外國文學研究綜述

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇外國文學研究綜述范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

外國文學研究綜述范文第1篇

關鍵詞：大學生 就業 教學改革 研究現狀

大學生就業的相關理論

就業理論隨著社會經濟的發展經歷了一個認識深化和不斷發展的過程，大致分為三類：傳統就業理論、凱恩斯就業理論和現代就業理論。

（一）傳統就業理論

傳統就業理論以法國經濟學家薩伊（J.B.Say）為主要代表，他提出著名的“薩伊定律”，認為“供給能自動創造需求”。傳統理論認為，在市場機制自動調節下，完全競爭市場可以實現充分就業，不會出現“非自愿性”的真正失業。因此，傳統就業理論反對政府干預經濟、干預要素市場調節，這種觀點在現實世界顯然很難成立。

（二）凱恩斯就業理論

經濟學家凱恩斯從理論上否定了市場價格機制會自動調節經濟實現充分就業均衡的傳統理論，認為失業的原因在于有效需求不足。有效需求不足使社會就業平衡經常處于一種小于充分就業的均衡狀態。因此，主張通過國家干預經濟來拉動需求，以實現促進生產、提高就業的目的。

（三）現代就業理論

20世紀70年代至80年代，西方發達國家出現了經濟停滯、高通貨膨脹和高失業率并存的現象?！皽洝爆F象引發了對凱恩斯政府干預理論的批判。一些經濟學家認為20世紀七八十年代出現的失業問題與30年代有較大不同，它主要不是有效需求不足的總量失業，而是一種勞動力供給的結構性失業。為此，提出應實行積極的人力政策，重視對勞動力的再培訓，完善就業服務，以及通過多種綜合治理政策增加就業需求。

國內關于大學生就業的研究

目前國內學者對大學生就業的研究主要從以下六個方面展開：

（一）大學生就業特征研究

1.群體特征。作為一個受過較長期教育的特殊群體，大學生在擇業過程中受個體主觀因素影響較大，表現出如下特征：首先，與大專生、技校生相比，大學生在知識的深度、廣度和技能的熟練程度等方面優勢明顯，有些大學生在校期間就有一定工作經驗或參與實際項目的經驗，這些經驗對求職有很大的幫助。其次，在考慮未來發展方面，與高中畢業時相比，大學生有了更多的時間思考自己的人生定位，對職業發展有一個相對長遠的規劃，因而求職目標更為明確、心態也更成熟。最后，隨著我國高考制度對學生年齡限制的放寬，還有一部分大學生在就業問題上需要考慮家庭、婚姻等生活上的現實問題，受婚姻家庭等牽絆的壓力較大，這也限制了他們在就業去向上的一些選擇。同時，由于投入了較多的教育成本，大學生的就業期望值比較高，這主要表現在：對單位性質、薪水待遇、工作崗位、專業的對口度、就業區域等方面要求較多。

2.個體特征。大學生對自身認識定位不足，在求職過程中存在著不成熟的心理特征。第一，攀高心理，有些大學生總是拿身邊同學的就業標準來定位自己，在此心理下，即使某單位非常適合自身發展，但因與他人選擇的單位做不必要的比較后，也會彷徨放棄。事后卻又后悔不已，導致一些畢業生落聘。第二，自負心理，一些大學生認為自己是社會中的高層次人才，所從事的工作也應是社會中高層次的，不屑做“小事”，不愿從基層做起。這種不合理定位是造成不少大學生擇業就業時“高不成、低不就”的心理誘因。第三，功利心理，許多大學生把追求優厚的薪金和福利待遇、就業發展機會、社會人文環境和生活水平較高的地區作為自己擇業的首選目標，對縣以下和西部地區則持漠視態度。在國家需要、發揮個人專長與獲得高收入、高社會地位之間存在兩難選擇時會不知所措。

