現實不是童話
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現實不是童話范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
現實不是童話范文第1篇
陽春三月，萬物復蘇的春天給人以溫馨的感覺，我迎著春風開始了一天的工作。我所在的崗位是通訊維護部廠前維護班測量臺，主要負責石化公司東區廠前辦公電話、住宅等寬帶的安裝、遷移、拆機和故障的處理工作。我工作中的每一件事都是直接服務于石化公司東區廠前辦公以及住宅用戶的，由于常和用戶打交道，工作中時常也會發生一些有意義的事情。
3月9日下午14：30分，電話鈴響了，我和往常一樣迅速接起電話：“你好，我是112故障臺”，我邊說邊準備做記錄。這時電話的那端傳來了一位老人生氣的聲音：“我家的電話費這月怎么多了100元呢，你們要幫我查查，我平時話費就二、三十元，這次多了很多，是不是有人盜打我們家的電話，請幫忙追查”。“好的，請您給我們留一個聯系電話，我們核查以后給您答復。”我一邊做著記錄一邊熱情地回答。
隨后我和包區的外線人員取得聯系，對老人的電話線路進行了測試。外線人員先在交接箱和分線箱上檢查，又到老人門口的小接線盒對線路進行檢查，沒有發現被他人盜用的痕跡。這是怎么回事呢？我和同事溝通后，考慮幫老人查詢話費清單，但這必須要請示領導。我馬上向部長匯報了情況，部長聽了迅速與受理中心的技術人員聯系，要求他們予以協助。在受理中心工作人員的幫助下，技術人員從數據庫中調出了老人撥打的所有電話清單，電話單上有一個號碼打出的頻率極高。我和同事憑著工作經驗判定，很有可能是老人的家里人或者親朋好友打出去的，造成了話費增多。于是，我一面將此情況告訴了老人，讓他核實他的家人或者是來他家串門的人看是否有人在他家打過電話，一面又從系統查詢出從老人家電話打出去的被叫號碼，并撥通電話向對方核實情況。經核查，了解到老人的兒子在2月份的時候，有三個周末都在家與其女友長時間通話，而這些通話時間與計費系統顯示的撥打電話時間完全一致，正是老人兒子與女朋友所撥打的電話。針對這一情況，我們將核查結果告訴了老人，老人也從兒子那兒得到證實，電話確系老人兒子所打。老人的疑慮消除了，連聲向我們道謝。超級秘書網
細節體現服務品質，不注重細節的人或者不把細節當回事的人，肯定也是一個不負責任的人，一個不負責任的對工作沒有認真的態度，只是敷衍了事，這樣的人不會把工作當成一種樂趣，也缺少起碼的工作熱情。注重細節的人，不僅會認真的對待工作，而且注重在做事的細節中找到機會，讓自己走向成功。服務工作是一門藝術，它需要我們用心、用情去體會，也正因為如此，我對我的工作也是由衷的熱愛。
現實不是童話范文第2篇
關鍵詞：部隊；管理；信息化
中文圖書分類號：TP399
一、系統概況
1.系統建設的意義
通過建立辦公信息系統，依靠先進、科學的計算機管理，改善對員工及車輛的監控手段，通過對數據的動態監控和分析預測，提供決策支持，使決策科學化、高效化。
2.系統建設原則
（1）標準性、先進性。采用先進的體系結構和技術發展主流產品，保證系統的高效運行。
（2）全面性、連續性。滿足部隊管理需求，做到全面、連續管理。
（3）可擴展性、可操作性。系統充分考慮了業務拓寬，實現相關處室、部門的無縫連接。
（4）安全可靠性、快速準確性。系統涉及到部隊各職能部門，防數據丟失、越權改動、病毒和黑客的侵入。
（5）可管理性、易維護性。選擇Java開發平臺，保證系統的可管理性與易維護性。
二、系統體系結構
1.技術規范
（1）定時備份，故障恢復時，數據信息到任意指定時刻；
（2）系統文檔具有嚴格的可跟蹤性；
（3）軟件系統具有可重組性，可維護性，符合ISO9002標準；
