六一教育
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇六一教育范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
六一教育范文第1篇
朋友大家好，今天是國際兒童節，至此我們為大家制作了一個專題節目，主要就兒童的合法權益，權力與職責、父母對子的教育和責任，以及防治外部因素對兒童的不良影響與大家展開討論。希望我們的這一節目能贏得廣大朋友的滿意，下面請看這一內容。
第一：保護孩子的合法權益是每一個做父母的責任。眾所周知，兒童的問題是全世界密切關心的問題，因為他們將是未來的建設者。塑造兒童是家庭、學校、社會的共同責任。對兒童影響終生的是家庭，這是由家庭教育的長期性和密切性決定的，而整個未成年期（即0~18歲）又是孩子成長的關鍵期，是在父母的監護下完成的。因此，父母對孩子的教育態度和教養方式尤為重要。一個人受到18天的教育可能關系不大，受到18年持之以恒的教育則大不相同，一定會影響孩子一生的命運.
第二：應明確孩子應有的權利和職責。所有的父母都應該了解和懂得孩子們在生活中應有的權利和職責，以及所希望于孩子的是什么。為了達到這一目的，父母可以坐下來，把認為孩子應有的權利和職責，以及對他們的祝愿和期望列出。
在長遠的目標中，父母撫養的孩子還應該是在社會中能夠起很好作用的人。他們應該和善，講道理，體諒別人，能有效地解決問題，獨立，自給自足，善于與人合作，與人交往。
要知道，你所期望于孩子的越清楚，孩子們對他們的職責也就越清楚。一定要及早反復地和孩子交談什么是你希望于他們的。有些父母的實際做法常常與他們所要求于孩子的不相符合。例如，他們期望孩子長大一些有更多的自，但在實際做法上，又不允許他們有更多的自由，而且在并不需要的時候，還繼續不斷地向他們提出忠告。
當你把你的期望告訴孩子時，一定不要提高要求，使孩子面臨一個你提高了的標準，因為這種做法是盡善盡美的追求，可能會使孩子感到泄氣和不安。如有的父母，當孩子拿回家的成績單上都是a，只有一個b，他們卻把所有的a都忽略了，而對一個b嚴肅地進行批評。
要求盡善盡美的父母，通常是期望太多，批評太多，總挑毛病。他們往往忽略孩子較小且積極的行為，而集中于他們的不足之處。
第三：父母應掌握科學合理的教養方式。在家庭教育中，粗暴型與溺愛型最危險。一位家長說：“我的性格比較急躁。當孩子犯錯誤而又倔犟不認錯時，我會上火，甚至動手打他，有時打得很重。事后看到孩子委屈、痛苦的神情，心中又很不安。”性格粗暴的父母往往因一時心急氣盛，而造成難以收拾的后果。在教育孩子的過程中，切記要冷靜、理智，要徹底摒棄“孩子不打不成器”的陳腐觀念。
溺愛則是殺人不見血的“家教安樂死”。被盲目的愛子之情所蒙蔽的父母，往往把孩子的“膿瘡”也看得美如“桃花”，喪失了應有的教育判斷力。版權所有
家庭教育的目的，在于調控孩子的思想和行為，使他們向父母預期的方向發展。這就是家教控制論的基本思想。如果孩子的發展像天上的浮云一樣是不可控制的，那么家都理論的學習與研究就會失去應有的魅力。
當然，家教控制應該是說服引導式的控制，不應該是壓迫式的控制。教子的方法和技術，背靠家教理論，面對孩子實際，旁倚家庭關系，是家教研究中最引人入勝的部分。
父母對孩子的調控力產生于兩個方面。一是家庭生活部分給予孩子潛移默化影響，二是對孩子的訓練、管理和要求。后者也可以產生很大的調控力。父母每一項調控措施都應該以孩子的自覺行為為目的，以愉快接受為中介，力爭做到讓孩子心服口服。