（二）大學生就業現狀研究

這方面的研究主要集中在三個方面：

1.對大學生就業的整體形勢分析。多數學者認為，我國經濟持續增長，社會需求旺盛，從長遠來看整體就業形勢好，如屈百達（2004）通過對中美畢業生就業情況進行對比分析，指出美國的大學生就業己成為一個嚴峻的社會問題，近幾年大學生失業與滯后狀況加劇，越來越多的新畢業大學生不得不從事低層次簡單勞動。相比之下，目前我國的大學生就業情況要好得多，不過某些學科、專業的大學生甚至研究生也已出現就業難的苗頭。但也有一些學者認為，近年來隨著高校本科畢業生普遍性就業難的問題日益浮出水面，大學生的就業難問題應引起人們的普遍重視。

2.關于大學生就業的地區流向和行業流向的研究。寧小華（2002）指出，大學生就業的地區流向呈現出兩個傾向：其一，在學校所在地就業的比例相對較高；其二，在北京、上海、廣東以及東部發達地區就業的大學生比例高，而去中西部地區就業的大學生相對比較少。另外，在行業流向上，大學生的就業單位以高等院校、科研院所及需要高學歷層次的金融單位為主，國有單位依然是大學畢業生的主要吸納單位。但是，越來越多的大學生選擇非國有單位就業已經逐漸成為今后的趨勢。

3.關于大學生擇業觀的研究。學者們普遍認為，大學生擇業和擇業期望值都比較高，而且他們的年齡較大，已經是成人，有些還存在婚姻、家庭問題，因此擇業心態也更為復雜。還有學者指出，當今大學生擇業觀出現了趨于功利化的現象，許多人對功利標準的追求強于對事業發展和社會貢獻的愿望，過分突出自我，片面強調自我價值的實現，忽視對社會的貢獻，注重經濟效益，缺乏遠大的理想和奮斗目標。

（三）大學生就業市場研究

為了適應經濟建設和社會發展的需要，近年來我國對高校畢業生就業進行了一系列改革，變過去“統包統分”的分配體制為“由政府調控、市場導向、學校推薦，學生和用人單位之間雙向選擇”的就業機制，由此確立了大學生就業市場。王春莉（2007）指出，大學生就業市場看“實力”不看“標簽”，即用人單位越來越注重學生的綜合素質和實際工作能力，他們在選用人才時不單要看學歷和身份“標簽”，更要求應聘者具備企業所需要的工作經驗和能力。目前大學生就業市場存在主體發育不足、供求不平衡、工資機制不健全、運作不規范等問題，需要逐步建立和完善，以便更好的發揮市場優化人力資源配置的作用。

（四）大學生就業影響因素研究

關于大學生就業影響因素的研究主要集中在四個方面：第一，個人因素，由于自身學習周期的加長與教育投入成本的加大，學歷層次的進一步提升，致使相當一部分大學生就業期望值比較高，從而影響到個人就業。第二，學校因素，重視專業教育，忽視思想教育；忽視與用人單位的聯系，缺乏必要的就業指導，是影響大學生就業的學校方面因素。第三，家庭因素，家庭價值觀會對對大學生的擇業觀產生較大影響，一般來講，家長文化程度愈高，其對子女的教育期望水平也愈高，反之亦然。第四，社會因素，社會因素主要是指國家或者地方政府在促進就業或者人才流動方面所制定的方針政策，以及實施的一系列措施對大學生就業所造成的影響。

（五）大學生就業政策建議研究

關于就業政策建議的研究一方面是基于問卷調查、個人訪談等實證研究，通過對部分地區大學生就業狀況調查的基礎上分析其影響因素，給出相對應的政策建議；另一方面是基于理論分析提出相應的政策建議，如紀軍、楊鷹（2008）從經濟學的角度分析出大學生就業難的幾個原因，并提出了相應的政策建議。

