人品并重，但是遇到文品與人品不符的情況，又能客觀分析，而不以文廢人，也不因人廢言，表現(xiàn)出了極其公正的態(tài)度。他在《與古燈和尚》評論其詩云：“及讀佳詩，不勝嘆服。有韻士之風，無禪和子氣習。頌其詩而知其人，蓋逃乎墨而仍不失為儒者也。”頌其詩而知其人，李漁通過誦讀古燈和尚的詩文判斷其道德與性情，說他是逃乎墨而仍不失為儒者，可見李漁論詩文很注重人品，同時也能做到不因人廢言，客觀公允。在《覆蓓草》序中李漁對石庵的人品推崇甚重，稱贊他“事親孝，事兄悌，其為友也信”，然而對其詩文之評價卻力陳得失，使其優(yōu)劣立現(xiàn)，更見其客觀公允：“勇于作而懈于收，往往散漫于鄴架之外”。
同時，李漁主張人品先于才情。他說：“夫人德之未修，其才不足論矣；德至而才不及焉，猶菽栗備而艱于水火，布帛具而拙于縫紉，其寒不得衣、饑不得食，與無布帛、菽栗等耳。家服詩書，人敦禮樂，以準今酌古之才，運其根心發(fā)性之才，事業(yè)文章，合而為一。”李漁關于“德”、“才”、“學”三者間的關系的見解很是獨到：“德之未修，才不足論。”他認為好的德行是事業(yè)文章之根本，從而為有志于學而德成的士君子指明了一條通途：發(fā)揮個人本性，使事業(yè)文章能合而為一。
由上可知，李漁評詩論文立足于道德，人品先于文品，德重于才，因此他對有氣節(jié)的文學家，表現(xiàn)氣節(jié)的詩文極為關注。但李漁心中的節(jié)士有兩類：一類是以文天祥等為代表的死國保節(jié)的愛國志士；另一類是以陶淵明為代表的淡泊閑適的隱士。李漁對這二者都心向往之。
李漁對被后人稱為詩史的杜甫推崇備至，受杜詩影響，李漁也創(chuàng)作了許多離亂詩。李漁對杜甫用詩歌記錄離亂，憂國憂民的情懷和氣節(jié)十分欣賞。李漁也曾表示希望自己成為杜甫那樣有氣節(jié)的人：“請為杜拾遺，再補十之二。”
李漁對保節(jié)死國的文天祥十分賞識，文天祥在獄中所作的《正氣歌》令李漁頗為感嘆：“猶覺（文天祥）忠純而義至，以其身死之難，由于心死之不易也。”對其《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”更是推崇備至，無處不流露出對其命運和氣節(jié)的景仰和嘆惋，于此，李漁對忠臣義士文天祥的欣賞之情昭然若揭。
李漁對這種愛國英雄的凜凜氣節(jié)頗為贊賞，從李漁所作祭文悼念康熙年間耿精忠之亂的“靖難死節(jié)”之士陳大來和范覲公二位先生可見一斑。這兩篇祭文字字句句，如鵑泣血，反復感慨二先生的忠義慷慨氣節(jié)。余霽巖評曰：“笠翁樹幟文壇三十余載，人但以風流才子目之，不讀此文，烏知其為大賢人、真義士哉！”
一方面，李漁提倡忠貞愛國的英雄氣節(jié)；另一方面，他也提倡淡泊名利的隱士情懷。對陶淵明、王摩詰以及嚴子陵的寄情，彰顯了李漁士人氣節(jié)中的隱士情懷。李漁認為“凡讀古人之書，論前人之事者，蓋當略其跡而緣其心”，也就是說評價一個人的是非功過不應看表面而應看到本質。其文《論楊雄、陶潛出處》中，李漁大贊“五柳先生之賢”，認為陶淵明“解綬歸田一事”的原因并不是如眾人所說的“有激而然”，而是“出其素志”，“五斗折腰之說”也不過是“一時寄托之言耳”。其詩《陶、白二公祠》中，李漁將陶淵明和唐代白居易同列，稱贊陶淵明剛勁獨立、潔身自好的人格，認為陶淵明處于易代之際，表面上退隱，而心系天下；表面上超脫瀟灑，而心存忠憤。陶淵明筆下的“桃花源”是無數(shù)人的夢幻之境，李漁也心向往之，其詩歌《桃花源圖》曰：“不識此何地，常于紙上逢。桃花來水上，雞犬在云中。”表達了李漁對桃花源的神往和求之不得的感慨。
在李漁看來，身處濁世而不染，潔身自好，仍然是有氣節(jié)的高士。李漁文集中多次談及嚴子陵“辭厚祿”，對其滿懷敬佩之情。其詞《多麗·過子陵釣臺》李漁坦承自己“釣虛名”，與嚴子陵“相去遠”，原因是“君名何重我何輕”。這種思想傾向跟李漁的正統(tǒng)思想和儒士身份相符合，因為儒家講的是“學而優(yōu)則仕”，這也是李漁強調人品與文品對應、理學與文學交融觀點的原因。
參考文獻
文天祥的作品范文第3篇
