實現自我價值
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實現自我價值范文第1篇
其實，每一個孩子都渴望得到他人的欣賞與贊美，“好孩子是夸出來的”。因此，作為中職教育者的我們，可以根據學生的特點，在關心、關懷學生的基礎上，真誠地欣賞學生的長處，贊美學生的優秀品質，使其克服自我失敗的固有思想，逐步完善自己，從而實現自我價值。
一、要善于欣賞學生，激發學生實現自我價值
1.欣賞學生，不吝惜愛心的投入
調查發現，大多數中職生之所以學習成績低，大部分是由教師、家長的批評不當、生病或者家庭缺失，在學習上缺乏恒心、自由散漫等原因造成的。中職學生絕不是“天生愚笨”。每一個職教工作者都必須從思想上摒棄舊的觀念，正確看待和理性評價學生。學生往往都很在乎老師的評價，在意老師是否能公平、公正，實事求是，一視同仁。陶行知先生曾對教師說：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！碧K聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“每一個學生都是一個完全特殊的、獨一無二的世界”。因此，我們在日常教學中，要學會換位思考，欣賞和信任學生，不吝惜愛心的投入，使學生們覺得老師在乎他、關心他，沒有放棄他，自己也有優點，變學生被動接受管理為主動自我管理，實現自我價值。欣賞是實現教育的有效方法，是成功教育的重要途徑之一。
2.善于欣賞，就要善于用放大鏡去放大學生的優點
欣賞學生，不僅包含了對學生的理解和寬容，更重要的是把學生當做平等的人；不僅欣賞學生的優秀品質，也把學生的缺點和失誤作為良好的教育契機。一個好教師，就要善于發現每個孩子的個性特長，找到每個學生的優缺點，然后對癥下藥。每個學生都有值得稱道的地方，特別對于班主任來說，要隨時隨地拿著放大鏡，放大每個學生身上的優點，引導他們實現自我價值。
比如筆者班里的學生小劉，無心向學，是出了名的逃學大王，并且極端厭惡勞動，常與社會中不務正業的人來往、游蕩，對老師的善意教育傲慢無禮。為此，師生關系一度陷入僵局，班級工作難以開展。一次偶然的募捐活動，他毫不猶豫地把自己全部的零用錢捐給了患病的同學，這在班中是唯一的一個。為此，筆者在班會上抓住他的善行大做表揚。筆者用賞識敲開了他緊閉的心門，在多次以情以理的教育下，他終于被感化，并表態下定決心改邪歸正。通過深入接觸，筆者發現他很有寫作的基A，于是多次認真輔導，把他的優秀習作在班上宣讀、公開表揚。
后來，他不再逃學，成績隨著自身的努力在上升。學習對他來說，有了更重要的意義。拿著放大鏡，真誠地欣賞學生，可以讓師生間多一份融洽，少一點隔閡，可以構筑起和諧師生關系的平臺。正所謂“親其師，信其道”，做個善于欣賞的老師，讓中職學生克服低人一等的心理，幫助他們樹立自信心，走出“上中職沒出息”的陰影，喚醒他們沉睡已久的自信與自尊，讓他們知道自己是一朵獨特的花。
二、要善用贊美，激發學生實現自我價值
贊美是欣賞學生的自然流露，是對欣賞的鞏固。叛逆的中職生，一般都渴望得到關注，所以作為中職教師，要懂得充分利用教育資源，在其他學生面前中肯地指出你試圖教育的學生的優秀品質，贊美他的行為和思想，讓他知道你對他的關注，讓他知道你對他的關懷是發自內心的尊重，從而激發他們實現自我價值的熱情。但是在贊美學生時不要凡事都空泛地說：“你真棒”、“有進步”，一定要注意方法。
1.實事求是，拿出真誠來贊美
贊美一定要實事求是、誠心誠意，切忌虛假，只有這樣才能達到相互溝通、相互理解、相互信任、相互尊重的目的。對學生的贊美要發自內心，面帶微笑，語氣肯定，讓他從內心深處體會到你的稱贊是真誠的。因此，教師贊美學生，一定要把握“度”，既不能人為地拔高、摻水、使假；又不能蜻蜓點水不著痕跡。教師如果贊美學生，夸大其詞、添枝加葉、有意拔高，不僅起不到激勵學生、啟發學生學習興趣之目的，還會引起學生的反感。有位哲人說過：“只有真實的贊美，才最能打動心靈?！?/p>
比如：一個學生的成績始終一般，但卻寫得一手好字。如果你稱贊他“成績不錯”，他就會覺得你的稱贊不是發自內心而覺得你很虛偽，對你的態度也不會友好；反之你稱贊他寫的字非常漂亮，與眾不同，他就會接受，愿意與你接近、溝通，并受到很大的鼓舞。（下轉第55頁）
2.挖掘學生的閃光點，適時贊美
每一個學生都有長處，我們教師要善于捕捉孩子的閃光點，及時地贊美，樹立他們的自信心，從而發揮其內在的潛能。用學生的閃光點去贊美，學生會感到一種滿足，會全面地審視自己，會意識到自己有所不足。同時，也能接受別人的意見，產生逐漸完善自己的愿望。
3.抓住每一個微小進步，及時贊美
學生學習中的的每一個微小的進步都要及時給予稱贊，學生生活中每一個微小的進步都要及時給予贊美?？隙ㄟM步，這樣會讓學生們認為老師時時刻刻都在關注著他。如果孩子認識到只有他表現得很好，才能得到老師對他的注意，他們就會盡量表現得更好，以得到老師的贊美。