（六）大學生自主創業研究

“以創業促就業”的大學生就業模式是重要的，也是必要的，大學生具有“心理素質趨于成熟；社會閱歷豐富；擁有一定的啟動資金；擁有一定的專業知識”等優勢條件。借鑒國外發達國家的社會建設和經濟發展的經驗，高層次人才的創業將成為我國提高自身在國際市場上的綜合競爭能力不可忽視的新生力量。

國外高校促進大學生就業的教學改革措施

（一）英國大學生就業問題研究

英國對大學生就業的研究一直走在國際前沿。他們研究得出：影響大學生就業的因素是非常復雜的，社會經濟形勢是其中根本性的因素之一。個體影響因素方面，所學專業是影響大學生就業最重要的因素，且不同專業的就業差異非常顯著。專業對進入工商企業及政府部門的影響不如對學術單位的影響大。其次，所就讀的院校也會影響大學生的就業機會，如牛津、劍橋是英國傳統的名牌大學，其大學生就業前景比其它大學好得多。大學生所獲得的學位級別與其就業機會也有關系。再者，大學期間所學的學位課程實用性較強，在勞動力市場上的適應面就廣。

（二）美國大學生就業問題研究

美國的大學生教育體現為多元化的培養目標，與培養目標多元化相對應，美國大學生培養模式也是多樣化的，主要有專業式、協作式和以課程學習為主的教學式三種。專業式適用于培養教學科研型及其他高層次人才；協作式適合于應用型、開發型高層次人才的培養；而教學式則適合于專業學位教育及研究生課程教育。三種模式相互補充，以滿足社會對高層次人才的多樣化需求。此外，由于現代科技與經濟發展的關系日益緊密，加之市場競爭加劇，使得大學同企業界、工商界的合作日益加強，美國一些高校改革大學生培養模式，把教學、科研與生產有機結合起來，培養工商界所需各類人才，畢業后直接進入其合作企業中就職，或與企業界建立教育聯合體，合作培養研究生。斯坦福大學就是通過與市場、企業緊密協作，創造了“硅谷”奇跡，成為高科技時代大學與產業界合作的成功典范。

（三）日本大學生就業問題研究

日本的大學也敏銳地意識到，在21世紀，人類要進一步發展，必須解決科學技術與人類之間的接口問題，單靠對科學的探索和高新技術的開發是不夠的，還需要對人類社會普遍意義上的理解和人文社會科學新思想的支撐，因而探索并創造了一種打破文科和理科壁壘的跨學科教育，并在日本東京大學成立了社會工學研究生院。該院以“創造人類與科學技術協調發展的社會”為理念，以“社會所面臨的問題群”為研究對象，以“新的理學”、“新的工學”為特色，創設了新的專業與課程體系，著力于新領域開拓?？傊?，該院畢業生輸送到社會中，已不僅僅限于謀取一個職位，而是能夠通過其理念與研究方法，解決人類社會重大問題，為全球作貢獻。

結論

從上述研究內容來看，關于我國大學生就業方面的研究，特別是相關的綜合研究相對較少，已有的研究成果多是以某一方面為主，對大學生就業缺乏系統性、邏輯性與前瞻性的認識。雖然也對個人、學校、社會三方面作了分析，但深入研究不足，如思想教育工作者關注的是大學生擇業觀念的變化；日常管理者關注的是大學生培養質量與就業的關系；就業指導工作者關注的又是如何改進和加強對大學生的就業指導等。事實上，一些學者已經認識到把大學生就業中遇到的問題進行綜合分析并提出總體對策的重要性。從長遠來看，及時深入地研究和解決大學生就業中的問題，科學地提出應對方法，不僅對于做好大學生就業工作、促進大學生的個人成長、充分實現人力資源的有效配置、刺激本地區乃至全國經濟的持續增長等方面都具有極為重要的現實意義，而且對于大學生教育的持續健康發展以及進一步深化高等教育改革也具有非?，F實的理論指導意義。