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2015）09A-
0074-01
語文教材中的課文蘊含著豐富的情感，或深情款款，或悲壯崇高，或閑適淡泊……在教學時，教師應當讓學生感受文中跳動的情感脈搏，真切體會作者所要表達的感情。“移情教學法”是目前初中語文的一個重要教學方法，是指教師對教材進行深度的挖掘和解讀，認真感悟和體會文本中的思想情感，并且在教學過程中把自己體悟到的情感傳遞給學生，使學生也受到感染的教學方式。移情教學法能促進師生之間的交流，有利于學生人文素養(yǎng)的提高。
一、設計課堂導入，激發(fā)學生的情感
課堂導入是一節(jié)課堂的開端。優(yōu)秀的導入語往往能把學生的注意力集中到教師的教學活動上，起到調節(jié)課堂氣氛的作用。“移情教學法”要求教師對課堂導入環(huán)節(jié)進行合理設計。教師在設計課堂導入時，應從學生的生活實際出發(fā)，這樣才能激發(fā)學生的情感，達到“先聲奪人”的效果。為此，教師在設計導入語時，應采用生動形象的語言，引導學生進入作者的情感世界。
例如，在執(zhí)教《背影》（語文版語文教材八年級下冊）時，為了讓學生體會文本中作者對父親的情感，教師可以根據(jù)學生的生活實際設計課堂導入。如可以播放學生熟悉的歌曲《父親》，讓學生在音樂中回想父愛的種種細節(jié)；之后，用平緩、溫情的語言來講述寫作背景，讓學生體會到作者對父親的思念之情，營造教學氛圍；最后，讓學生說出生活中父親對自己的關愛。通過這樣聯(lián)系生活實際的課堂導入方式，教師自然而然地調動了學生的情感。
二、創(chuàng)設教學情境，引發(fā)學生情感共鳴
為了讓學生更好地領悟作者的思想情感，教師應該為學生營造形象、直觀的教學情境，使學生融入到文本中所描寫的情境之中，理解作者的情感。
如在執(zhí)教《蘇州園林》（語文版語文教材七年級下冊）這一節(jié)課時，筆者考慮到大多數(shù)學生沒有去過蘇州園林這一景點，難以體會蘇州園林“如在畫圖中”的美感。為此，筆者利用網絡或者多媒體教學技術創(chuàng)設生動的教學情境，用圖片、視頻為學生展現(xiàn)蘇州園林的美麗，讓學生看到蘇州園林假山、建筑、花草樹木、池沼的樣子，體會文中“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次”等描述，讓學生在觀賞過程中發(fā)揮想象力，仿佛置身于文本所描繪的教學情境中，充分感悟蘇州園林“處處入畫”的美，體會作者對蘇州園林的喜愛之情。
三、反復朗讀課文，促進情感遷移
語文教學的開展離不開閱讀，而最基本的閱讀方式就是朗讀，朗讀是幫助學生感知作者思想情感的有效方式。教師應發(fā)揮朗讀這一手段，把朗讀作為一種傳達情感的重要方式。這就需要教師具備扎實的朗讀功底與有效的朗讀技巧，根據(jù)不同的文體采用不同的朗讀方式，在朗讀的時候避免平鋪直敘，融入自我的感情，注意與學生進行情感上的交流。
朗讀的方式有教師范讀、學生自由讀、學生齊讀等。在執(zhí)教《茅屋為秋風所破歌》（語文版語文教材八年級上冊）這一節(jié)課的時候，為了讓學生理解作者對國家的憂思，教師可以先讓學生自由讀、齊讀，反復品味字里行間的情感，然后重點朗讀“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”這一句，感受這句詩鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進的氣勢，感受詩人從“床頭屋漏無干處”“長夜沾濕何由徹”的痛苦生活體驗中迸發(fā)出來的激情和希望。
四、與學生實際相結合，推動情感升華
教材中的文學作品是過去時代作者思想情感的表達，與現(xiàn)代社會有一定的距離，為此，教師在教學時要注意聯(lián)系現(xiàn)實，這樣才能讓學生準確理解作者的思想感情。