抓住學生每一個微小的進步來及時贊美，讓學生長期生活在和諧、溫暖、相互信任、相互贊美的氛圍中，就能養成積極向上的健康心理，就能以積極主動的態度去學習新知識、探索新方法、研究新問題。
4.根據生活瑣事，具體贊美
教師對學生的贊美要從學生的生活瑣事入手，實事求是，不要單純地說：“你真棒！”“你真聰明”“你是個好學生”之類的話，因為這會讓學生覺得他各方面都做得很好了，而這是很不現實的。贊美有利于培養學生良好的行為。良好的行為習慣來源于生活，所以你必須特別強調那些使你滿意的具體生活瑣事，你的贊美越具體，學生對哪些是好的行為就越清楚，遵守這些行為的可能性就越大。通過把教室打掃得干凈、守秩序、謙讓、禮貌等生活瑣事進行贊美，培養學生的良好行為習慣。
例如，學生小范清潔工作認真細致、不怕苦不怕累，筆者適時表揚。學生小龍不斤斤計較主動承擔黑板報的設計工作，筆者及時表揚，并摸摸他的頭、拍拍他的肩膀。這樣的贊美有強烈的感染力和親和力，從而達到了規范行為之目的。
5.創設成功，時時贊美
目前在學校的各種獎勵中，“三好學生”、“優秀班干部”等只是少數表現突出、學習成績優異的學生所享受的殊榮。大多數的學生只能“望獎興嘆”，很少受到獎勵。如何獎勵這大部分學生，激發他們的上進心呢？在實際工作中，筆者本著“跳一跳可摘桃”的教育理念，有意識地在班級里設立多種小活動，通過生活上的一些事情來鼓勵學生，除了學習方面，他也可以在其他方面表現得很好。這樣他們也能燃起希望的火花，產生躍躍欲試的努力愿望。
實現自我價值范文第2篇
劉瑛，女，大學本科學歷，中學高級教師，現任天津市濱海新區塘沽實驗學校初中部校長；1985年從教，任教小學英語5年，中學英語15年；1999年任塘沽實驗學校教務處主任，2004年任副校長，2012年任初中部校長；先后榮獲全國優秀教師、天津市勞動模范、天津市十佳青年教師、天津市三八紅旗手、塘沽第二屆學科帶頭人、塘沽優秀教師、塘沽優秀中青年知識分子、塘沽“十女杰”等榮譽稱號；在塘沽第二屆青年成才競賽活動中獲說課、演講兩項第一名；撰寫的論文在《天津電教》《國內外教育信息》《新課程探索與實踐》《當代教育教學研究與實踐》《天津師范大學學報》等刊物上發表；曾應邀在天津師范大學、塘沽黨校等多所學校開辦教育教學講座。
濱海新區塘沽實驗學校是一所具有60余年歷史的學校。在幾代人的辛勤耕耘下，形成了深厚的文化底蘊和鮮明的辦學特色，已成為本區域的龍頭學校之一。早在20世紀90年代初，岳鑫齡校長就提出“以減輕學生過重負擔為突破口、以調整課程體系為關鍵、以提高課堂教學質量為重點、以提高教師素質為保證”的“快樂教學”理念，這一理念和相關實踐在當時具有廣泛影響，原國家教委曾向全國教育界進行推介。
作為新一代的學校管理者，如何繼往開來、堅持特色、再鑄教育的輝煌，是我們一直思考的問題。多年來在管理崗位上的學習、實踐和反思，使我對“現代化學校制度建設背景下的精細化管理”逐步有了清晰的認識：學校管理的核心是對人的管理，即凝聚人心，激發動力；精細化管理中不僅蘊含著有形的、剛性的制度制約，更有無形的、柔性的精神激發。
馬斯洛在“金字塔理論”中強調：每個人內心需要的金字塔的最高點，屹立著自我價值的體現和追求。我認為，對教師思想的引領，最大化地實現其自我價值，并引導教師將自我價值的實現與學校的發展目標緊密相連，實現雙贏，是精細化管理的核心所在。
下面從兩個方面來闡述我的觀點和做法。
一、運用“共生效應”
生物學中的共生現象運用到管理中將產生一種“共生效應”，即在一個人才薈萃的群體中，個體間的互相交流、影響和信息傳遞往往會極大地促進個體與群體素養的提高。每位教師都有自己獨特的個性與價值，學校依據發展目標和教師自身專業特長，設計專題講座，搭建交流平臺，通過自薦和教研組推薦相結合的方式，讓每位教師都有機會在校本培訓中闡述自己的教育觀點，展示自己的教學強項，目的在于思想的碰撞、視野的拓展、積極的反思。于是我們開辦了“用心做智慧型教師”“集體備課經驗”“新課標下如何說課”等教學專題講座、“校園網培訓”“課件制作指導”“新課標下網絡資源的利用”等信息技術講座、“起始班和年級管理”等班主任工作專題講座和“永葆陽光心態”“真誠工作，快樂生活”“讓我們同行”等師德專題講座。主講教師不僅展現了個人的能力和才華，更享受著與人分享的快樂。聽講的教師中，爭鳴討論者有之，取長補短者有之，躍躍欲試者有之……這樣的校本培訓，場場精彩，令教師折服，激發了每位教師奮發向上的精神訴求。由于報名人數多，有的教師要等上一個學期才被安排開講座。
正是得益于平日的“小試身手”，我校多名教師從學校的小舞臺走上了更廣闊的大舞臺。有近10位教師應邀去兄弟校演講。2009年3月，天津市“初中新課程改革課堂教學方式”專題論壇在我校舉辦，我校2名教師代表全區進行論壇宣講，7個學科的教師進行了研討課展示。同年5月，楊金嶺老師在全市課改總結會上發言，他對生物課堂的“有效投入分析”體現了對新課程標準的深刻領悟、對教育理論的實踐探索、對教學手段的靈活運用以及激情洋溢的教學風格，得到教育部領導的高度評價。