（4）按ISO9002系統國際標準進行總體設計。
2.總體設計思想
根據部隊管理實際結合本公司以往開發和實施經驗，提出了我們對整個系統實施的思想：以業務需求為基礎規劃整個系統設計。因為系統建設的成功與否，關鍵在于是否能滿足業務的需求，其具體表現在：
（1）以業務需求確定應用軟件的模塊以及實現的功能；
（2）以能滿足正常的日常運行為條件，規劃整個網絡系統的建設；
（3）根據業務的不斷增長，完善并發展系統的體系結構，擴展網絡的規模。
3.總體設計方法
采用開放式體系結構及模塊化的設計方法，便于分階段實現。系統業務平臺的設計和開發完全按照瀏覽器服務器體系結構來進行。
B/S模式的優點：
（1）使用Web瀏覽器,通過鼠標可訪問文本、圖象、聲音、視頻剪輯及數據庫信息等，特別適合非計算機專業人員使用。
（2）采用標準TCP/IP、HTTP協議，與現有網絡很好結合。
（3）擴展性好。TCP/IP、HTTP的標準性使得BWD模式可直接接入Internet。
（4）安全性好。防火墻技術保證現代企業網絡安全性。
三、系統方案設計
整個系統分為人員管理和車輛管理信息系統，詳細功能介紹如下：
1.人員管理信息系統
（1）概述。本系統采用目前最先進和成熟的生物識別技術——指紋識別技術，通過指紋驗證實施放行、拒絕、記錄，達到對人員進出管理的要求，杜絕閑雜人員隨意進出，井然有序地、安全地對人流進行管理。
（2）數據錄入。對人員信息進行錄入，根據權限可添加、修改、查詢、打印。
（3）數據導入。對用戶保存的各種數據能按格式要求導入到系統中，為系統提供基礎數據。
（4）數據導出。對系統中的各種數據，能按相應規定要求導出到EXCLE中。
（5）指紋采集管理。將人員指紋信息采集到系統數據庫中，以備以后調用。
（6）審批管理。經過業務流程設置，通過系統提交的信息，領導審查，提交到下一流程。
（7）統計查詢。
綜合統計：提供對指定信息和統計時間段進行實時統計。
單位查詢：按所屬部門進行查詢，列出所屬部門人員的信息。
個人查詢：按姓名等查詢，如在外原因、家庭地址、離隊時間、歸隊時間等。
2.車輛管理信息系統
（1）系統概述。本系統主要是對車輛及駕駛員進行管理，該系統集計算機網絡、視頻監控、圖像識別與處理及自動控制技術于一體，以車輛身份識別、出入控制、圖像攝取及對比、車牌判斷等手段進行有效、科學、可靠地全自動化管理，系統掌握車輛及駕駛員在外情況，便于首長機關隨時掌握車輛及駕駛員的情況，幫助管理部門合理使用車輛及調配駕駛員。
（2）數據錄入。對駕駛員及車輛詳細信息進行錄入，根據權限可添加、修改、查詢、打印。
（3）數據導入。對用戶保存的各種數據能按格式要求導入到系統中，為系統提供基礎數據。
（4）數據導出。對系統數據庫中的各種數據，能按規定要求導出到相應的EXCLE中。
（5）車輛管理。固定車輛，通過系統提出申請，將數據提交領導審批，數據記入到數據庫中；臨時車輛，由管理人員錄入相應信息，記錄進門、出門時間。
（6）審批管理。通過系統提交的信息，自動歸入相應業務審批環節，將相關信息記入系統中，通知駕駛員出車，并打印派車單。
（7）車輛狀況。記錄車輛的狀況，哪些車輛待修、在修、故障以及待報廢，通過報表清晰地顯示出來。
（8）車輛對比。出入口安裝攝像機，出場時系統調出該車的入場圖像，確認為同一輛車后，才予放行。
（9）查詢管理。
出場（回場）查詢：提供出場（回場）車輛的查詢統計、打印。
當日用車：提供當日用車信息實時統計、打印。
參考文獻
[1]盧翰，王國輝.JSP項目開發全程實錄（第二版）. 清華大學出版社，2011（1）.
[2]王華容.jsp+Oracle動態網站開發.清華大學出版社，2008（8）.