言教在于先使孩子產生自我約束力。許多父母利用言教在先的方法，取得了較好的教育效果。例如給孩子買玩具之前，要求孩子愛惜玩具，用完后收拾好等。這種事先的要求和約定，可以使孩子產生自律力。偶有違犯，孩子自知輸理，一經提醒也能改正。即使孩子因為“背信棄義”而受到父母的處罰，也會心服口服。
言教在先和言而有信結合使用才能生效。言而有信是樹立父母威信的核心要求，它關系著家教的成敗，古代“曾子殺豬取信”的著名故事就說明了這個道理。言而無信的父母不可能令孩子口服心服。不要輕易向孩子許諾，一經許諾，就要努力兌現，實在無法兌現的，也要說明原因，爭取孩子的諒解，并與孩子協商，給予一定的補償。有布置，有檢查，獎懲兌現，說到做到，日久天長，孩子自然會感到父母言語的力量，而重視父母的要求，使父母建立起必要的教育威信。
總之，要讓您的孩子健康活潑地全面發展，應該尊重兒童，善待孩子。
第四：父母應保障孩子身心健康發展。在孩子降生人世之際，作父母的，第一個值得重視的問題就是營造一個能保障幼兒身心健康發展的“家”。家庭是幼兒成長發育的搖籃，幼兒是在與周圍環境頻繁的相互作用中逐漸成長起來的。父母是孩子的第一任教師，也是終生老師。榜樣的力量是無窮的，孩子在家長的言傳身教中“潛移默化”地形成自己的行為習慣和個性品質。
在家庭中，和諧的人際關系是形成幼兒良好性格的基礎，大文豪托爾斯泰曾經說過：“夫妻間的和睦關系是成功地教育孩子的首要條件。”
因為夫妻間的互相關懷、互諒互敬常常和教育子女的過程、參加勞動的過程交織在一起。幼兒正是從父母之間的相互關系，從父母對人對事的態度和行為方式中，開始他們認識一切人際關系的起步。在和諧幸福的家庭中，幼兒感到溫暖、快樂、有安全感，情緒穩定，性格活潑開朗，易形成尊老愛幼、禮貌待客、善良誠實等優良品質。相反，在夫妻感情不和、糾紛不斷的家庭中，幼兒就會感到不安、焦慮，缺乏安全感，歸屬感，甚至產生羞愧感，往往變得性格孤僻、膽怯或暴躁，對人冷漠，受到刺激就會擔驚受怕，心靈受到創傷。這樣會阻礙身心的正常發展，嚴重的會產生心理疾病和身體發育不良。
總之，為了孩子的健康成長，夫妻和家庭成員之間應互敬互諒，注重溝通，合理分工，民主理財，互勉互助，營造一個整潔，安全的家庭環境，幸福、和諧的情感氛圍，讓幼兒在溫馨的家庭沃土上健康成長。
第五：父母應成為孩子的榜樣。俗話說：“一日為師，終生為父。”在家庭教育中則是“一日為父，終生為師”，每一位父母，都是孩子的第一任老師，也就是孩子的終生老師。不能因病換班，也不能指望告老還鄉，這就是家庭教育的長期性。平日被大家掛在嘴邊的“身教重于言教”這句很有見地的話，下包含著影響即教育的意思。無論什么人的性格形成都是一個漫長的過程，任何一項教育要求不管有多么正確，總需要有足夠的時間才能鞏固。有效的教育離不開時間的慷慨支持，這是人所共知的道理。
父母教育孩子有時間上的充分保證，因此，家長可以在掌握教育規律后，從容不迫地建立合理的家規家法以及父母與子女的教育默契，使幼兒的思想、情感、需要、習慣得到合理的引導和充分的發展，為人生打下堅實的基礎。同時，由于父母必須要一面忙工作，累死累活地參與社會競爭；一方面為教育與哺養孩子含辛茹苦，沒有一點犧牲精神是絕難辦到的，家庭的艱辛是不言而喻的。
第六：父母應無條件且積極的撫愛孩子。撫愛對孩子的成長具有獨特價值。撫愛包含對孩子特性的了解和懂得這些特性可貴之處。當你撫愛孩子時，會對孩子發展著的“自我”感到驚奇。在他們奇跡般的生活中，他們的個性有一種特殊的吸引力，盡心的撫育能促進孩子個性的形成。撫愛也包括承認孩子需要離開你，成為獨立自主的人。如果父親或母親對此珍惜，這種獨立將比較容易出現。
