通俗文學(xué)

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通俗文學(xué)范文第1篇

(一)真情流露的本色之美

明代通俗文學(xué)批評之美在于，對圖書內(nèi)容以真情評介，以抒發(fā)自我情感為主，做到了以情喚情。比如，針對于《玉茗堂批評焚香記總評》，湯顯祖謂之“其填詞皆尚真色，……無情者心動，有情者腸裂。”可見，批評的內(nèi)容為真情所致。在《(太霞新奏)序》中，馮夢龍也表達(dá)出“發(fā)于中情，自然而然故也。”的看法，主張批評要以“真”為要則，做到真情流露。明代批評家在“真情”理念的支持下，推動了當(dāng)時文學(xué)的發(fā)展。在明代批評家而言，“真情”并不僅僅是指實情感，更多的是對自然物的追求，可謂是對宋明理學(xué)的對抗，也突出了明朝通俗文學(xué)中倡導(dǎo)人性解放的一面。

(二)寓教于樂的娛情之美

明代通俗文學(xué)批評所強(qiáng)調(diào)的不僅是對文學(xué)作品的看法，更多地體現(xiàn)為教育性，但是卻具有娛樂色彩。比如，在對《隋煬帝艷史題辭》批評中，委蛇居士提出了文學(xué)批評不僅要“振勵世俗”，還要“娛悅耳目”。但是，在批評家對文學(xué)作品進(jìn)行批評的時候，會從主觀的角度出發(fā)進(jìn)行評述，根據(jù)文學(xué)作品的性質(zhì)選擇批評的側(cè)重點。批評家如果對于文學(xué)作品以娛樂定位，在批評論述中就會以風(fēng)趣幽默的語言闡述。比如，在《水滸傳敘》中，汪道昆提出自己的看法，認(rèn)為通俗小說的特點是大眾化、通俗易懂，因此為“太平樂事”。佚名在《新刻續(xù)編三國志引》中對于通俗文學(xué)的定位是“以豁一時之情懷”，可見明朝時期小說的娛樂功能是濃重的[2]。娛樂是手段，教育是目的，這就是明朝通俗文學(xué)的特點。因此，明朝文學(xué)批評的主要作用是教化。

二、明代商品經(jīng)濟(jì)將通俗文學(xué)批評推向繁盛

明代通俗文化的重要支撐者是市民階層，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的壯大，人們開始注重精神追求，但是基于通俗審美情趣的定位，所喜愛的文學(xué)既不傾向于政治經(jīng)濟(jì)，也不像儒生那樣附庸風(fēng)雅，而是以文學(xué)為樂，陶冶身心的同時，可以提高自身的文化素養(yǎng)。明朝的商品經(jīng)濟(jì)推進(jìn)市民生活節(jié)奏的加快，使得靜雅的文學(xué)作品無法滿足人們的生活特征，更為被市民所接受的責(zé)任娛樂性強(qiáng)的作品。當(dāng)文學(xué)與通俗緊密相連，就使得文學(xué)更為接近大眾群體，并將人們的審美情趣體現(xiàn)出來，且對于市民起到引導(dǎo)性作用。文學(xué)批評在通俗文學(xué)作品中出現(xiàn)，在一定程度上對人們的鑒賞能力與文學(xué)作品思想的銜接，特別是使用通俗的語言表達(dá)，更能夠?qū)τ谧x者發(fā)揮提示的作用，引導(dǎo)讀者選擇適合于自己閱讀的作品。

通俗文學(xué)范文第2篇

一、如何認(rèn)識和理解文化素質(zhì)

何謂文化素質(zhì)？簡而言之，文化素質(zhì)是指對兩種或多種不同生成背景的文化相遇時出現(xiàn)的差異所具有的敏感性和適應(yīng)度。它大體包含著文化能力和文化活動所涉及的閱讀能力、語言認(rèn)識、語言交際、觸及手段、思維模式、價值觀念等人文社會活動中所需的各種技能因素。不同文化背景和類型的知識體系存在著差異性，獲得的知識層面和創(chuàng)新能力自然更有差異性。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，時代潮流的快速發(fā)展變化，各行各業(yè)對職業(yè)人才素質(zhì)的要求，更是迅速提高。學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，對于職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)，自然也提到了更高的時代要求。

二、提高學(xué)生文化素質(zhì)的必要性

文化是各種知識和能力的綜合體現(xiàn)。職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)應(yīng)適應(yīng)時代的要求，培養(yǎng)合格的并且具有更高文化素質(zhì)的實用型人才。