現實不是童話范文第3篇
關鍵詞：材料；裝飾畫；特點；視覺魅力
一、材料裝飾畫藝術
材料裝飾畫是指以裝飾為目的運用各種不同材料進行藝術創作的工藝美術作品，它可以用來美化人們的生活環境，將人們的生活空間藝術化，讓藝術推廣的更民眾化。“裝飾”這個詞包含有很多方面的意義，材料的裝飾美是人類創造出來的獨特的藝術審美文化。裝飾的本質內容是“美化”，裝飾源自于材料，裝飾和材料是密不可分的。藝術美學意識隨著現代文化與科技的發展與進步，越來越深地滲入到了人們的日常生活之中。人類的審美意識日益增強，對美的追求也表現在平時衣、食、住、行的各個方面。
二、制作裝飾畫的材料種類
（一）材料的概念
字典中對“材料”一詞的解釋：1.能直接制成成品的物件，2.供學習、研究、寫作等使用的資料，3.比喻合適的人。材料是一種有型的物質，從性質上可以將其分成兩大類，一是硬性材料，二是軟性材料。
（二）天然材料
天然材料指的是自然界中本來就有未經人工加工，或只通過簡單改變形狀不改變材料本身性質就可以拿來直接使用的材料。天然材料因為完全取自大自然，所以具有自然、樸質、親切的特點，例如木材、天然石材、天然纖維等材料。
（三）人造材料
人造材料又稱合成材料，指的是通過人工加工把不同的物質合成之后形成的材料，其特性與原始材料不同，例如金屬、玻璃、塑料、人工纖維等。人工纖維材料主要有尼龍、腈綸、各種繩線類材料。還有其它各種人工復合型材料如石膏和水泥等。
三、運用不同材料制作的裝飾畫的特點分析
可以用于制作裝飾畫的材料多種多樣，例如石材、木材、金屬、玻璃、陶瓷、紡織纖維材料等等，而不同材料制作的裝飾畫具有不同的特點與藝術魅力，下面就主要是對木質材料、紡織材料、金屬材料和陶瓷材料制作的裝飾畫的特點進行的分析。
（一）木質材料裝飾畫特點
木質裝飾畫是用木質材料進行加工創作出來的裝飾畫作品。不同的木質材料的色彩、肌理、質感不同，不同形式的木質材料也具有不同的表現效果，木材經過加工之后可以制成木片、木塊、木屑、刨花，同時樹葉、樹皮、樹根等這些材料也可以運用到畫面之中，創造性的采用不同的形式進行組合與拼貼，能夠得到別具風格的藝術效果。
木質裝飾畫裝飾性強表現力豐富，可塑性強，易加工，不過木質材料的防腐性能不高，經日曬雨淋之后容易變形或開裂，所以木質裝飾畫大多用于室內裝飾。
（二）紡織材料裝飾畫特點
紡織材料裝飾畫是在工藝品店里較為常見的一種裝飾畫種類，也是裝飾畫藝術中的重要類型之一。紡織材料裝飾畫作品因充分運用了紡織品材質的特性所以給人以柔和親切的視覺效果，同時紡織材料也具有很強的表現力與裝飾性。
（三）金屬裝飾畫特點
金屬材料裝飾畫的歷史悠久，早在商代青銅器具上出現裝飾紋樣時，就形成了一套較為完整的金屬裝飾技法。并隨著人們金屬冶煉技術的提高和發展及人們對對金屬特性的認識與了解，金屬材料開始廣泛地用于裝飾畫的制作。
（四）陶瓷裝飾畫特點
陶瓷材料在我國裝飾畫藝術上的運用是從上個世紀七十年代末開始的，歷史較短。陶瓷裝飾畫使陶瓷不再僅僅作為立體器具出現，而用于平面的裝飾，是傳統工藝向現展的開端。如圖六的裝飾畫作品，在陶瓷表面施加藍色釉料使作品具有蠟染的風格，整個畫面有著很濃的民族特色，裝飾性很強。而圖七則是用的白瓷制作的大鵬展翅的形象，作品簡潔美觀，而富有瓷質光潔的特點。
人類藝術是一直在向前發展的，所以要不斷進行探索與突破。藝術源自與生活中的各個細節，需要的是我們用心地去發現。
四、材料裝飾畫的情感表現
每一件裝飾畫藝術作品都有其各自表達的情感與主題，不同的材料所表達的情感也各不相同，具有不同的特征，藝術家們要善于發現與總結材料的特點與美感，然后在創作藝術作品時運用不同的技巧與方法進行巧妙的組合，增強作品效果的的豐富性，給人帶來強烈的感官效果與震撼力。人們在生活中常感受到不同材料的不同個性與特點，例如當人們看到樹上剛長出來的嫩芽時，會被植物的新生力所感動；當人們看到高聳如云的山峰時，心中便會油然而生一股崇敬之情；堅硬的石頭讓人感覺堅強與牢固，柔軟的布料讓人覺得溫暖舒適。
藝術材料形式多樣，各有各的特點，藝術家按照畫面需要選擇不同的材料進行組合，要注意不同材料之間的搭配使用，毫無聯系的亂用不僅會給人一種拼湊的感覺，更會影響畫面效果，當組合過程出現不和諧因素時，需要運用一些人為處理的綜合媒介材料進行調整，讓畫面融合統一。
五、結語
本文通過對材料的種類，材料的審美特性和制作材料裝飾畫的表現技法的研究討論，闡述了不同材料的裝飾畫所展現的視覺魅力。在作品創作中，要正確地對待材料，選擇材料，合理運用材料，挖掘材料的深層內涵，讓材料的使用與創造構思有機結合，賦予作品生動豐富的表現力，豐富裝飾畫的形式。材料就是藝術語言，正確的選擇材料，深刻的認識材料，把材料與畫面需要有機結合才能創作出更多優秀的材料裝飾作品，人們在欣賞不同的材料裝飾作品的時候才能體會當材料裝飾藝術的獨特魅力。（作者單位：湖北工業大學研究生院）
參考文獻：
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[2]秦旭萍.材料裝飾設計[M].長春：吉林美術出版社，2002，11.