內在驅動，激發教師的內在潛力；持久影響，把各種管理規定轉變為內心的自愿承諾和自覺行動；有效激勵，自我實現需求最終成為教師的高層次需求。正因如此，精細化管理達到了凝聚人心的最佳境界。
二、鼓勵“特色教學”
課堂是教學的主陣地，教師在其中的主導作用毋庸置疑。每位教師的個性特色對教學效果的影響不容忽視。我們提倡實現教師自我價值，因此，也就格外重視個性化的課堂研究和教師個性化教學風格的凝煉與提升。
“十一五”期間，我校開展了市級重點課題“發揮教師個性優勢，形成個性化課堂教學”的研究，對每位教師的教學風格進行了分析、總結和提升。蘇老師有深厚的語文教學功底，出口成章，她在作文教學中采用隨堂仿寫名家、片段訓練等方式，激發了學生的靈動思維和豐富想象；賀老師博聞強記，其鮮活的英語教學風格深深吸引著學生；李老師的物理教學，語言幽默，訓練有方，歸納得當，他輔導的學生競賽成績突出，填補了我區多年的空白。我們欣喜地看到，無論是激情幽默型、理智技巧型，還是樸實自然型，各種教學風格都能在課堂上盡情發揮，相映成趣。教學特色和個性的張揚，帶來的是教師對自身教學行為的反思與修正、教學能力的提升與發展、教育價值的發現與實現，這一切成為了學校發展的張力與保障。
在初中部圓滿送走第十屆畢業生之際，學校舉辦了以“十載耕耘路，今朝續新篇”為主題的特色教學開放活動。以教研組為基本單位，展現教師獨有的教學風采。語文組以“合作探究”的方式，激發學生的學習欲望和開放思維，使學生會學、樂學；數學組把學習的主動權交給學生，引導學生在自主學習中架構知識的網絡，品嘗發現的快樂；英語組提煉出的“教、扶、放、收”四步教學法，讓學生在互動的語言環境中提高英語水平；理化組開發實驗資源，讓學生在動手動腦中感悟物體的變化和科學的真諦。開放活動一個半小時的完美呈現，對每一個參與者來說都是一次不小的震撼。每一個細節，每一幅畫面，甚至每一個映入眼簾的字眼，無不是教師們心血和智慧的凝結，是對教師自我價值的肯定和實現。活動后，全體教師抑制不住內心的激動自發組織合影留念，此項活動凝煉出的團隊精神深深地銘記在每位教師的心里。
2010年，我校遷入新校區。新校區地理位置較為偏僻，學生基礎參差不齊，這時，我們的教學方式如何適應本地區學生的發展，成為全體教師思考的新問題。經過兩年的反復實踐、論證，各教研組又摸索出了“自主合作”的課堂教學模式。這種模式簡單易行，可操作性強，各層次的學生都有不同程度的提高。2012年，山東杜郎口中學的教師來到我校，與我校教師共同開展同課異構活動。與全國知名學校教師的對接與對弈、碰撞與切磋，進一步展示了我校教師的能力與水平。
我們就是這樣在管理中精細、精心、精致地引領著教師的精神需求，使教師樂享自身價值，從而形成了強大而持久的內驅力，學校工作也因此蒸蒸日上，不斷發展。
實現自我價值范文第3篇
【關鍵詞】 大學生 自我價值 學校教育 沖擊
“以人為本”的教育理念越來越被人們認同、接受并實施者，人本教育的的不足之處也越來越顯露出來。有人就擔心人本教育中學生自我價值的實現、倡導尊重學生個性是不是會凌駕于團體法則與集體之上，是否會對學校教育帶來沖擊。的確，隨著時代的進步，大學生的思想由單一化轉向多元化，學校用傳統的教育模式教育當代的大學生已經是力不從心了。如何看待學生自我價值的實現對學校教育的沖擊，是每個教育者應思考、正視的問題。為此，近年來，我們學院針對教育中遇到的這方面的問題，不斷的思考、實踐、修正、落實，取得了一些明顯的成效，并持之以恒的在行動中實踐著這一課題。
1 在傳授知識、培養能力的過程中突顯學生的中心地位
在傳統的學校教育中，教師為主體的教育模式根深蒂固。那時，很少有人提出質疑。近年來，在教育者與被教育者的撞擊中，使很多教育者明白傳統教育模式收效甚微，“以學生為中心”，突出學生的價值，逐漸被眾多教育者接受，并在教育教學過程中驗證著。
1.1 在教學內容的設置中體現“以學生為中心”。職業學院教學內容的設置是為學生提供就業必備的知識與能力的需要，促進學生個人成長、個人潛能的自我實現，進而達到促進人性的全面發展和人格的自我完善。在這方面，我們做了許多嘗試。以經管系課程設計為例，我們讓學生參與到其中。第一步，對學生做了問卷調查。從調查情況看：在公共課與專業課兩大類中，學生明顯偏重于專業課的學習；在公共課中，學生又特別喜歡趣味性課程，如語文、體育、音樂欣賞、美術欣賞、書法等；專業課中，學生又特別注重基礎學科與技能課程的學習，如基礎會計、財務會計、計算技術、會計模擬等。
第二步：為滿足學生不同的興趣需求，我們適時調整教學計劃，在引導學生學習必修課的基礎上，大力開設選修課，并堅持在每一學期結束后對學生問卷調查。此舉在一定程度上解決了學生厭學、逃課現象，調動了學生參與的積極性，為以后的課程設置提供了一手材料。