1.提高文化素質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生能力的新要求

語文作為一門涉及各方面的綜合性學(xué)科，被稱之為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是學(xué)好其他課程的工具性學(xué)科。依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)新觀念，語文教學(xué)和最終目的不只是讓受教育者獲得知識，而是讓他們在接受知識的同時，獲得比知識更為重要的運用能力。也就是說，學(xué)生在獲得知識技能的同時，也獲得綜合文化素質(zhì)的提升。學(xué)生的知識技能，一定體現(xiàn)在綜合文化素質(zhì)的層面上。

在職業(yè)中學(xué)，語文教學(xué)的難度在于學(xué)生往往只注重于專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視了文化基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，他們意識不到“語文是學(xué)習(xí)各種學(xué)科必須掌握的基礎(chǔ)工具”。針對這種情況，職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)必須與時俱進(jìn)，注重素質(zhì)教育，提高知識技能和文化素質(zhì)，同時，還要把素質(zhì)教育延伸到課堂外，通過廣泛的閱讀和各種課外活動，讓學(xué)生全面接觸社會，以收到激發(fā)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力的效果。

2.提高文化素質(zhì)是培養(yǎng)社會實用型人才的新要求

職業(yè)中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是為社會輸送合格的實用型人才。而據(jù)調(diào)查，具有較高素質(zhì)文化素養(yǎng)的實用型人才，最受社會各行各業(yè)的歡迎，在激烈的競爭環(huán)境中也最具有競爭實力。

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會環(huán)境里，人們面對的誘惑越來越多，感受到的壓力越來越大，面臨的競爭也越來越激烈。人們變得浮躁、煩躁、無所適從……面對誘惑、壓力和競爭，人們?nèi)绾尾拍馨盐蘸米约海空Z文教學(xué)應(yīng)該讓即將走進(jìn)社會的職業(yè)中學(xué)學(xué)生了解現(xiàn)實，并確立自己未來的發(fā)展方向。只有這樣，他們才會明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，激起學(xué)習(xí)文化知識的強(qiáng)烈興趣，更加注重培養(yǎng)應(yīng)用能力，提高自身的文化素養(yǎng)。也只有這樣，他們將來才能更好地適應(yīng)激烈競爭的社會，成為未來社會最富競爭的實用型人才。

3.提高文化素質(zhì)是增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維的時代要求

所謂創(chuàng)新，就是用一種與眾不同、標(biāo)新立異和敢于冒險的方法和精神去解決所面對的問題，并提出新思想、新認(rèn)識，探索新規(guī)律，做出新發(fā)明，創(chuàng)造新成果。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。而職業(yè)中學(xué)的學(xué)生，面對著時代的機(jī)遇，對自身文化素質(zhì)的提高應(yīng)該有著強(qiáng)烈的要求。職業(yè)中學(xué)的學(xué)生，大多是經(jīng)過普通高中篩選之后才進(jìn)來的，所以職業(yè)中學(xué)的生源相對于普通高中要差些。學(xué)生的語文基礎(chǔ)、文化素養(yǎng)方面自然也較差，但我們應(yīng)因勢利導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并依據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點，靈活掌握教學(xué)方法，突出重點，通過多種形式和手段，補(bǔ)好語文教學(xué)和培養(yǎng)提高文化素質(zhì)這一課。只有讓學(xué)生掌握了足夠的語文基礎(chǔ)知識，才有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生的各種能力，成為具有較高文化素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，成為在社會上充滿競爭力的驕子。

三、如何提高學(xué)生的文化素質(zhì)

要搞好職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，自然需要按照語文教學(xué)的客觀規(guī)律，按照學(xué)生學(xué)習(xí)語文的客觀規(guī)律，建立一個循序漸進(jìn)的教學(xué)體系。這些客觀規(guī)律，主要有以下三個方面的要求：一是職業(yè)中學(xué)階段的學(xué)生，仍然是屬于青少年的青春發(fā)育期，這個階段極需要對學(xué)生的感官（視覺、聽覺、觸覺等）和想象力的開發(fā)，從而培養(yǎng)他們的語感；需要培養(yǎng)他們對大自然與社會的觀察、感受、理解能力；需要培養(yǎng)他們的批判、懷疑、創(chuàng)新精神。二是在教學(xué)過程中，要求學(xué)生在閱讀中了解、學(xué)習(xí)與運用敘述、描寫、說明、議論、抒情等基本表達(dá)方式，并要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上能綜合運用好以上幾種基本表達(dá)方式。三是要求對學(xué)生進(jìn)行美好人性的開發(fā)與啟蒙，引導(dǎo)學(xué)生通過經(jīng)典美文的閱讀，認(rèn)識個性生命的價值與美，培育對生命的尊重、關(guān)愛與敬畏。根據(jù)以上這些客觀規(guī)律和要求，我們在語文教學(xué)中如何具體操作和實施，才能提高學(xué)生的文化素質(zhì)，從而使語文教學(xué)達(dá)到一個理想的境界呢？