[3]王珍珠，陳耀明.綜合材料的藝術表現[M].上海：上海大學出版社，2005.
[4]蔡廣斌.綜合繪畫材料表現[M].上海：上海書店出版社，2006.
[5]車建全.現代繪畫材料研究[J].南昌：江西美術出版社，2003.
[6]張遠瓏.裝飾畫的材料美[J].沈陽：遼寧美術出版社，2009，04.
現實不是童話范文第4篇
隨著制造企業生產自動化水平不斷提高，自動化物流系統在工廠生產裝配線的應用越來越廣泛。以發動機工廠為例，由于發動機產量大，零部件品種、規格和數量多達數千種，在裝配線上采用自動化物流系統進行零部件供應的需求快速增長。
裝配廠的配套物流處理系統在廠方也稱為廠前物流后端系統，主要完成零件自動收貨儲存及零件自動按生產訂單配套供應到裝配線供料工位。
從供應鏈的角度來看，裝配廠節點的物流體系中，配套供應自動化物流系統由倉儲物流系統及揀配物流系統組成。在供應鏈模式下，銷售部門向終端客戶銷售產生的發動機銷售訂單直接傳到生產部門，由生產部門分解為零配件采購訂單及生產訂單。
物流信息系統向公司信息系統提取收貨信息，在供應商送貨到達時按采購訂單收貨儲存到自動化立體倉儲系統中；裝配啟動時，物流信息系統從公司信息系統提取生產訂單信息，系統自動生成揀配出庫發貨計劃，以JIT、JIS方式將物料輸送到裝配工位。
裝配節拍
裝配系統由一條發動機裝配線和一條機組裝配線組成。
發動機裝配線：設置有30個裝配工位，單臺發動機零件約150種，裝配線由工裝板可在線緩存的積放輸送系統組成，生產節拍約為2臺／min。
機組裝配線：設有20個裝配工位，單臺機組零件約90種，生產線由工裝板可在線緩存的積放輸送系統組成，生產節拍為1臺／min。
物料分析
1、物料特性分析
由于機型不同，對應的零部件也不同，整個供應體系內零部件種類較多；
配套零部件中有機組安裝架等大件，也有鏍釘、墊圈等小件，物料體積差異非常大；
零部件體系內有飛輪等重件，也有密封圈等輕件，對比重量差異非常大；
缸體、缸蓋需清洗后裝配。
以上特性加大了物料自動處理系統的規劃難度。
2、物料分類
物料按以下原則分類：
a、第一原則分類
專用件：對應唯一機型的零部件。
通用件：單種零件可對應多種機型的零部件。
b、第二原則分類
首先對零部件按數量、規格等進行組合的ABC分類分析；其次，以工位為訂單，結合裝具與零部件數量的量化數學模型，對工位用料執行訂單品項數(EN)、零部件處理次數(1K)分析及IQ與IK交叉分析。
貨物單元及儲運模式規劃
1、裝具規劃
考慮物流器具標準化及行業通用性，選用了N系列裝具、S系列裝具、W網箱及托盤裝具四類。
其中N類裝具為物流模數600×400，高H=100、200、400、600四個規格；S裝具規格為340×340，在行業內主要用于裝載標裝件；w網箱主要用于盛裝單件體積大重量也大的零部件。
箱選定后，確定如下裝箱原則：
滿箱重量不大于20kg；
裝箱率最大(體積上大件裝大箱、小件裝小箱)。
按以上原則與物料清單對應，確定物料與裝具的對應關系，通過對比和多次分析優化得出裝具與物料的對應。
裝具規劃完成后，制作物料裝具清單表，建立裝具與零部件數量的量化數學模型。物流系統的處理單元變更為裝具。
2、作業單元PCB分析
從物流系統規劃的角度出發，為提高搬運活性，需對作業單元組態分類間的相互轉化關系進行模式規劃。
整個系統應包含倉儲功能及揀選配送功能，分析功能關聯性后規劃的物流儲運模式。
在物流模式中，為盡量提高系統處理效率，提出了合箱輸送、儲存的方案，即表中C單位。
B-P-C模式
集中為電機物料，來料為泡沫包裝，入庫時不拆包裝堆碼到托盤P，以托盤倉儲，出庫后拆除部分原包裝泡沫，換包裝后以單箱C進行輸送。
C-P-C2模式