第七：父母應無條件的積極照顧孩子。照顧首先意味著對孩子的思想、感受、行為等每一件事，以及對他發生的一切都感興趣。它還意味著給孩子的快樂，至少和你自己的快樂相等。孩子對待這種愛會產生一種想法：父母對我照顧得如此好，我也應當照管好自己。當孩子感到父母在關注他的快樂，他會更樂意接受父母的規定和管教。
愛孩子不可溺愛、縱容、控制或者過分保護。你的愛，應該是對孩子的行動負責，而不要使孩子成為你們的中心。從早期教育開始，就要使他們知道，不但不能夠得到他們需要的所有東西，而且不論他們想做或不想做，都必須做規定的事情。父母的愛必須兼顧兩個方面，即要是無條件的（使孩子有安全感），也要是堅定的（努力教育孩子成為獨立的有責任感的人）。
人的兩種基本需要是，愛和被愛。可八到十歲半的孩子，會開始歸還你的愛。在為了別人的快樂這一共同目標下，人們彼此會出現一種相互愛的關系。在相互愛的關系中，把對方的需要，看得和自己的需要一樣重要。給對方以愛和接受對方的愛同樣使人感到滿足。當然，一個孩子完全脫離自我中心，并具有成熟的愛，是需要很多年的。青春末期應該顯示出他的愛，并能很好地處理好與他人親密的關系。的追求，可能會使孩子感到泄氣和不安。
第八:父母應注意外部環境，尤其是電視暴力影響孩子為人。不久前，由美國哥倫比亞大學研究行為模式的精神病學家杰夫里·約翰遜教授領導的研究小組完成了一項長達17年之久的研究項目：對受試者看電視的時間進行詳細的統計。其研究成果發表在美國《科學》雜志上，可以說是迄今為止最具有說服力的一份研究報告。研究發現，處于青春期的未成年人每天看電視的時間如果超過1小時，其成年后產生暴力傾向的可能性將增加1倍。
杰夫里領導的研究小組對707名兒童(絕大部分是白人)進行了跟蹤調查。研究剛開始時，受試者還只有1～10歲。在17年當中，這些兒童一直在接受各種測試和調查。研究人員通過長期的跟蹤調查和詳細的統計發現，年齡在14歲左右的少年兒童如果平均每天看電視的時間在1小時以內，當他們長到16歲時，有5.7%的人有過激行為；平均每天看電視時間在1～3小時的上升為28.8%。研究人員還對平均年齡為14歲左右的男孩子和女孩分別進行了統計。對于男孩子來說，平均每天看電視不超過1小時的，成年后只有8.9%的人會有過激行為；每天看電視在1～3小時的，成年后有32.5%的人會發生過激行為；而每天看電視3小時以上的人發生過激行為者占45.2%。對于女孩子來說，發生過激行為的比例分別為2.3%、11.8%和12.7%。此外，童年時期存在被忽視、家庭收入低、父母離異等問題的孩子，往往比正常的孩子更喜歡借助電視來消除煩惱。所以，他們看電視的時間更長一些。
杰夫里指出，60%的電視節目都帶有暴力內容。美國心理協會的統計數字表明，美國平均每小時的電視節目中就有3～5個暴力鏡頭，這對于男性和女性的影響有所區別，對于正處在青春期的未成年人影響尤為明顯。
六一教育范文第2篇
當前，留守兒童發生了兩大變化。一是學生對“留守兒童之家”的“家庭”觀念增強了，他們寬容理解，樂觀大方，融洽相處，團結友愛，互相關心，互相愛護，互相幫助，全校留守兒童600多人，每年學生輟學率均為0；二是學生自理能力增強了，自己的事自己做，不用別人代勞，并且培養了一大批“小主人”，小主人們，都自覺地管理好自己、保護好自己。四年級（1）班留守兒童走讀生楊某，在“五小”主題活動演講會上說：“現在家里只有奶奶、我和弟弟，我要當好小主人，樣樣家務我都能做，盡量減輕奶奶的負擔，讓爸媽放心工作。”這些孩子經過“家”的教育與和諧環境的熏陶，思想意識升華了，對小主人的理解加深了。最近，轄區村校龍嶺小學成立了“廣西農村留守兒童關愛之家”，開展了一系列富有成效的活動，用愛真正為留守兒童撐起一片藍天。龍嶺村共有留守兒童204人，由于他們的父母外出打工，致使家庭教育嚴重缺失，很是容易出現心理障礙，一些學生甚至誤入歧途。