例如在執(zhí)教《過零丁洋》（語文版語文教材八年級上冊）這一節(jié)課的時候，教師應注意到：文天祥的愛國主義是一種比較狹隘的愛國主義，與現(xiàn)代提倡的愛國主義有很大的區(qū)別。對此，教師可以把文天祥的愛國熱情與學生對日本的態(tài)度相聯(lián)系，讓學生意識到古代文天祥保衛(wèi)漢族的情感是所處時代的愛國主義熱情，與今天國人抵制日貨的愛國熱情是一致的。然而，在國與國之間競爭上升為科技與人才較量的今天，真正的愛國不應該只是像文天祥那樣視死如歸，而應該把精力集中在提高綜合國力上。所以，對于日本先進的東西，我們應采取學習的態(tài)度。這樣進行教學，能推動學生愛國主義情感升華，成功實現(xiàn)移情。
文天祥的作品范文第4篇
關鍵詞：高中讀寫教學；創(chuàng)新思維；探究；邏輯；綜合；實踐
《普通高中語文課程標準》明確指出：“語文課程的改革，遵循語文教育的規(guī)律，努力建設與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應的語文課程，在培養(yǎng)學生思想道德素質、科學文化素質等方面發(fā)揮應有的作用。”因此，語文教學不應把傳遞知識作為首要任務，而應把培養(yǎng)思維能力放在首位。能力比知識更重要，這是新科技改革對教育提出的要求。
基于以上理解，我在讀寫教學中貫徹思維培養(yǎng)的意識，讓學生在獲得新的認知經驗外，還能促進思維能力的提升。
一、研究命題，激發(fā)探究思維
高中語文教材（蘇教版）采用命題式編排結構，每單元從多角度闡述一個命題。以教材第三冊“號角，為你長鳴”單元為例，用“烈士的抉擇”“底層的光芒”“殉道者之歌”三個層面闡述之。我將“烈士的抉擇”中《指南錄后序》和“底層的光芒”中《品質》和《老王》作為一個整體，設計探究過程，著意培養(yǎng)學生的探究思維。
第一步，閱讀《指南錄后序》，分析文天祥的形象，得出“愛國英雄”的結論。繪制逃亡路線圖，體會其“傳奇性”。第二步，剖析心理，歸納為“求死―避死―赴死―壯死”。第三步，結合作者生平和有關作品，體會文天祥在國難前舍生取義的精神。第四步，以“文天祥的傳奇”為題寫作，交流認識。第五步，以“焰火的人生”為題，評價文天祥的人生價值，強化“舍生取義”的內涵。第六步，比較《品質》和《老王》，理解普通人堅守價值的意義。第七步，結合社會現(xiàn)實，思考“舍生取義”的現(xiàn)實意義。
此設計抓住“舍生取義”的命題，通過閱讀、概括、分析、寫作的活動，進行人物命運的探究學習。學生由感性到理性，由人及己，完成了對命題的研究。蘇霍姆林斯基評價“探究式”教學說：“在這樣的腦力勞動中所獲得的知識，能在記憶中保持得更加牢固和深刻，而且更為重要的是，能使學生養(yǎng)成一種，在以后的實踐中更完善的應用這種知識的志向。”
二、多維比較，促進邏輯思維
比較閱讀是讀寫教學中常用的手法，我采用多維度比較，從時間軸（縱向）和命運軸（橫向）來深入探究，可以拓展學生的視角，增強思維的邏輯性。
《史記選修》閱讀基本采用這種方式。首先，縱向比較，以《管仲列傳》為例。體會“管鮑之交”“君臣之義”，分析管仲的施政綱領，歸納出“信任”和“才華”是其成功的關鍵，這是古。再品味司馬遷的結語和世人的評價，了解作者悲劇的心理，這是今。最后，結合古今探討“信任危機”的內涵，思考現(xiàn)當代人的生活狀況。這種探究有利于學生看到古今社會的變化，把握人物命運的規(guī)律。其次，橫向比較，以《項羽本紀》與《高祖本紀》為例。首先，分析兩人在性格、政治才干、施政綱領、人事關系等方面的異同。其次，結合二人成敗，歸納成功需要的因素，以史為鑒。再次，結合后人評價，思考歷史評判的標準。最后，思考歷代人物評價變化中表現(xiàn)出來的社會價值取向。
建構主義認為，知識不是通過教師傳授給學生的，而是通過學生積極思考、主動建構的。教師在傳授給學生一定的知識和學習方法后，就要充分調動學生的學習主動性，最大限度地激發(fā)學生主動學習的欲望。
多維比較的思維模式使學生看到，同一段材料因古人今人的不同看法，可以產生多種觀點；同一則材料因不同的角度對比，可以品味出更深的內涵。多維比較閱讀，既充分挖掘文本素材，又激發(fā)論證的熱情，促使學生積極自主鍛煉邏輯思維。