1.2 在教學過程中要始終“以學生為中心”。我們的教育者習慣于師生間的主客體的關系，教師滔滔不絕的在講臺上講，學生在下面應洗耳恭聽，灌輸式教學模式在今天仍主導著我們的課堂。素質教育我們喊了多年，全面提高學生素質的必要性、重要性，我們也明白。但現實情況不容樂觀。于是，許多教育者喊出了師生間應該是主體與主體的關系，教學過程應該“以學生為中心”，突出學生的主動性、能動性和興趣性，應該是知識交流、個流、情感交流的過程。如今，教育者如何有效使之落實到自己的教學過程中，是當務之急。在此方面，我們也不斷在實踐中探索、總結、推廣，主要措施有：
①突出教師的引導作用。在技能訓練課程中，教師在必要的理論點撥后，引導學生進入實際訓練操作中，在練中點撥、糾正、示范，直至學生完成、熟練為止。②建立融洽的師生關系。在教學過程中，教師已不再是知識與技能的唯一掌握者，教師的權威性應該放下。
教學在融洽平等中進行，教師是一位愿意幫助學生探索可能答案的人，是學生學習的促進者、鼓勵者、幫助者。本著這一點，我們堅持學生對教師課堂評價制度，從教師的態度、課堂氣氛、學生的愉悅感、學生的建議等幾個方面，本著事實求是、改進教學的態度評價課堂教學，以便讓教師能準確了解自己與學生的現狀，促進教學。
2 培養學生健康的情感是學校教育的重要內容之一
情感教育是教育過程的一部分，它關注教育過程中學生的態度、情緒、情感以及信念，以促進學生的個體發展和整個社會的健康發展，即情感教育是學生身心感到愉快的教育。
學校教育的目的是發展學生自我情感調控能力，促使他們對學習、生活和周圍一切產生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性與人格特征。
在情感教育的具體實施過程中，我們有個誤區，認為這是管理者與輔導員的分內之事，其他教育者無需過問。其實不然?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”每個教育者如要保質保量完成自己的教育教學目標，你就繞不開對學生的情感教育問題。學生親其師才能信其道。為此，我們學院成立了心理咨詢中心，全天候接待學生咨詢，并定期不定期開辦心理健康講座；各系各班級都制訂了自己的健康教育計劃，采取觀察——調查——交流——溝通——解決——鞏固一系列措施。觀察：任課教師或學生干部及時發現苗頭，匯總到系或輔導員處。調查：對學生不良情感進一步確定，并弄清其發生的原因。交流：找時機讓學生愿意說出自己的心事。溝通：學生說明原因后，教師應設身處地為對方設想，并談談若是自己遇到此事會怎么處理。解決：教師給學生多提供幾種解決辦法，讓學生參考，以便能正確處理情感問題。鞏固：教師要有耐心，跟蹤調查學生情況，及時處理可能的反復現象。
3 理性的行為習慣養成是學校教育的難點
我們不時聽到教師抱怨現在的學生難管。先看一組課堂現象：睡覺的、說話的、接手機發短信的、遲到逃課的、頂撞教師的等等；再看一組課外現象：說臟話的、打架的、上網吧的、談情說愛的等等。對大學生的教育，簡單粗暴的方法已很難收效，往往會越管越糟，最后無法收拾。如何解決這些不良現象，困繞著眾多的學校和教育者。難到真的束手無策了嗎？其實行之有效的辦法還是有的。有人就提出，某些學生的不良行為在原有基礎上的改善即效果，不期望一兩次的教育就改掉。
3.1 制訂合理的學院規章制度是理習慣養成的保證。大學生自我價值的完善與合理的學院規章制度并非矛盾。我們倡導的是養成學生健康的人格、正確的價值觀、理性的行為標準，而不是對學生的放任自流。那是對人的一種不負責任的心態?！皼]有規矩，不成方圓。”新學期伊始，輔導員都要組織學生學習學院的規章制度，目的是養成學生良好習慣，使學生行為規范化，就是要明確告訴學生：哪些事應該做，哪些事不應該做。
3.2 建立學生自我評價制度。教師對學生有評價標準，同學之間有評價標準，學生也應對自己有評價的權利。幾方面的評價結合起來，然后對學生作出較公正的評價，這樣學生才有可能接受教育，并在自我評價中反省自己的行為，接受大家監督。堅持在每學期期中、期末兩次發放學生行為調查表，例如：
上面調查表格可用做教師觀察記錄表、同學之間互評表、學生自我評價表。不要擔心學生互評與自評時是否真實，調查過程的本身就已經起到了提醒、監督、反省的作用。同樣，我們也不要把一兩次的調查看成靈丹妙藥，包治百病，良好行為習慣的養成本就是一項長期的艱巨的教育任務。
實現自我價值范文第4篇
關鍵詞:“無為”;價值誤區;自我價值;回歸本真;老子
中圖分類號:B22文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)18-0224-03
伴隨著科學技術的發展,自第一次工業革命后,人類以前所未有的力量作用于自然界,推動社會以空前的速度和規模發展。除了無限制地向自然的索取,社會在你爭我奪間徘徊前行,資源、利益,權力、金錢,現實和欲望的差距醞釀著墮落和悲劇,人類自我價值的取向和定位開始在這個高速發展的社會里搖曳不定,生態環境的破壞、道德危機的出現、個人自由的喪失種種現象不間斷地襲來。