1.語文要注重作文教學(xué)

注重作文教學(xué)，不僅是為了傳授語文知識和教會學(xué)生作文方法，從長遠(yuǎn)看，更是為了熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)和品格。我們知道，優(yōu)秀的作文之所以能深深地打動學(xué)生的心靈，就是這些優(yōu)美的文字中往往蘊(yùn)含著我們?nèi)祟愖顑?yōu)美也最智慧的情操。教會學(xué)生作文，就是在引導(dǎo)學(xué)生感悟自我生命與他人生命，從而建立起人與人、人與社會、人與自然間的和諧關(guān)系，這應(yīng)該是我們作文教學(xué)的重要任務(wù)。因為，職業(yè)中學(xué)階段的學(xué)生是敏感的，容易陷入自戀、自憐之中。這個時候的作文教學(xué)，就應(yīng)該引導(dǎo)他們擴(kuò)大閱讀視野，從自身、學(xué)校、家庭和社會的角度，觀察世界，感知時代，這樣我們的學(xué)生才能成為一個視野高遠(yuǎn)、內(nèi)心世界豐富的人。

2.語文要讓學(xué)生有夢想

職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)，不是政治課，也不是技能訓(xùn)練課，它不僅培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，更重要的是要讓學(xué)生有夢想。有夢想，才能立志、立向、立情、立趣，正如所說：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。……這是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。”為此，職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)，應(yīng)該具有廣闊的視野，它應(yīng)當(dāng)是給學(xué)生展示出一個浩蕩的、無窮的、美的世界，無論是歷史的、文學(xué)的、美學(xué)的，還是政治的、哲學(xué)的、民俗的……古今中外的精神財富，都要逐步向他們展示。

3.語文要注重經(jīng)典閱讀

職業(yè)中學(xué)的語文教學(xué)，應(yīng)多選擇經(jīng)典作品作為基本的閱讀材料。所謂經(jīng)典作品，就是無論在思想上還是文筆上都堪稱一流的作品。由于生活節(jié)奏加快，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生平常喜歡閱讀一些“快餐文學(xué)”“通俗文學(xué)”，這些作品往往思想貧乏、文筆平庸，對學(xué)生的健康成長沒有太多益處。所以，我們應(yīng)選擇經(jīng)典作品推薦給學(xué)生。選擇經(jīng)典作品時，要有民族的、世界的、現(xiàn)代的眼光，要選擇人類文明的結(jié)晶，要讓學(xué)生接觸到不同民族、不同國家、不同地區(qū)、不同思想、不同文學(xué)流派和風(fēng)格的作家作品。這樣才能讓學(xué)生接觸到經(jīng)典名著，站在巨人、名家的肩膀上，站在精神的制高點上。只要學(xué)生多讀經(jīng)典作品，多讀一流的文章，讀多了他們自然會有感悟，多多少少能化為自己的語言和精神養(yǎng)料。在經(jīng)典閱讀中，學(xué)生才能開闊視野，并在與作家、作品的心靈撞擊中培養(yǎng)自己獨立思考、判斷的能力，形成自己獨立的思想與人格。

通俗文學(xué)范文第3篇

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通俗文學(xué)范文第4篇

封建社會中最高統(tǒng)治者皇帝的正妻皇后，統(tǒng)攝六宮，母儀天下，地位相當(dāng)顯赫，但是皇后有一個奇怪的稱號，常常被皇帝稱為或自稱為“梓童”。

“梓童”之名是何意？對此人們頗費猜詳。

據(jù)有的專家考證，“梓童”原作“子童”最早見于《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來與子童隨喜看之。’”（《武王伐紂平話》）

“呂后：‘子童領(lǐng)旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’。”（《前漢書平話》）

“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢，交子童權(quán)為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命’。”（《三國志平話》）

在明代小說中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用于對皇后的稱呼。例如《西游記》中“那國王急睜眼睛，見皇后的頭光，他連忙爬來道：‘梓童，你如何這等。’”）《西游記》八十四回）

最早出現(xiàn)“子童”名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當(dāng)在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學(xué)大發(fā)展之際，隨著通俗文學(xué)的發(fā)展，一大批新語匯產(chǎn)生，“子童”當(dāng)是其中之一。

通俗文學(xué)范文第5篇

一、明代文學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)