三、由點及面，重視綜合思維
葉圣陶說：“要想讓學生得到金鑰匙，就要靠教師指導學生掌握科學的學習方法和思維方法。”學習是發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律的過程。由點及面，網狀思維，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的重要途徑。
小說閱讀中，點面結合、文題結合和讀寫結合是培養(yǎng)思維的有效手段。以《祝福》為例，首先，學習小說的相關知識，分析《祝福》的人物、情節(jié)和環(huán)境，歸納主題。其次，結合高考“小說閱讀”的復習，歸納小說的鑒賞技巧，研究高考的出題思路和解題思路。最后，學生從情節(jié)結構、人物分析、語言鑒賞以及主題探究四個角度自主命題，并解題。
這種三結合的活動，既鑒賞了課文，也歸納了小說閱讀的規(guī)律，更熟悉了高考命題、解題思路。學生經過這些活動，很快達成知識能力的遷移，運用到閱讀與寫作中。
蘇霍姆林斯基說：“當學知識與積極的活動緊密的聯(lián)系在一起的時候，學習才成為孩子精神生活的一部分。”“教師的價值在于促進學生的自主構造，創(chuàng)建富有個性的自主學習，整個課堂教學始終在向學生學習過程轉化。”“規(guī)律性”的教學，能有效地培養(yǎng)學生的綜合性思維和實踐性品格。
四、讀寫轉換，促進實踐思維
寫作教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的關鍵。創(chuàng)新思維不僅強調寫作的自主性，更強調把寫作還原成一種需要，要求學生把對外物的觀察用自己的語言表達出來，形成文字。讀寫轉換，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維寫作的重要實踐。
同素材多觀點寫作。同一素材由于閱讀的側重點不同，可以多角度運用。《廉頗藺相如列傳》就適用于“寬容”“信任”“責任”“團結”等觀點。我的設計，在于嘗試冷門題目。如“角度”，論證：廉頗重視個人榮辱，不忍位于藺相如之左，而藺則重視國家利益，顧全大局原諒廉頗。因此，角度沒有對、錯之分，只有高、下之分。又如，“你聽，多美”，分析藺相如著名獨白“以先國家之急而后私仇也”，歸納其高風亮節(jié)和寬宏胸懷，說明正是此種高尚人格才能喚醒廉老將軍的愛國之心，此等佳話，你聽，多美！
讀詩論世寫作。閱讀鑒賞詩詞，知人論世寫作，結合《唐詩宋詞選修》進行。詩歌轉換散文寫作，強化翻譯。技巧鑒賞寫作，強化分析。人物品評寫作，提倡知人論世。“宋詞風流”寫作，固化學習感悟。
讀寫轉換，“讀”的是歷史人物的風流才韻，“寫”的是作者與讀者之間心靈的契合。活動滿足學生抒感的需要，展示了學生的才情，豐富了心靈世界，提升了思維境界。“對教學而言，師生交往意味著對話，意味著參與，意味著相互建構，它不僅僅是一種教學活動，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。”讀寫轉換很好地營造這種情景與氛圍，讓學生在實踐中完善自己的思維。
“發(fā)現(xiàn)和提攜人才，從來就是教師職業(yè)的最高使命之一”。《基礎教育課程改革綱要》要求改變“課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀。”“培養(yǎng)學生搜索和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力。”立足培養(yǎng)創(chuàng)新思維，才是語文教學改革的方向，也是探索創(chuàng)新教育的突破口。
參考文獻：
文天祥的作品范文第5篇