一、當代人類自我價值取向的誤區
有人稱這是一個“道德淪喪的年代”,重個人價值、輕集體價值,重物質價值、輕精神價值。自西方科技革命以來,社會的物質化傾向逐漸明朗,作為社會主體的人類隨即在這樣的趨勢里扭轉了價值取向,甚至陷入了價值定位的誤區。
(一)絕對“人類中心主義”傾向
20世紀以來,環境問題從社會的邊緣走向中心。海德格爾就認為人類中心論是“根”,在處理人與自然關系時強調人的地位的絕對性、至上性和唯一性。人類以“萬物之靈長,自然之主宰”自居,認為自然界的一切為人而存在,人的利益和需要決定自然的存在和價值,只重視人類的需要和利益,無視自然資源的有限性、自然生態的平衡性與規律性以及人對自然生態系統的依附性與不可分離性,對自然界進行著“征服”式的強取豪奪。
誠然,人之于自然,具有更多的能動性和自主性,環境問題的解決和生態可持續發展也依賴于人類處理好人與自然的關系,自然不可能被視為與人類獨立平等的道德主體、價值主體和權力主體。但問題在于,隨著經濟的騰飛和利益矛盾的激化,使得這種取向走向絕對的“人類中心主義”,推進了人類主體理性的無限膨脹與擴張,以追求經濟效益為目標和動力,忽視了環境的可承受能力和生態的可持續限度,斷裂了人與自然環境的和諧聯系。
(二)絕對“功利價值”傾向
工業文明社會主張價值理性讓位于工具理性,注重對技術使用、物質占有的強調。物質化逐漸強化的現實下,資源和財富的占有份額直接影響和支配著作為社會細胞存在的個體的被認可程度和行為的可支配范圍?，F代人自我價值的實現直接與其所擁有的社會資源相關,而這種社會資源更多地以客觀化的物質形態表現出來。因此,對物質利益的追求導致不擇手段,甚至是反目成仇的相互迫害,人類日益深重地生活在物質利益的陰影之下淪為物欲的奴仆。
金錢、利益、官位、聲望,功名利祿以巨大的誘惑力支配著在物欲橫流中掙扎的蕓蕓眾生,理想、道德便在這樣的蕩滌下岌岌可危。人的存在和本質、生命和世界終極意義之類的形而上問題被束之高閣,人類淪為非精神性、非生成性的動物。對于現世,則走向“享樂主義”,欲望的極度膨脹、功利化價值的泛濫促使人與人的交往被定格在你爭我奪的資源利益爭奪的拉鋸戰中。
(三) 極端“個人主義”傾向
在功利價值的指導之下,追求最大幸福、力圖免除痛苦,趨樂避苦成為人生的基本目標,社會生活中也就形成了以個人的利害、享樂為標準的利己行為傾向。對于科技和技術的推崇使得人的個體價值不斷被強化,人類開始狂熱地謀求自我選擇、自我設計、自我實現。這是被限制在搶奪有限物質資源狀態下的主體所表現出來的應對社會現狀的普遍表現,個人私欲以一種居高臨下的態勢聽任常人俯首稱臣。
個人主義的極端走向導致個人本位、自我中心、利己主義的泛濫,人類精神世界逐漸滑坡,道德缺乏明晰的認同感,甚至道德底線的堅守也日漸力不從心;而另一方面,權力崇拜橫行當道,對其過度的迷戀和追求容易引發人類以自我為中心的價值取向,難以堅守同一的道德標準,道德選擇的多元化、模糊化以及利益的相悖相逐促使人與人之間關系的緊張。
二、老子“無為”思想中關于人類自我價值的定位及實現路徑
五千言《道德經》,核心在于“道法自然”,手段在于“無為”,即“無違”,因任自然而無所作為或不強作為之意。此所謂“自然”,并非單指自然界,而是 “如此”、“自然而然”的意思,是“道”的本質屬性,也是世間萬物所依循的生存和發展規律。
“無為”是一種待物之道、處世之道,也是一種養心養性的自我修養之道。在老子看來,一切社會問題的根源都在于人心之中,必須首先引導人類守住自己的人性本質、明白生命的究竟,人類才會有一個合理的生存方式,才不至于迷失在聲色貨利的現實世界。
(一)節欲
“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久?！比藢γF在知足知樂,適可而止才可以平安生存,避免危難;反之,貪求名利,則適得其反,后患無窮。貪圖名利越多,要付出的代價也勢必越多;蓄積私人財富越多,個人失去的也勢必愈多。
節制欲望,既是克制對于物質資源的具體貪求,也是減少對于外在環境的欲念欲求,“見素抱樸,少私寡欲。”要做好人,就需要力克私心雜念,保持該得則獲、不搶強索取的淳樸本性,人生自然安樂無險。
當然,老子之節欲并非強求人達到“無欲無求”的超然境界,節欲并非無欲,而是收斂無限的占有欲、權勢欲,拋卻泛濫的欲望和雜念,杜絕奢華的生活,即“無私邪”。
(二)不爭
《道德經》中用很大的篇幅,論述了“不爭”的思想,把它作為良好的人生原則之一。紛爭同樣是“私欲”惡性張揚的反映和表現,會誘發惡劣的后果。“不爭”使人居后處優、處下利上,不是壞的事情,而是“上善”。
不爭功,不爭能?！叭f物作而弗始,生而弗有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”人一旦建立了功勛,只有居功不能、居功不傲,淡泊金錢和榮譽,才不會失去所得,功勛也才會更加長久。