二、責無旁貸地擔負起留守兒童教育重任
前年5月初，在覃塘區覃塘鎮中心小學和當地婦聯的大力支持下，全區留守兒童活動中心在覃塘鎮龍嶺小學成立，為留守兒童營造了第二個溫暖的家。學校為這個“中心”先后共計投入了5萬元，完善設施設備，添置書報和嶄新電腦，滿足了留守兒童的學習需要。學校每月堅持開展留守兒童文體活動，讓他們在集體活動中形成團結、協作、友愛的意識，克服自卑、孤僻、不合群等心理障礙。陳某姐弟倆原先獨來獨往，參加文體活動后，性情變得日益開朗活潑，在“六一”節學校歌手大賽中，姐弟倆分別取得第三名、第五名的好成績。
三、當好義父義母，給留守兒童補回“愛”
日夜思念父母的孩子，最需要愛的呵護。全校32名教師成為留守兒童的義父義母。他們分別與204名留守兒童“認親”，讓留守兒童體會到大家庭的溫暖；172名留守兒童因離家遠，學校就聘請2名廚師專為他們煮中午飯；李某等106名學生家庭貧困，學校全為他們解決了早餐費用；每逢節假日，曾老師就請學生郭某到家里聚餐，一手教她切菜炒菜，打理家務，讓她有了一顆感恩的心。今年3月7日，學生岑某家庭突遭變故，賴老師當即拿出630元積蓄幫她渡過難關。
四、愛心接力，呵護留守兒童健康成長
六一教育范文第3篇
始建于1956年的東城區少年宮，是北京最早建立的校外教育機構之一，一直行走在校外教育的發展前沿。少年宮建筑面積近一萬平方米，設有劇場、展覽廳、游藝廳、幼兒游藝廳等大型活動場所，有開展科技、美工、文藝等活動的專用教室30多個。還有專門為接待中、小學生參加冬、夏令營使用的小小旅行站，整個少年宮可同時容納3000名少年兒童參加活動。每年，少年宮吸收近30萬中小學生參加各類活動，特色小班教學及多年來一直堅持的“讓每一個孩子成功”的理念影響和改變著一代又一代的青春少年。
雖說地理位置優越，人文等資源豐富，但要說東城少年宮最大的優勢，還是有一支高素養、充滿鮮明教育個性的教師隊伍。正如王斌副主任所言，一流少年宮的支撐核心是一流的師資隊伍。為滿足開展校外教育教學活動的需要，打造高效實用的硬環境和和諧健康的軟環境，為學生健康發展提供良好的活動基地，東城少年宮適時提出了要“爭取一流設備，建設一流隊伍，實現一流管理，創造一流活動”的工作目標。
為更好地促進教師的教育教學，東城少年宮很重視在教師日常辦公設備方面的投入和改進，僅2000年以來就投入資金1300余萬元，對環境、設備設施進行了較大規模的改造和現代化配備，為學生活動提供了良好的設施環境。為更好地“武裝”教師隊伍，本學期，東城少年宮在教師辦公用機上選擇了HP Compaq Pro 4300 AiO。對于選擇初衷，王斌副主任直言，主要看中了惠普國際化的企業背景，技術領先、產品品質過硬，同時很了解教育一線使用者的實際需求，另外很重要的一點是惠普良好的售后服務。
少年宮教研室王雅薇老師有著更切身的使用感受，她坦言，HP Compaq Pro 4300 AiO從外觀上她就比較滿意，大氣而得體，磨砂質感的屏框，顯得比較有品質；另外，較以前使用的傳統臺式機，她的辦公桌省出了大片的空間。相比外觀，王老師對機器的性能更是贊不絕口：“因為暑期及日常辦公時，事務繁多，大量的工作需要通過電腦處理、完成，而HP Compaq Pro 4300 AiO非常給力，顯示屏大，視野好；機器運行程序流暢，極大地提高了處理事情效率，給工作添了不少彩。”王老師還提到機器的音響效果，因為少年宮日常各類活動較多，經常需要在機器上選擇背景音樂及試播一些演出活動視頻、音頻，音效很不錯，有些小震撼。