語文教材作為作者思想和情感的載體，其中含有作者的智慧、人生經驗和情感。并且語文教材的內容是經過精挑細選而確定的，大多作品經歷了時間的考驗而成為典范及精品。同時在語文教學大綱當中也明確指出，所選的課文內容應能夠培養(yǎng)學生的愛國情感。為此，教師可從語文教材當中進行情感的挖掘。這要求教師對教材進行深度的分析，理解課文當中表現(xiàn)出的真、美和善，將課文當中的情感因素找出，引導學生對課文中所體現(xiàn)出的情感進行感受，并置身于作品所展現(xiàn)出的情景當中。同時，為更好的挖掘教材中的情感，教師應將作品中的客觀世界轉換為自身的主觀感受，將文字轉換為生動的畫面和語言，生動的展現(xiàn)作者的情感，縮短學生與教材及時空之間的距離。例如，教師在進行《最后一課》的相關教學時，文章體現(xiàn)出較強的畫面感，教師可采用生動的語言及課文中的配圖展現(xiàn)各個人人物的心理變化過程，讓學生逐步的產生感同身受的感覺。其中，該課文主要體現(xiàn)的是愛國情感。教師應對寫作背景進行詳細的介紹，之后再讓學生閱讀課文。在這樣的形式下，學生能夠深切體會到國家對于個人的深刻含義，產生共鳴，增強對祖國的熱愛，有利于素質教育的開展。
2.在中學語文中創(chuàng)設意境激發(fā)學生的情感
在語文教學活動當中貫穿有各種意境。而意境體驗往往又是激感的較好方法。為此，教師可對其進行充分的應用，將情感氛圍的因素調動。教師可結合實物演示，或是通過掛圖、音樂渲染、朗讀、掛圖，以及現(xiàn)代電教方法和多媒體等各方面的應用，進行各類情境的創(chuàng)設，增強教學的情感性。尤其是通過播放錄像和錄音等，能夠促進教學的形象性，讓學生能夠調動各個感官，并融入到情境當中，感受作品人物及作者的真情實感。例如，在進行詩歌《，你在哪里》的教學時。首先教師應向學生詳細的介紹的生平以及寫作背景。之后為學生播放配樂的朗讀錄音。學生通過低沉壓抑的聲調，以及令人動容的畫面，能夠產生懷念、悲痛和敬仰的情感。然后教師應借助其意境，為學生播放《十里長街送總理》的情境視屏，通過這樣的方式可將學生對的哀悼情感發(fā)揮到極致，并對有一個深刻的了解和認識，達到教學的目標。
3.在中學語文教學中介紹時代背景及作者生平培養(yǎng)學生的情感
大多作者在寫文章時均懷有較深的情感，懷有強烈的愛國、愛民情感，并對自己的真實情感進行表達。教師應將作者的情感轉換成為學生自身的情感體驗，讓學生激發(fā)出效仿的欲望。在具體的教學中，可在課前讓學生到圖書館或是通過網絡完成相應資料的查找，對作者生平、寫作的時代背景等進行了解，縮短學生與作者的情感體驗，讓學生置身于作者所處時代當中，對作者寫作時的特殊心態(tài)進行理解。在課堂教學中，教師應結合課文的具體情況進行分析，看其是否需要進行作品背景的介紹。且部分文章應對其時代背景進行重點講解。例如，在進行文天祥《<指南錄>后序》的教學當中。教師應對當時南宋所處的境地進行介紹，讓學生體會到作者面對岌岌可危宋朝的焦慮情感。讓學生深刻體會文天祥將所有家當捐給國家做軍費，并組織軍隊奮勇殺敵的愛國情懷。進而向學生灌輸“天下興亡，匹夫有責”的思想。為進一步的深化文章主題，教師還可結合我國目前的發(fā)展形勢，讓學生討論回報國家和社會的方式。但對于部分文章，教師應對作者的生平進行詳細的介紹。如《涉江》，教師應向學生介紹屈原兩次被流放的事件，以及不與奸臣同流合污、保持高尚品質等，尤其應突出其被流放的原因為被奸臣陷害，激發(fā)學生對屈原的敬仰及同情之情，以及對昏君及奸臣的憎惡情感，并在此基礎上加深對文章的理解。
4.在中學語文中融入名句以激發(fā)學生的情感
教材當中的名詞名句大多為作者情感表達的極致，從中能夠分辨出喜惡與愛憎，具有極強的感染力。教師在講解課文時，應讓學生進行名句的摘錄，并看其準確性及完備性，通過學生的深入了解，激發(fā)其情感。例如在進行《岳陽樓記》的教學時，教師應讓學生對名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”當中蘊含的深遠意義進行探討，學生能夠被作者以國家的富裕及發(fā)展為己任的愛國情懷所打動。教師可借助該文章對近年來的愛國人物進行介紹，如孔繁森，讓學生知道愛國不分年代、不分方式，每一個人在每一個時代均具有自己的愛國方式。通過對名句的講解，學生基本能夠把握好文章的主旨，并擁有自己獨特的情感體驗，對于語文教學極為有利。