(一)從明道到寫心明朝初年，程朱理學(xué)受到統(tǒng)治者的喜愛，因而這種儒家文化占據(jù)了文學(xué)的統(tǒng)治地位。因而文學(xué)界中就出現(xiàn)了將所有的政治制度、道德和政績都寫于文的現(xiàn)象，使這些歷史的東西在華麗的辭藻下更加熠熠生輝。明朝初年嚴(yán)禁戲曲，但是卻不反對神仙道扮和宣揚(yáng)君臣、父子之類的戲，朱元璋還曾經(jīng)把高明的戲曲《琵琶行》與《四書》放在同等重要的位置來談?wù)摗Ｃ鞔闹鞕?quán)還曾經(jīng)把內(nèi)容為提倡儒家文化的戲劇歸入正統(tǒng)文學(xué)，而把雜劇歸位“行家生活”。在理學(xué)發(fā)展的同時，新的文學(xué)思想也在醞釀。李夢陽反復(fù)強(qiáng)調(diào):“天下有殊理之事，無非情之音。乃其為音也，則發(fā)之情而生之心者也。”他認(rèn)為之所以會抒感是因為心在感受在體會，因而曾經(jīng)得出過真詩乃在民間的結(jié)論。明代文學(xué)家徐禎卿曾經(jīng)說過一切情感的流露無非是眼看到了事物，然后心有所體會而表達(dá)出來的。當(dāng)然這里他們所說的情感是符合道德的情感，是惆悵離思和追憶往昔的情感。理學(xué)派代表唐順就說過;“天機(jī)盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率而惡拘束，然人知安恣睢者之為率易矣，而不知見天機(jī)者之尤為率易也…”在他看來只有感情從胸中流出來，才可以開口講出來這樣的感情是感情的“本色”，才是上乘的文字，人的心本沒有善惡和優(yōu)劣之分，感情都是對環(huán)境的一種客觀反應(yīng)。因而唐派的主張就是在寫文章的時候直抒胸臆、縱心自然。徐渭主張詩文應(yīng)該寫其胸膈，因而他的詩文都是作者真實感情的抒發(fā)，他將一切人世間的感情不加修飾地表達(dá)出來，如將士出塞、寡婦之哭、得子之喜。(二)從雅言到邇言李贄對通俗文學(xué)有著極強(qiáng)的愛好，他認(rèn)為善的東西就是真實的存在。因而，他在《童心說》中極力提倡恢復(fù)人最本質(zhì)的東西，這樣創(chuàng)作出來的文章才是最善的文章。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)真正的童心往往都是邇言，優(yōu)雅的語言不是人最本質(zhì)的想法無非是為了迎合某種需要而加以修飾的語言，真正的語言是民間的日常生活用語，如好貨、好色、勤勞、進(jìn)取、多積財寶、多買田宅為子孫計等，聽起來淺顯易懂卻是百姓最真實的意思表達(dá)，最真實的才是善言、最好的表達(dá)方式，何必為了迎合某種韻律和政治而刻意扭曲心中的意思。他的提倡迎合了當(dāng)時的市民文化，成為流行一時的潮流，在明朝的后期學(xué)習(xí)邇言的人不計其數(shù)，無論男女老少都在學(xué)習(xí)邇言。邇言逐漸在文學(xué)上發(fā)展為通俗文學(xué)，這其中比較有影響的就是通俗演義，它將歷史故事用一些通俗的語言表達(dá)出來使平常百姓可以讀懂，因而備受歡迎。欣欣子認(rèn)為通俗小說與文言小說相比在民間比較受歡迎，因為它描寫的市井之談和閨房密語等，即使孩童也可以聽懂，因而許多市井人士非常認(rèn)可這種文學(xué)方式。還有的文學(xué)家指出，通俗小說描寫的許多歷史人物和故事情節(jié)大都與文雅的歷史不相符合，它虛化了一些人物形象，但是在虛化的同時往往蘊(yùn)涵了真理，給人們一種不一樣的感受。湯顯祖在談?wù)撏ㄋ仔≌f時說寧今寧俗，都是因為今而俗這也是最真實的。(三)從性情到性靈明代文學(xué)講究兩個要素:真和情。將這兩者結(jié)合起來就是性靈，公安派首先打出性靈的旗號。性靈派所指的性靈就是“發(fā)人所不能發(fā)、從真性流出，不涉安排”，這種出發(fā)點最后無非就是走向本色自然。因為在明代初期所談的情感基本都是符合教與德的需要，不能有傷大雅等，長期壓抑著人們思想的流露。后期的文學(xué)家將正統(tǒng)文學(xué)同日常生活聯(lián)系起來，將各種欲望都?xì)w為文學(xué)要表達(dá)的范圍，從而就將情的意義擴(kuò)大了。沿著這個思路發(fā)展，觀就出現(xiàn)了，所以就出現(xiàn)了柳夢梅、杜麗娘這樣的人物。這充分反映了作者的思想與當(dāng)時社會思想的對抗。明代東林黨派正統(tǒng)文化，但是這種風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)展壯大，對世俗生活的的描寫已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢。因而導(dǎo)致明朝后期的文學(xué)創(chuàng)作即使是滿懷亡國之痛，在文學(xué)方面也會流露出一定的感情因素。