提到HP Compaq Pro 4300 AiO的日常管理，王主任介紹說，少年宮負責機器管理的老師不止一次和他提到惠普一體機維護上的便捷性，省心、省力，移動也方便，沒有如傳統臺式機般繁多的線頭插拔等操作流程。管理及使用、維護上的便捷，節省了寶貴的時間、人力，大幅提高了辦公效率。
對于惠普一體機對教師日常辦公的改變，王主任感概，一流的教師隊伍是一流校外教育機構的支撐，而隨著信息化進程的推進，教師在工作中同樣少不了惠普一體機這樣優秀的幫手。
六一教育范文第4篇
關鍵詞：龍山寺；臺灣；交流；儀式
中圖分類號：G03文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）20-0248-02
臺灣目前有三百多座龍山寺，大部分是從福建晉江安海龍山寺分爐過去的。從明清時期，移居臺灣的民眾如何將安海龍山寺的信仰，通過分爐儀式的方式在開發建設臺灣的活動中構建著集體的意識，演變一套隱形的文化權力網絡，形成了具有強烈尋根意識，維系著母體文化的形態。
中國家族分家時，其內容是將父母家中香爐的香灰拿一些到新成立之分家，以設立一個新的祖先牌位來祭祀。新舊家族之間有香灰作為物質上之連結，才能夠一氣相同，祖脈相傳。而龍山寺正式通過這樣類似的儀式，構建的系譜位置，維系民間文化的互動。在人類學看來,“儀式是一種文化建構起來的象征交流的系統。它由一系列模式和序列化的言語和行為組成,往往是借助多重媒介表現出來,其內容和排列特征在不同程度上表現出禮儀性的(習俗),具有立體的特性(剛性),凝聚的(熔和)和累贅的(重復)特征”。同時，在現在多元化的社會，往往通過記憶重新構建，身份的認同，將個人融入集體，使得整個社會機制得到有效整合。而這過程，儀式起著重要的重要，提升民族認同和增進了向心力。而所謂民族認同,就是“對構成民族與眾不同遺產的價值觀、象征物、記憶、神話和傳統模式持續復制和重新解釋,以及對帶著那種模式和遺產的其文化成分的個人身份的持續復制和重新解釋”。在吉登斯看來,即使是“生活在后傳統社會”,“儀式和習慣對社會構架是必不可少的,社會構架賦予傳統以完整性,儀式是使傳統得以保存的一種實踐方式”。
因此安海龍山寺通過分爐或分香儀式的完成，來重拾祭儀和傳統生活情境連接的內在象征思維，完成了一連貫系統的族群的記憶。將過去與現在有機的連接起來，形成了強大的情感的向心力。同時通過分爐或分香儀式的完成，使得內在精神氣質的到有效的整合。安海龍山寺是閩南千年古剎。根據《晉江縣志》及《安海龍山寺志》記載，龍山寺又名天竺寺，為東漢高僧「一粒沙發現某株異樹神木，請工匠將其砍伐，雕成一尊千眼千手佛，至隋代越王皇泰年間（六一八～六一九年）才興建了龍山寺奉祀此佛尊。該寺經歷代重修，現存建筑則是康熙二十三年（一六八四年），由靖海侯施瑯等人捐資大修時的遺物。時遭逢劫難，幸近年又陸續修復。今存寺院，主建筑分為前殿、正殿和后殿。全寺宏敞雄偉，疏落有致。唐宋以來，安海便是重要的通商貿易港口。龍山寺的觀音信仰一直伴隨著這些商貿往來的商人。從明清時期，大量移民到臺灣，很多泉州地區移居臺灣。臺灣現在祖籍地在福建的占83%左右，其中泉州籍占48%。可以說一部臺灣史就是一部移民史。臺灣開發過程，移民就把祖籍地的生活習俗和帶到臺灣。早期龍山寺的信徒，主要是俗稱三邑地區，即泉州的地區晉江、惠安、南安等地。雖然觀音信仰為普遍性，但明清時期在泉州地區仍然有很強的地域色彩。其它地區如從安溪移民到臺灣的信奉清水祖師，同安人移民到臺灣的信奉保生大帝。日本學者鈴木清一郎：“時至今日，那些當年的移民，仍然供奉他們大陸家鄉的保護神，以及奉祀各自信仰的神像與香火。所謂‘香火’，就是從大陸原鄉帶來的香火袋，用紅布做成四角形，里面裝的是家鄉神龕前的香灰，帶到臺灣來當神供奉。”移民臺灣后，將神像或香灰重新做了個儀式，進行供養。因為早期民眾的聚集基本上是按地區來劃分的，于是更開墾成功后，便去大陸進行分香或分爐儀式，使得神明在臺灣扎根。