不爭先,不爭斗。老子認為做人有三寶:“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！痹诖?他提出了不爭天下先的觀點,一味爭先、放棄退讓除了造成自身身心壓力的后果之外同時也會惡化自己的周邊環境。
因而,“天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,然而善謀?！奔床粻幎飞朴诘脛佟０凑兆匀灰幝蓜t不必要爭,該達到的就會自來;因爭斗引發的你死我活的殘酷結果并不可取。
(三)善為
“無為”,并非“不為”,是區別于“妄作亂為”、“胡作非為”而言,是一種“無為之為,無事之為,無欲之為,即要棄絕外在的,人工的妄為,使之成為無造作,無偏好,無騷擾,無文飾,任其發展,合乎自然的行為和狀態?！盵1]
“無為”不可否認地蘊涵著蓄勢并發的精神,這可以從其呼吁人類收斂一己私欲、消除社會爭端而提出“不爭”可以看出,也可以從其要求人凝練內在生命的深度、拓展主體的精神空間可以看出。
無節制的作為導致人的異化、社會的異化、道德危機的出現,因而有必要規范人類的所作所為,凈化外在環境和精神環境。而依循自然的社會的發展規律和運作方式,以自身行為去貼合應和其行為軌跡方能做到“知善而為”。
“善為”還包含著一種與時俱進的發展觀念,“執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀?！奔词且笫廊艘獙W會用現實的眼光“執古御今”,解決好現狀。
(四)無為而無不為
“無為而無不為”是老子“無為”之道最終所達的境界,是以一種出世的態度達至入世的目的。“無為”只是一種手段,達至體驗的、境界的真實,而不是認知的真實,“無不為”才是最后的目標,是“無為”在真實世界的顯現 [2]。
老子主張“處無為之事,行不言之教”,因任萬物自然生長而不橫加干涉,“萬物作而不為使,生而不有,為而不恃”,以守柔至靜的姿態,做到善言善行方能貼合于“常無為”之道而成就“無不為”、“無不治”的境界。
因而,自“無為”而至“無不為”的過程中,不僅是一種言行上的節制和應變,更深層次是一種心性的蕩滌和靈魂的凈化,是一個最為祥和、自然地處理身外之物與個體關系的過程,其最善的結果便是人類“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”,達到與天地萬物和諧為一的狀態。
三、“無為”思想對于當代人類自我價值取向的導引和意義
老子以博愛、寬容的態度,給與人類精神回歸和終極關懷,為人類展現了一個構想中的“無不治”的極樂世界。雖然其思想中摻雜著很多理想主義色彩,但觀望現實世界,老子所倡導的“節欲”、“不爭”、“善為”等主張在調節當代人類自我價值取向和引導人類精神家園的回歸方面仍具有現實的借鑒意義。
(一)調節人類自身道德取向
現實中價值相傾、利益相奪、權勢相軋,越來越多的人縱情于聲色貨利,個人本位、利己主義等極端傾向侵蝕著個人精神領域。如何在這片濁世間開辟出一片靈魂的凈土,重新詮釋老子主張的希望世人返璞歸真、回歸嬰孩般純真強大的生命力量的思想迫在眉睫。
1.回歸本真。老子之“大道”是一種普遍意義上的宇宙之道,是按照自然法則要求所作的道德修養,即要求人學會甘守淡薄、澹然無系,回歸自然的人性,提高精神境界。誠如白芳禮,這個兩次候選“感動中國”的老人,以淡泊的心態,真摯的情意致力于助學支教,幾十年如一日地起早貪黑卻毫無怨言,為失學少年撐起另一片天空,或許就此失去財富、利益,然而收獲的則是心靈上的充實和滿足。
“一個人越是投入外在的旋渦里,就越是流連忘返,使自己產生自我疏離,而心靈日益空虛”[3],因而老子喚醒人要擯棄外在物質世界的誘惑,而持守內心的安定,確保原有的天真。
回歸天真與本性,并非甘于落后、不思進取。“回歸”是“無為”達至“有為”的一個獨特途徑和方式;找回本真、回歸天性,才能正視自身與萬物的關系,才能輔萬物之自然而更好地去作為。因而,“回歸”只是手段,目的是為了進取和更好地發展。
2.節制私欲。人類之所以會矛盾、痛苦、迷茫、墮落,多半源于貪求欲望,遭受貪欲難以實現的煎熬,從而難以回歸本性的淡定和安寧。因而,人類應當棄絕雜念,“至虛靜,守靜篤”,少私寡欲,將個人欲求限制在應然范圍之內,以虛養德、以靜養生,在“不爭”之中沉淀出樸質純粹的自然之性,在這個光怪陸離的世界尋得自身真正的價值。
在欲望陳雜的現實世界里,能夠全然拋卻七情六欲、視名利為糞土而追求至善難免強人所難,但倘若能夠在物欲世界里保存一份“人性”的純真和向善,至少可以免于爭名奪利的摸爬滾打,尋得自身的追求所在和價值所在。
(二)調節人類與自然界的關系