參考文獻：

1.屈百達，白瑞林.美中理工科研究生就業對比及其啟示[J].高等工程教育研究，2004（1）

2.寧小華.“極點”對大學生就業地區流向的影響[J].中國大學生就業，2002（8）

外國文學研究綜述范文第2篇

摘要：梁宗岱的研究大體分為生平研究、詩歌創作研究、翻譯研究、詩學理論研究四個方面，對梁宗岱的詩學理論研究的成果是最為豐富的，受到關注最多的自然是象征主義詩學。然而在眾多的象征主義詩學研究成果中，卻沒有對這些成果進行較為完整的整理與梳理，本文的出發點就是對已經取得顯著成績的梁宗岱的象征主義詩學的研究成果，進行一個綜述式的羅列。

關鍵詞：梁宗岱；象征主義；純詩；詩學意義；宇宙意識；本土化思

“五四”是新舊文學轉型的時期，新文學在與傳統決裂的同時缺乏自身發展所需要的內在資源，于是“求知識于異邦”成為當時的時代潮流，在19世紀末產生于法國的象征主義與其他思潮一起涌入中國，20世紀20年代，象征理論已經在中國有所傳播，穆木天和王獨清的詩論標志著中國象征主義詩論的發軔，戴望舒的詩論則是中國象征主義詩論發展的標志，而成熟的標志就應當是梁宗岱的象征主義詩論。

1926年，留學在法國的梁宗岱在法國巴黎大學結識了法國后期象征派詩人保爾?瓦雷里，他對瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩學理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國的發展。在與對梁宗岱的生平研究、詩歌創作研究、翻譯研究，這幾個方面的對比之下，梁宗岱的詩學理論研究的成果是最為豐富的，受到關注最多的自然是象征主義詩學。然而在眾多的研究成果中，卻沒有對這些成果進行較為完整的整理與梳理，本文的出發點就是對已經取得顯著成績的梁宗岱的象征主義詩學的研究成果，進行一個綜述式的羅列。

1984年，外國文學出版社將梁宗岱在30年代研究外國文學藝術的兩本論著《詩與真》和《詩與真二集》合并一冊出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩批評文章，是他的代表性的批評論集，《詩與真》和《詩與真二集》一共15篇評論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評說外國文學（主要是法、德文學及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼?羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學術性。這些文章常被劃入外國文學研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對外國文學進行學術探討時，或隱或顯地總是連帶作中國新詩的；他孜孜以求討論的“純詩”理論，也是從外國文學中襲取，以針對中國新詩的狀況，再作出獨特的理論闡發。梁宗岱的新詩理論是對中國新詩發展流弊――反詩傾向的反撥，對今天仍具有諸多的啟示意義。

梁宗岱的象征主義詩學的研究，是卞之琳率先對梁宗岱的現代詩學的意義給予高度評價，認為梁宗岱30年代的譯述論評對中國新詩的現代化發展作出應有貢獻：“譯述論評無形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時期的一些詩創作實驗，共為中國新詩通向現代化的正道推進了一步?！薄拜^早參與引進法國為主的文藝新潮而促使新詩向具有中國特色的現代化純正方向的邁進，作出過應有的貢獻。”[1]近年來，對梁宗岱的象征主義詩學更多的集中在“純詩”論、象征說、契合說，這三個方面也是構成梁宗岱象征主義詩學體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬生等的研究取得一定的學術成果。