從目前臺灣分布的龍山寺，比較有影響的有五處，淡水、萬華、鹿港、臺南、風山。從《安海龍山寺志》看，第三十四傳燈肇善和尚來臺助鄭成功，并有其在臺弟子與清雍正12年（1734年）草創臺南龍山寺。同時記載，明末清初鄭成功抗清復臺，助鄭十八公，就是安海龍山寺及其分爐共18座寺廟的住持武僧。至今臺灣仍奉祀十八公活動。臺北萬華龍山寺，即艋{龍山寺。移居此地主要是三邑地區，即泉州的地區晉江、惠安、南安等地，其祖籍帶來的龍山寺的觀音信仰也在此扎根。根據《艋{龍山寺全志》（光緒17年（1891年），龍山寺首次大規模渡海到晉江安海龍山寺竭祖進香。而鹿港龍山寺則與其它地方由三邑（晉江、惠安、南安）人士建造有所不同，它擴大到全泉州地區移民，共同興建。同時，在建造龍山寺時，請來工匠也是泉州地區人士，如萬華龍山寺志記載，聘請的木匠為泉州惠安溪底村人，出身泉州溪底派，是福建有名望的建筑木匠。同時采用的石料，也是惠安運來的。這種獨特的文化心態，兼具有海洋性格和封閉性性格，頗耐人尋味。從臺灣淡水龍山寺一進門之三川殿虎邊墻上便嵌有一龍山寺石碑之碑文：“仝立公人芝蘭三堡滬尾街晉、南、惠三邑眾首事：黃龍安、紀朝陽等。竊思我三邑人等住淡水以來，前在艋{街創建龍山寺，崇奉佛祖，英靈赫濯，隆福化偕，由來久矣，茲我滬尾三邑眾等，意欲就滬尾街重建廟寺，崇祀佛祖，凡捐題廟資，眾均樂從……咸豐捌年參月日仝立，公約字人三邑眾首事公記。”我們可以看出該寺建設與三邑地區人有關。同時成為了移民的信仰中心和強化了族群的意識。
法國學者古朗士（Fustel De Coulanges）在《希臘羅馬古代社會研究》提出希臘羅馬古代城邦社會的核心社會組織是氏族，而氏族是依賴祖先崇拜來維系不墜的理論或，古代信仰與儀式的社會功能更備受注意。Robertson Smith 重建古代閃族祭祀并使用犧牲的儀式，認為籍有族人在祭祀后，共食犧牲肉體而與神達到“合一”，并且全族人也達到群體合一。宗教的祭祀儀式最基本的社會功能即為創造并維系社會之存在。由于移民新到一個地方，內心的寄托與慰藉往往希望通過神靈庇護。陌生地方復制了故鄉的意象。移民開墾穩定成功后，往往回家鄉請靈或塑金身，建廟宇。同時早期的廟宇，具有穩定社會的功能，一些社會活動商貿往來、地區治安、文化教育、娛樂無不在廟宇中舉行。而且廟宇往往坐落在繁華的街口。影響著臺灣移民的眾日常生活。正如卓克華《從寺廟發現歷史》一書中提到“臺灣寺廟除純粹宗教功能外，尚具有強烈其他世俗之功能與色彩。臺灣廟宇不僅是民間信仰中心，同時也成為聚落自治即行會自治中心，兼具自衛、自治、涉外、社交、文化、娛樂、藝術等等多元化的社會功能，舉凡地方之治安、產業、交通、教育、聯誼、藝文、娛樂……等，莫不透過寺廟加以推行，因此從某一角度來看，臺灣寺廟（尤其是公廟或x 港廟）實為臺灣基層社會的一個村際組織。”正式有此功能，所以加強分香或分爐的儀式，以示其廟宇的正統性。
移居臺灣的民族，通過分香或分爐的儀式，承接了母體的聯系。以其得到神靈的保佑。更何況在在一個變動陌生的社會，移居臺灣的民眾，往往希望能過穩定下來，于是復制與再現了大陸母體文化。因此通過承接母體（大陸）文化，以構建其正統性。這是文化認同的基礎，因此臺灣各地龍山寺具有強烈的尋根的意識，通過共同的神話基調，構建天朝想象與故鄉意象。通過能動性建構，展演與再展演母體文化。便是通過龍山寺分爐儀式完成的過程來完成想象的過程，重拾祭儀和傳統生活情境連接的內在象征思維，維系著母體文化的形態。