老子雖沒有明確提出天人合一觀念,但倡導將自然和人類都視為“道”的客觀化物,人是宇宙有機體的中心,兩者應該是融合的關系,并不是掠奪與被掠對立、征服與被征服的對立關系[4]。“老子所勾勒的世界藍圖是萬物和諧、各遂其命、充滿生機的協調世界。”[5]老子思想中沒有人類中心主義的偏執,相反,主張人與自然萬物是連續一體的,自然存在具有深刻的內在價值,人類應當遵崇自然、關注自然,與自然和諧相處,現代生態倫理學、現代環境倫理學即是在這種背景下陸續建立。以生態農業為例,就是在協調人與自然的關系基礎上運用現代技術達到經濟效益、環境效益、社會效益三贏的現代化農業。
1.因道而為。老子認為人應當有主體的追求,但這種追求應當遵循宇宙大化的客觀規律,力戒任何主觀隨意,“輔萬物之自然而不敢為”。自然界的花開花謝、風吹海嘯、生靈繁衍都依自然律而行,而自然律就是“道”在客觀世界的具體化,因而這種與大自然為友的回歸自然的思想,正確地解決了人與自然的關系。
北京留民營生態農場被譽為“中國生態農業第一村”,便以人與自然和諧共處為理念,在自然生態系統上通過人為調控建立起完整的人工生態系統,完善農業生態鏈,從而組成完善實施了千噸水廠工程、沼氣聯供、科普公園等一系列工程,一切農商活動遵照自然界的運行法則,實踐著“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡恼胬?人類戡天役物的活動不能超過自然界允許的限度。”[6] 這是“道”之精髓,亦是人之“向善”之路。
2.索取有度。誠然,人類的生存發展免不了要向自然界索取,出于基本生存發展的需求必然要得到滿足,但問題往往出在如何控制索取的“力度”,超出正當欲求的強取豪奪必然招致自然界的報復。
因此,“尊道貴理”所提出的不僅要遵循宇宙萬物的最一般規律,還要遵循眾多萬物的各自不同的規律的主張正是現今工業化社會里我們努力想要實現的生態和發展的協調這一目的的最好指導?！叭祟惖拿\需要老子大道思想的指導,與自然和諧相處是人類的唯一出路?！盵7]
可見,滿足人的需要與保護自然并不矛盾,兩者協調的關鍵點就是一個“度”的問題,在這個“度”所能允許的范圍內完全可以實現人與自然的和諧發展。
(三)調節人與人的關系
1.與人為善。老子主張“挫其銳,解其份,和其光,同其塵”,意在謀求“與人和”,“與人和者,謂之人樂”,把“與人和”作為“人樂”的前提,表達了“與人和”的價值取向。即在處理人與人的關系上,應以沉靜謙卑的態度與人為善,各得其所、互利互惠;不與人結怨,寬以待人、嚴于律己,以寬闊包容之心與人相處,“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信?！?/p>
誠然,社會規律因為某些獨特性而區別于自然規律,但當人類回歸自我、回歸本真、回歸自然的時候,這種“與人為善”的思路正能協調現在日益緊張的人際關系。無欲、無爭、無為,寬大為懷,緩和因為物資資源卻反而引發的搶奪和競爭,才可能從根本上將人際關系引入正常的軌道。
2.謙下不爭。人類私欲泛濫,出現不信任、相互利用、互相傷害,一切唯以利益至上,導致人情淡薄,而人與人之間的不和諧,根源于人類的相爭――爭名、爭利、爭功……為了減少和化解人世間的紛爭,培養人際之間的和諧,老子主張恪守“不爭之德”。
“天之道,利而不害;人之道,為而不爭?！崩献拥摹安粻帯辈⒉皇且环N自我放棄,并不是消沉頹唐,他還是主張人要去“為”的,不過是要順著自然的情狀去“為”,而且不必將“為”的成果擅據為己有,而其結果卻是“不爭而善勝”,是“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”的人類之間的平等相處。
四、結語
在當今這個物質化嚴重社會,道德危機日益嚴重,老子提出以“道法自然”為核心來引導人類“無為”之為而達至“無不為”主張,就具有了時代意義。人類必須首先從回歸自然本性入手,以無欲、不爭、善為指導個人行為,正確處理身心關系、人與自然的關系以及人與人之間的關系,最終達到與自然和諧統一,整個人類社會持續向善發展的美好理想。
當然,老子“無為”思想只能從理論的高度給予我們理想化的建議和導向,將“無為”之思想真諦內化于心并滲透到日常為人處事之中才是現實可行之處。我們都期待實現一個自然與人類、人類與人類無爭無害的世界,而“無為”所暗含的和諧理念必然能為我們提供達到這樣美好境界的借鑒和啟示。
參考文獻:
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[2]陳鼓應.道家文化研究第二十二輯“道家與現代生活”專號 [M].北京:生活?讀書?新知三聯書店,2007:233.
[3]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京:商務印書館,2007:120.
[4]孫以楷.道家與中國哲學(先秦卷)[M].北京:人民出版社,2004:76.
[5]張豈之.先秦哲學關于“天道”與“人道”問題[N].人民日報,2000-05.