來料為標準裝具C，需按組盤原則將裝具堆碼到托盤P，以托盤倉儲，出庫到換包工位將物料拆盤為C后組垛為C2進行輸送。
W-P-C、C2模式
來料為W網箱，將W網箱直接置于托盤上儲存，出庫后將物料換為C或C2輸送。
C-C2-C2模式
按標準裝具c收貨后組垛為c2，按c2組垛倉儲，以c2組垛出庫直接輸送。
C-C-C模式
按標準裝具C收貨，按標準裝具C倉儲，以標準裝具C出庫輸送。
平面布局與系統組成
1、倉儲系統
倉儲系統主要用于收貨自動儲存。應從堆垛機存取效率、倉儲利用率兩方面確定倉儲模式。
單個N裝具裝箱容量小于20件的物料采用N裝具裝載，并組合堆碼到托盤，以托盤為作業單元，可實現批進批出，提高出入庫效率及倉儲利用率，設計為配件托盤倉儲庫。
單個N裝具裝箱容量大干20件的物料采用N裝具裝載，并以N裝具為作業單元。為提高出入庫效率及倉儲利用率，對N裝具進行組合堆垛的方式進行倉儲，以60N堆高2層為限對N系列裝具堆垛，20N堆高4層，30N、40N堆高3層，設計為N合箱庫；對于不符合堆碼條件的N裝具單箱存儲，設計為N單箱庫。
8S系列裝具尺寸特殊且數量大，單獨作為一種處理單元進行倉儲，設計為s裝具庫。s裝具庫為在線揀配庫，共設置175通道重力式貨架，每個通道可放4個8s料箱，最多可揀配175種物料。
N裝具與S裝具庫定義為件箱處理倉儲系統。
在零件倉儲系統中，由2臺巷道堆垛機、600個托盤貨位橫梁式貨架及輸送設備組成托盤倉儲系統；由3臺堆垛機、2595個箱式貨位牛腿貨架及輸送系統組成件箱倉儲系統；由托盤倉儲系統和件箱倉儲系統完成零件的自動收貨倉儲。
動力成品庫由1臺巷道堆垛機、600個托盤貨位橫梁式貨架及輸送設備組成，完成半成品從上游生產環節到下一生產環節的緩存與供料銜接。
2、揀配系統
主要完成按生產訂單揀選零配件的功能，要確保零部件數量正確、分揀及時、質量合格。
結合物料分類，設計專用件在入庫時按裝配訂單揀配，揀配后入庫儲存；通用件在出庫環節按單揀配。
從揀配區域上分為出入庫區端頭集中揀選、8S在庫揀選兩種。
出入庫端頭集中揀選分為稱重揀選和計數揀選。稱重揀選系統由有線條碼槍、稱重儀及顯示儀表組成，直接與上位計算機系統通過以太網聯接，完成揀選信息的傳遞與顯示；計數揀選采用RF手持終端提示揀選信息，RF與上位系統聯接，可將揀選完成信息上傳上位系統。
揀配供應系統由計數揀配系統、稱重揀配系統、整箱供應系統、揀配緩存系統、清洗換裝緩存系統、裝配工位緩存系統、空箱回收系統等子系統組成，可嚴格按裝配訂單的要求對零件進行組合揀配及組
合輸送，將數量準確的正確物料、按正確的輸送路徑、準確的需求時間送達準確的裝配工位。設備主要由在線緩存、長距輸送、連續提升、升降輸送、懸掛輸送等功能設備組成。
3、供應系統
主要將揀配好的物料在合適的時間、通過合理的輸送路徑送到正確的裝配工位。
經倉儲模式、揀配模式、清洗需求及裝配供料需求的綜合分析，配套供料系統分為提前備料批次補料及點對點適時供料兩種方式。
提前備料批次補料主要針對啟動生產及換型生產時物料供應快速配套輸送到裝配工位的要求，其特點是在裝配前要求裝配機型零件備料種類齊全。
點對點實時供料主要針對單箱容量小、輸送頻度高的物料，主要集中于托盤倉儲物料，實施準時化補料。
主要物流流程
上游供應商送來的配套件在收貨緩存區收貨，由物資部確認收貨計劃，并打印待檢單，通知品質部進行質檢，質檢不合格由品質部通知物資部拒收，質檢合格則通知物資部按計劃收貨入庫，物資部啟動收貨入庫流程。
入庫時RF顯示物料的入庫計劃，提示物料流向(件箱庫或托盤庫)。若入庫前判斷為專用件，在入庫前完成揀選；通用件在出庫環節揀選。
入托盤庫的物料由RF提示組盤信息；入件箱庫的物料在入庫時由RF提示是否疊箱及疊箱方案。