在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純詩”理論》[2]則是專篇論述梁宗岱的“純詩”說，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評，貫穿于他的代表性批評論集《詩與真》和《詩與真二集》的，是“純詩”理論，這是更能體現梁宗岱的理論批評特色的。從批評史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩論的譯介者，不如說他是“純詩”理論的探求者。他聯系了新詩的歷史發展，重新審視梁宗岱“純詩”理論的價值。吳曉東在《象征主義與中國現代文學》[3]、許霆的《梁宗岱：純詩理論的探求者》[4]都對梁宗岱契合論和純詩說的論析具體深入，認為中國新詩史上梁宗岱對象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對中國象征主義詩學的貢獻“只有借助于另一個異質的文學傳統的參照，民族自身所獨具的文學特征才可能更清晰地呈現出來。異質的文學背景在一定程度上激活了對自身文學傳統的重新觀照和體認。中國新世紀的現代文學對西方象征主義詩學的引進和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩學之花，更重要的是它把異質的根芽嫁接在自身的文學之樹上，從而打破了中國古典文學近親繁殖的生長格局，使兩種詩學在互相融合中結出了新的果實?！痹S霆從梁宗岱倡導純詩理論的原點是在于中國的新詩壇，是為了救治詩壇弊端和糾正主流詩學偏頗的現實動機而論開，揭示了梁宗岱純詩理論提出的現實原因，純詩審美發生的機制，純詩追求的審美境界；接著他談到了梁宗岱基于對純詩的理解，在一系列詩學理論和批評文章中，從中外詩學中咀華掇英，重點探討了象征主義，成為現代新詩史上對象征主義闡釋最精到的詩人，而且這種闡釋又是同具體的創作同我國傳統詩歌理論結合著的，所以又是最切實的。段美喬《實踐意義上的梁宗岱“純詩”論》[5]，從梁宗岱結合中國二三十年代新詩創作現狀，對純詩理論作重大的調整和發揮，以強烈的針對性而使其具有一定的可操作性，來論述梁氏的純詩并不是純粹詩學理論，而是建立于一定的實踐意義之上的。梁宗岱的“純詩”理論的提出，實質上是對二三十年代中國詩壇風氣的反駁，這種反駁是在一代新詩創建和先驅者對舊詩的整體性的反駁基礎之上進行的。為詩與散文勾畫具體的界限，強調生命哲學與宇宙意識，要求觀念的具象化和戲劇化以及現實生活的背景化都是針對中國新詩壇的種種問題和弊端提出的，是對新詩內在藝術結構的調整。

潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩學意義。潘頌德在《中國現代詩論40家》[6]中的《梁宗岱的詩論》一文中從梁宗岱對象征主義的象征意義和特性的解說，象征主義追求的境界，同時也提出了梁宗岱的詩論跟象征派的詩論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強調表現“內心夢幻”的藩籬，提出了觀察生活的現實主義的論命題；通過外國詩人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現象中找出它所蘊蓄的那把它連系于其他事物或現象的普通觀念或法則。對梁宗岱提出的“詩人是兩重觀察者”的主張，對于糾正詩壇的偏頗是有益的。

龍泉明則將梁宗岱的詩論納入中國現代詩學發展維度進行歷史觀照，認為梁宗岱是現代派詩學代表，在《中國現代詩學歷史發展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩論不僅在理論上較系統全面，而且結合詩歌創作實際深入闡發象征主義的本質特征，較李金發、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個突破”；他關于“象征即興”，“純詩”論和“契合”論等的提出，為現代派詩藝建設提供有益的啟示。

另外有一些論者將梁宗岱象征詩學建構的觸角不僅深入到民族傳統詩學資源探究，而且從世界文學視野審視其中透出的宇宙意識，閻玉清在《鄭州大學學報》上發表的《梁宗岱詩論的宇宙意識初探》[8]一文中，認為梁宗岱的詩學理論的核心是宇宙意識，這種宇宙意識的生發，是從“心齋”狀態進入“陶醉”狀態，進而達到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識淵源既有莊學、玄學的余續，又有對西方象征主義的接納，是中西合璧的體現。范勁《中國現代新詩中的宇宙意識的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩與真》中將宇宙意識的確立，作為他所倡導的“純詩”創作的最高標準，希望中國新詩人在詩中表現出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發，對這種宇宙意識的表現形態及嬗變線索進行梳理、闡發，探究中國新詩中有沒有這種超越性的宇宙意識表現。從比較文學的主題角度入手，董強的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創作、批評和翻譯活動放置到法國乃至世界性的象征主義大視野中，從而對梁宗岱的象征主義詩學進行整體評價，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進行了溯源整理。