實現自我價值范文第5篇
計劃生育服務中心
踏著春天的腳步，“5.12”護士節又來了。今天，《護士條例》正式實施了，這是黨和國家給我們最好的節日禮物！親愛的護理姐妹們、白衣天使們，讓我們接過南丁格爾手中的明燈，發揚南丁格爾“燃燒自己，照亮別人”的精神，把我們滿腔的激情奉獻給護理事業，把愛心播撒到每一位患者的心里，我們的工作很平凡，但是我們在平凡的崗位上我們也有不凡的業績和價值，讓我們不負重托，團結協作，開拓創新，為我們護理工作事業的美好明天而一起努力。
“愛在左，同情在右，走在生命兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得花香彌漫，使穿杖拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不悲涼?！边@段話是冰心老人對我們白衣天使做的詮釋，也是對護士工作的最好解說。當無數人進入甜美的夢鄉時，是誰還穿梭在各個病房之間；當人們舉家團圓的歡慶時刻，是誰還默默地忙碌在工作崗位上？當可怕的病魔肆虐橫行時，又是誰用瘦弱的身軀組成一道道鋼鐵長城？是她們，是那些默默付出，無私奉獻的白衣天使！我自豪，我是她們中的一員。
在業外人看來，護士的工作較清閑?？烧l知道，一個盡職的護士僅巡視和處理病人，一天就要走上十幾公里甚至更長的路程。遇上搶救病人更是眼觀耳聽手腳并用，全力以赴與死神抗爭，忘卻了時間和空間，那緊張、那忙碌、那繁重、那瑣碎，只有自己最清楚。個別對醫院某些制度不理解、不滿意，而正要找人出氣的人，常會把護士作為首選對象，而我們護士姑娘卻要忍氣吞聲，耐心解釋，承受著較大的心理痛苦。
常言道，世間最寶貴的是生命。護士是生命的守護神，責任重于泰山！每一個動作、每一項操作、每用一種藥物都有嚴格的要求，出不得半點差錯。從某意義上講，生命就操縱在我們手中。提心吊膽可能是經常的心態，這份如履薄冰的緊張和巨大的壓力可要伴隨我們終身！
然而，這一切一切的酸甜苦辣與生命本身相比又算得什么？為人民的健康事業奉獻自己的青春和力量是自豪而神圣的職業。
作為白衣戰士，誰都知道我們的工作很平凡，我們給病人打針，我們給病人發藥、鋪床、輸液，……每天，我們都干著同樣單調的工作，日復一日，年復一年，我們的工作很瑣碎，我們的精力很有限，我們需要照顧病人，我們還要兼顧家庭，我們也希望能兩全其美，但是往往我們付出更多的時間和精力是給予了我們的患者。我們的工作時間不固定，我們的休息也沒有規律，說句實在話，作為年輕人，特別是剛剛踏入工作崗位的年青人，誰不想擁有閑暇假日？誰不想追逐浪漫舒逸？誰沒有幾分脾氣？誰沒有幾分嬌弱？但自從選擇做護理工作的那一天開始，我們就知道，我們面臨的將是什么。我們在苦累中感受著呵護生命的快樂；在忙累中把握著生命輪回的航舵。在醫療系統的氣氛中，我們走過了清純的少女時代；從無助的哀號中，我們消耗了炙熱的青春年華；在白色蒙蒙的氛圍中，我們用一顆真誠的心來丈量無數個夜晚的漫長；在親人的期待和埋怨聲中，我們把自己奉獻給了一個個身患疾苦的病人……..
我是一名護士，記得每年婦科普查，計生大行動時，每天來做檢查，上環，人流，結扎的病人都不少，為了響應國家計劃生育服務政策，有些人理解，但也有很多人抱著埋怨的心態，不愿意落實長效避孕措施，于是，我們始終堅持“以人為本，優質服務”的理念和宗旨，通過做耐心細致的思想政治工作，讓其自愿做手術，全面理解和正確掌握現行計劃生育政策。除此之外，向廣大群眾學習宣傳“一法三規一條例”，開展了節育措施知情選擇的宣傳活動。讓受術者根據自己的生理特點，選擇適合自己的避孕節育措施，提高了節育措施的應用率、及時率。
比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈，作為一名護士，要用春天的雨露去滋潤患者久旱的心田，要用有力的雙手攙扶患者走過心靈的沼澤，要積極與病人架立一座座心靈之橋。縱使受了委屈，我們的臉上依然是燦爛的微笑，我們知道：這微笑是陽光，能減輕病人的疼痛；這微笑是雨露，能滋潤患者的心靈；這微笑是翅膀，承載了千萬個家庭健康平安的希望。
作為一名護士，在兒子感冒發燒時，我卻不能像其他母親一樣守候在他身邊，在丈夫勞累時，我不能及時送上一杯新沏的茶，在爸爸媽媽思念女兒時，我也只能說工作太忙。作為母親，我何嘗不想像其他母親一樣時刻陪伴著兒子，幫他驅除病痛；作為妻子，我何嘗不想享受兒女情長；作為女兒，我又何嘗不想對父母盡一份孝心？可是，為了計生事業，為了病人，我只能選擇扮演好一個角色。作為母親，妻子，女兒，我欠家人的太多太多了，我不是一個好母親，好妻子，好女兒。但我深知，我是一名好護士，一名深受病人愛戴的好護士。
斗轉星移，寒來暑往，如今我在護士的工作崗位上已耕耘了整整十四個年頭。十四年，幾千個日日夜夜，可在這寂靜的夜晚我細細搜尋，卻找不到走過的痕跡。是啊，護士這份工作太普通了，普通的許多人都忘記了這個職業；護士工作太瑣碎了，瑣碎的好像自己什么也沒做；護士工作太辛苦了，辛苦的許多人都不愿從事這個職業?？墒钦俏覀冞@些普通人，默默地奉獻自己的一份關愛，一份汗水，一份真情，換來的卻是千家萬戶幸福和健康擁有的安詳。
護士是白衣天使，這是社會給予的榮譽，也是社會的期望 。作為一名護士成為人們希望的白衣天使是我心中理想護士的一個方面。為此，一名優秀的護士，首先要能站在病人的立場，學會為他們著想，關心、體貼病人，用嫻熟的技術和優良的服務為患者清除病痛。每當那些受傷的，受疾病侵蝕而十分脆弱的生命需要呵護時，白衣天使總是第一個時間出現，用雙手驅趕病魔，挽回生命。我想這個時候，所有優秀的護士都應該覺得自己是個天使，一個沒有私心，勇于奉獻，能為人們減少痛苦與煩惱，帶來歡樂與幸福的使者。應該具有較強的集體榮譽感和團隊精神。平時，要加強學習，提高自身的專業技能和綜合素質，充滿著愛心、智慧、自信和創新精神，守護健康，關愛生命，同時也知道關愛生命，活出精彩來。