托盤出庫由換裝區及清洗區作業要求拉動，托盤出庫的目標地址為清洗拆盤區及換裝拆盤區。需清洗的零件經清洗后重新用N裝具收納并盡量堆疊后進入清洗緩存區，當有揀配及實時供料需求時，自動輸送到揀配緩存區或裝配工位；換裝的零件用N裝具收納并盡量堆疊后進入換裝緩存區，當有揀配及實時供料需求時，自動輸送到揀配緩存區或裝配工位；
件箱出庫及緩存出庫為裝配工位拉動出庫。系統自動收集每一個裝配工位當前裝配的產品數量，計算出裝配線旁工位零部件的備料量，當備料量小于設定的緩存量時，系統啟動揀配補貨或實時供料。
由于要實現JIS及JIT配套供應，在揀配及供應環節按物料的發源及裝箱數量進行了揀配補貨時序規劃。
切換機型裝配時，下一裝配訂單的預備零部件已緩存在揀配緩存區，可快速將零部件鋪到裝配工位，避免裝配缺料停工。
方案特點
現實不是童話范文第5篇
關鍵詞： 恥感文化 中日 社會意識
一、引言
《菊與刀》[1]是美國人類文化學家露絲?本尼迪克特撰寫的一本研究日本的著作。被稱為二戰時期美國眾多戰時研究中的最璀璨的結晶。原作寫于1944年，出版于1946年，1948年即被翻譯成了日文。盡管這本書只是作者通過與旅居美國的日裔的交談及通過對相關文學作品或影視作品的分析，并非深入實地調查而完成的一本論著，但在當時及直到現在，都受到了相當多的日本人的關注，這其中包括很多日本的社會學家、評論家。它的不同凡響之處在于，書中的很多切中日本文化要害的觀點與描述都是之前從未出現過的，如“面性”（兩面性，即二元論）”、“の文化”（恥感文化）等。因此，被譽為“比日本人還要了解日本人”的著作。由于“の文化”一詞的問世，人們開始對各種不同類型的羞恥觀進行研究分析。
中國自古是禮儀之邦，“懂禮儀、知廉恥”是中華民族的優良傳統，社會衡量一個人素質高低的核心標準。“の文化”（恥感文化）對于日本社會而言，也是文化的一個非常重要的組成部分，它直接影響日本人的世界觀、人生觀、價值觀等，而這些觀念在日本人日常的思維模式、行為舉止及為人處世中得以體現。日本文化自古以來，深受中國傳統文化的影響，那么剛才所提到的“恥感文化”是否是受中國文化的影響而形成的呢？或者說和中國傳統文化有無關聯呢？
二、關于中日“恥感文化”
1.中國是否存在“恥感文化”？
恥感文化（“の文化”）一詞是露絲?本尼迪克特對日本文化一個側面的解釋和概括，那么中國文化中是否存在恥感文化呢？
《論語?公冶長》中記載著：“子曰：‘巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”意思是：甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。在《孟子?盡心章句上》中也有記載“孟子曰：‘人不可以、之恥、矣。’”[2]355
中國的傳統文化中，最重要的組成部分莫過于儒教文化，儒教文化具體體現就是儒家思想。它從春秋戰國時期開始，兩千多年來，一直支配中國人的言行，是中國人衡量道德水準的標尺。狹義上的儒家思想被稱為“孔孟之道”，孔子、孟子是儒家思想中心人物。
由此可見，中國早在春秋戰國時期，已經有了明確的羞恥意識和判斷標準，當時的人們已經認識到什么是可恥的、羞恥的。但與日本人的“恥感文化”相比，中國人稱為“羞恥意識”更為妥當。因為，當時“恥”的字形是“”，“耳”加“心”，從心耳，當時的及后來的中國人正是靠這種由心而生的意識來約束和糾正自己的行為[3]。
2.日本的“恥感文化”是否受中國“羞恥意識”影響？
據日本最早的文學作品――《古事記》記載，在公元5世紀，百濟漢人和邇吉師攜帶《論語》到了日本，開始傳播儒教和儒學。（――注：在《古事記》中，此人名為“和邇吉師”，而在《日本書紀》中記載為“王仁”。經史學家考證，應為同一人。）