參考文獻：
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六一教育范文第5篇
中醫認為感冒是感受風邪或時行病毒，引起肺衛功能失調，出現鼻塞、流涕、噴嚏、脈浮等為主要臨床表現的一種外感病證；而流行性感冒是由時行病毒引起的，時行病毒是一種具有強烈傳染性的外在致病因素。這種邪氣的特點是致病性強、從口鼻而入，有傳染性，易于流行。在人體抵御外邪的能力相對減弱的時候，造成同一時間、同一地區大面積的發病，且不限于季節性。時行病毒也可兼夾寒、熱、暑、濕、燥邪，但以風寒、風熱居多。
西醫在流感流行時節，除了靠打疫苗預防以外，主要的預防方法就是養成良好的衛生習慣，盡量避免感染。
1 改正一些不良好、不衛生的習慣，經常洗手。
大部分的普通感冒和流行性感冒的病毒是通過直接接觸而感染的，當您的手接觸到被病毒污染的物體，您的手再接觸到您自己眼睛、鼻子等部位就可能引起感冒。感冒病毒一般可以在外界環境存活幾個小時甚至幾個星期。
因此，⑴每天應該洗幾次手。如果沒有肥皂，直接用水沖洗也行，總比沒有洗好得多。⑵當您打噴嚏或者咳嗽的時候，不要用手來遮擋。想打噴嚏或者咳嗽的時候不要對著人，盡量對著地上往下面打。⑶在家里和工作的時候使用消毒劑，經常用洗滌劑擦電話和把手、電開關，防止感染。⑷不要和別人分享您的牙刷、毛巾等洗漱用品。
2 在感冒季節，盡量少參加社會活動。在家多開窗通風，保證空氣新鮮，盡量多呼吸新鮮空氣，保持周圍的空氣濕度。
3 飲食宜清淡少油膩，既滿足營養的需要，又能增進食欲。要多喝水，也可選擇流質食物，少量多餐。盡量吃營養豐富、富含維生素C、E的食物，如蔬菜、水果等。多喝酸奶，研究證明喝酸奶可以使感冒的患病率下降25%。
4 放松心情，盡量減少精神壓力，保持樂觀的情緒。保持睡眠充足，也是保證身體免疫力的一個重要方面。
5 經常保持規律的有氧鍛煉同樣不可缺少，經過鍛煉來提高身體免疫力，才是一勞永逸的方法。
中醫在預防流感方面，與西醫在生活習慣方面大致相同，但在抗病毒機制方面不同。中醫主要是從整體觀出發，一方面直接作用于病毒，發揮抗病毒作用，另一方面調節臟腑功能，提高機體免疫能力。古醫書上說：“正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。”說的是，若人體正氣旺盛，臟腑經絡等功能正常，可以抗御邪氣的侵襲，即使受到邪氣的侵犯，也能及時消除其不利影響。當人體正氣不足時，既無力抗御邪氣的侵襲，又不能及時消除其不利影響，導致人體物質結構損傷及功能活動紊亂，于是發生疾病。所以在流感時節，保持體內正氣長存，可以達到預防疾病的作用。
放松心情，保持規律運動等都是增強正氣的方法。在流感來臨之前，服用一些中成藥，也能起到一些預防作用。比如可以服用板藍根沖劑（清熱解毒）和玉屏風散（健脾益氣,實衛固表）。需要提醒大家的是，中醫治療和預防感冒多實行辨證施治，也就是根據患者的體質、癥狀來確定具體方案。比如若平時體虛，氣血不足，正氣虛弱，以致反復感冒，就適合用玉屏風散2～4周來預防；如屬于熱性體質，經常出現口舌生瘡者，可用白或金銀花5～10克，蓮子芯1～3克，甘草3克泡水飲，或直接飲用板藍根沖劑，連用1～2周。中藥預防流感雖無特異性，卻有普遍性、廣譜性。
由于目前西藥中還沒有抗病毒的特效藥，所以在對一些病毒導致疾病的預防和治療方面，中西醫結合凸顯出了優勢。
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