二、明代后期文學(xué)思想的走向及特點分析

(一)詩歌的世俗化走向及分析嘉靖初年，一大批的文學(xué)家都開始向民間的歌謠學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中也有意表象世俗化的一面。正德初年到嘉靖初年社會上流傳《山坡羊》與《鎖南枝》，李開河給這兩篇著作以十分的肯定。他強(qiáng)調(diào)能夠?qū)⑹芯滓玫皆姼柚衼韺嵲谑且环N新意。因為這樣可以把詩寫得很淡、把文字寫得很平，很容易讓大部分百姓明白。還有一位提倡通俗文學(xué)的文學(xué)家就是徐渭，“真”是他一切創(chuàng)作的出發(fā)點，他主張做人貴在真，詩、書、畫貴在真情的表露，雖然他的性格比較怪在當(dāng)時遭到很多非議，但是他主張的真情是不可否認(rèn)的。唐朝曾經(jīng)流傳下來一幅畫，由于時間比較長，圖基本上失傳。但是徐渭說自己雖然能力有限但是可以畫出其中的奧妙，并且為每幅畫題詩一首。這些詩句有“高高山上鷂兒飛，山下都是刺棠梨。只顧鷂飛不顧腳，踏著棠梨才得知。”“偷放風(fēng)鳶不在家，先生差伴沒尋拿。有人指點春郊外，雪下紅衫便是他。”從這些詩句中我們可以看出他深受當(dāng)時民謠的影響，這些詩淺顯易懂，通俗化在這里顯示得淋漓盡致。詩歌創(chuàng)作向民間接近的提倡者是華善述，他出生在嘉靖年間，活動在萬歷年間，終生布衣，始終不仕。他生活的態(tài)度是:下明守雌，漆園貴達(dá)生。他認(rèn)為儒家的禮有種約束人本性發(fā)揮的弊端，他雖然向往真但是不像有些文學(xué)家那樣主張，他追求的真是平淡自然的真，是那種“十年臥茅茨，轉(zhuǎn)識鄉(xiāng)土風(fēng)。”的真。他著述了很多題材的詩將其命名為《雜詩》，共有一千多首，主要包括詠詩、郊游、村居和婦女題材的詩。他的這些詩通俗易懂，但有些是想象出來的而不是真正感情的抒發(fā)。他未到過長安而寫長安，未到過邊塞而寫邊塞，表明寫詩已經(jīng)成為一種生活方式，雖然不太符合“真”這個標(biāo)準(zhǔn)，但是他語言中的淺俗卻是無人能及的。例如，寫戀情的有的“朝出撥新蒲，暮作雙履成。贈歡來時著，免使龍吠聲。”寫相思的有“蜻蚓蠟下鳴，寒近儂自驚。歡若無衣著，冷盡舊時情。”(二)小說的世俗化走向及分析明代文學(xué)通俗化的另一個表現(xiàn)就是小說，其中比較有代表性的小說就是《金瓶梅》，這部小說是以市井為題材的，描寫了一個破落戶如何通過來把自己的勢力伸向各個層面。這部小說是當(dāng)時市鎮(zhèn)生活的反映，雖然一些市井之談不堪入耳，但是卻是當(dāng)時社會生活的反映。有專家指出《金瓶梅》的成功之處在于寫揭示社會陰暗的一面，失敗之處在于過多地寫。《金瓶梅》之所以能夠被稱為市井小說的代表還有一個重要原因就是其結(jié)局使那些、無惡不作的壞人得到了應(yīng)有的懲罰。這種結(jié)局透露出當(dāng)時的百姓對社會上這種風(fēng)氣的不滿，也是作者對這種社會現(xiàn)象的有力抨擊。《金瓶梅》中有“三言”“二拍”，也反映著文學(xué)思想觀念世俗化的傾向。明代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是從明道到寫心，語言上從雅言到邇言，情感的表達(dá)上注重性靈。在性情到性靈的過度中，世俗文學(xué)得到了發(fā)展。世俗文學(xué)思想更接近社會大眾、接近民歌，求真求本性。

作者：呂海波單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院