儒教傳到日本之后，滲透到了當時日本社會的各個方面，包括政治、文化、思想等。如律令制、科舉制，都對當時的日本發展進步起到了推動作用。而且，當時日本的推古女王及圣德太子頻繁的派遣遣隋使、遣唐使到隋、唐，以吸收以孔子思想為中心的儒家思想為目的，進行學習。因此，如果說儒教的這一“人不可以”的“羞恥意識”沒有影響到日本社會的話，那是很難讓人信服的。另外，從日本漢字中，“”的字形與中國古字一般無二亦可見一斑。日本著名的中國思想研究學者森三樹三郎就明確指出，日本的“恥感文化”實際源于中國傳統的“恥文化”。
由于受中國“羞恥意識”的影響，中日兩國國民在對待、處理令自己蒙“恥”的事情，有某種相似之處。如中國人自古有“家丑不可外揚”的古訓，這里的“丑”即“羞恥”之意。日語中也有諸如“旅のはきて”的諺語，意思是出門在外，出丑無妨。雖然乍一看，中日兩國態度有些迥然，但其實落腳點是一樣，都是“羞”不可以讓認識自己的人知曉，都是格外注重自己所屬的社交圈的正面形象，只是手法不同而已。
三、現代中日不同的社會意識
1.個體意識與集團意識
這里的個體意識和集團意識，不是傳統意義上的自私自利行為與關心集體行為的對立，而是一種文化傳統上的差異。個體意識認為個人是社會的單元，是判斷價值標準的出發點，而社會是由個人組成的。集團意識認為，群體才是社會的單元，是判斷價值標準的出發點，社會是由群體組成的，個人是群體的一部分，必須服從群體的利益。所以，個體意識與自私自利是不能畫等號的，集團意識并非是犧牲自我、獻身集體。
根據上文所述，中國由于“面子文化”而格外注重自身形象。因此，無論何種情況下，中國人強調個人的作用，不愿依靠他人，而力求通過自我努力獲得成功。這樣的思維模式，使得中國人個體相對來講，都具有較強的面對問題、解決問題的能力。這一點在國際上也是得到普遍認可的。
日本是一個有很長封建主義傳統的國家，人的等級觀念根深蒂固。他們信奉權威人士，尊重長者意見，互相謙讓，避免沖突。在人際關系方面，日本社會仍然強調層級觀念，崇尚集體歸屬感，不鼓勵挑戰權威意見。在日本任何凸顯自己、破壞和諧的行為都會被周圍人束之高閣、避而遠之。那么，在日本注重他人看法、評價的“恥感文化”下，受到周圍人的冷待、冷遇毫無疑問是令人“羞恥”的。因此，日本人強調通過集體的協作實現目標，任何工作都有遵循“事前報告、事中聯絡、事后商談”的“菠菜”制度。（注：由于日語中“報告、聯絡、商談”三個單詞開頭發音組合在一起，與“菠菜”的發音相同，因此被戲稱為“菠菜”準則。）雖然“事事報備”的工作作風嚴謹，也為日本社會贏得了好口碑，但在現代這個“時間就是生命”，講究效率的時代，它辦事拖沓、工作效率低下的弊端也是十分明顯的。
需要指出的是，并不是每個中國人都崇尚個體意識，也不是每個日本人都有集團意識。這里只是相對整體、相對概率而言。而且，隨著時代的變化，人們的思想也會發生改變。比如在日本，由于近年來與西方文化接觸的增多，現代的日本年輕人不再一味固守“集團意識”，也進行比較是變得注重個人價值的體現。據NHK廣播文化研究所的調查，在20―40歲的人群中，“尊重自我、排斥他人”的比例已經由1999年的11%左右，上升至了40%左右。
2.領先意識與中流意識
孔子有言“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”，在這天下三大德中，知恥居于最深層次，它對好學、力行乃至其他種種行為發揮著重要影響。“不想當將軍的士兵不是好士兵”、“寧做雞頭不做鳳尾”是中國大多數人從小就接受的教育。于是，“名列前茅則喜，淪為人后則憂”的價值觀培養了中國人爭強的性格、領先的意識。這使得中國人具有刻苦努力、沁心鉆研的精神，因此各類國際競賽的佼佼者中，向來不乏中國人的身影。這正是由于“行己有恥”能激發人的一種奮斗精神，它使人為實現自己的人生理想和道德實踐而積極進取，不屈不撓。為了達到自己人格的完善，志士仁人們剛直不阿、見義勇為，背后都有恥感文化的思想動因，由此形成自強不息、奮發有為的民族精神。
如前文所述，日本民族在他律式的“恥感文化”下生活，總是為了不招來他人異樣的目光，而謀求與他人同步，不突出不落后。長期以來，“中流意識”在日本社會扎下了根。日本國民時刻牢記“出頭的椽子先爛”，無論工作、生活，都只愿做中流階級。下圖是日本2012年“世論調查”中民意調查報告的數據。
注：資料摘自
上圖顯示，認為自己的生活水平居上或居下的人數比例只占了7%左右，而認為自己屬于中等的“上”、“中”、“下”則占了91%左右，尤其是其中回答“中等中的中等”的人數比例高達54%。這清晰地體現了日本人的“中流意識”。
四、中日“恥感文化”的不同內涵
1.中國人的自律性
上文提到，中國有據可查的關于“恥”的記載始于春秋戰國時期的孔孟之道。由于孔孟思想產生于“百家爭鳴”的時代背景下，各家各派都用較高的道德準則約束自己，以維護本門派的門風、門面。慢慢地，人們不僅懂得基本的“羞恥意識”，還有了門面意識，也就是現代人所說的“面子、名譽”。如《孟子?盡心章句下》中記載，“好名之人能讓千乘之國”，意思是：重視名譽的人，為了守護自己的名譽，能夠將擁有千輛戰車的大國拱手相讓。
由此可見，中國人基于“羞恥意識”，渴望通過成功或炫耀贏得社會地位和名望，似乎更側重于維護名譽、面子。要維護面子、有面子，“吾日三省吾身”。為了與日本的“恥感文化”（の文化）對應，筆者姑且稱之為“面子文化”（名の文化）。
語言是文化的載體，“面子文化”落實在文字上，就有了大量關于“面子”的名言警句、成語諺語。中國人“愛面子”，這是很多外國人對中國人的深刻印象[4]。
例如：
（1）“人要臉，樹要皮”。
（2）“死要面子活受罪”。
（3）“不看僧面看佛面”。
（4）“顏面掃地”、“顏面無存”，等等。
“面子文化”正體現了中國人是依靠自律性維護自身形象的。
2.日本人的他律性
日本由于地處島國的特殊的地理環境，人們的生存環境相對閉塞；而且稻作的生息方式，使得人們的生活圈子相對固定。從而，日本人相互依賴感較強。要維持相互依賴，就要盡量不起紛爭，這就是日本人“和的精神”。
在“和的精神”的約束下，人們不能突出自己，以免被排除在外。因此，日本人極度在意自己給他人的印象，為此而拼命讓自己的言行符合他人的評判。那么可想而知，日本人是否有“恥感”，評判完全來自于外部，來自于他人[4]230-251。
通過以上比較，可以看出，盡管中日兩國都屬于東方文化，日本“恥文化”很大程度上受到中國影響，但較之中國“吾日三省吾身”的自律式、內省式的“羞恥意識”，日本的“恥感文化”更傾向于他律式、外在式的羞恥觀。
五、結語
盡管日本的“恥感文化”受到了中國傳統文化的影響，但由于兩國生存環境、生存模式等的不同，儒家思想到了日本之后就融入了日本本土的文化氣息，在“恥”文化內涵上，還是存在微妙差異。尤其是在近現代的發展過程中，兩國的發展途徑、軌跡、格局大相徑庭。因此，現代中日兩國國民受不同“羞恥”觀影響下的行為模式、處世態度，即社會意識也逐漸有了明顯不同。
都存在“恥感文化”的中日兩國，由于同屬東方文化、同受儒家文化影響，因此“恥感文化”有相似之處，但在思維和行為模式上呈現出的更多的是不同之處，尤其是近現代。通過上文分析，我們認識到了近現代兩國人民在不同“恥感文化”下的行為模式的特征和傾向。認識和剖析了這些不同，我們在跨文化交際時，懂得彼此尊重對方的文化與習慣，有利于加深雙方的深層次了解。
參考文獻：
[1]露絲?本尼迪克特.菊與刀[M].日本眾書，商務印書館，2009.
[2]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，2005.