在對梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考――評梁宗岱象征主義詩論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對西方象征主義詩論的繼承，糾正偏于他對外國文學的評論，因為梁宗岱的象征主義詩學理論，既吸收了中國傳統文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個方面：意象與象征的關系；意境與象征的纏結；寓言與象征的區別，討論了他的詩性智慧和詩化精神在本土化方面的體現。文學武、黃文麗在《梁宗岱詩學與中國藝術精神》[12]中從中國藝術精神方面探討了梁宗岱詩學，在哲學層面他的詩學受莊禪哲學的影響，在文學批評的范疇和概念上受中國傳統文論的影響，在批評話語的選擇上也借助了中國傳統批評話語的形式和方法。

至此，對梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評述自然并不足以涵蓋這么多年來梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點，對與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內涵的詩論家來說，隨著研究的深入展開，可以研究的課題會越來越多，許多我們尚未發現的問題會得以進一步的揭示、討論。全面客觀的評價梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。

其一，翻譯的角度。很多學者對梁宗岱的象征主義詩學中的“純詩”理論的看法都是，梁宗岱吸收了法國后期象征主義詩人瓦雷里的純詩理論后，結合中國的實際狀況或者是結合中國的傳統后自己的發揮，但是是否有從翻譯的角度進行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識，他對象征主義詩歌的翻譯過程或者翻譯詩歌本身也是能夠對他的詩歌理論產生影響，而且看其理論的代表作《詩與真》這一書名與歌德的自傳《詩與真》的書名是一樣的，這也應該從翻譯的角度去加以解釋。對于翻譯過程或者譯詩本身對梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。

其二、從傳播學、讀者接受等角度的關注還不夠。這些是影響中國20世紀三四十年代象征主義詩歌發展的因素，同時也是對象征主義詩歌在新時期的發展的重要條件。在對梁宗岱的象征主義詩學的研究中，這方面的論述相對是很少的，20世紀三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對象征主義理論在中國的發展有進一步的了解。

在一個對詩歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時代，口水詩、梨花體的濫觴到詩歌成為一種最簡單的文體，在需要提高寫作的難度，鑒賞的深度的時代，梁宗岱的“純詩”理論或許正好是這種良方妙藥，象征主義的優點會更多的體現出來，也會有更多的研究者對梁宗岱的象征主義理論進行闡析，將來一定有更多的成功問諸于世。

參考文獻：

[1]卞之琳.人事固多乖[J].紀念梁宗岱.新文學史料，1990：01.

[2]溫儒敏.梁宗岱的“純詩”理論[J].文學研究，1995.

[3]吳曉東.象征主義與中國現代文學[A].20世紀中國文學研究叢書[C].合肥：安徽教育出版社，2000：59.

[4]許霆，梁宗岱.純詩理論的探求者[J].常熟高專學報，2001：01.

[5]段美喬.實踐意義上的梁宗岱“純詩”論[J].北京大學學報，2001：02.

[6]潘頌德.中國現代詩論40家[M].重慶：重慶出版社，1991.

[7]龍泉明.中國現代詩學歷史發展論[J].文學u論，2002：0l.

外國文學研究綜述范文第3篇

【關鍵詞】隱喻：認知功能

（Department of Foreign Language，Huaiyin Institute of Technology，Huai’an 223001。Jiangsu，China）

Abstract：Through the cognitive function of metaphor in Heminway’s Snous of Kilimanjaro，we can see the author’s attitude and comprehension towards life.Through it，we can also see the author’s concise and implicit characteristics which form the author’s style of“Iceberg".

Key words： metaphor； the cognitive function

隱喻是人類組織概念系統的基礎，是人類一種基本的認知方式，對人類的日常的思維方式和話語表達起到了重要的作用。萊考夫和約翰遜把時間就是金錢

之類的隱喻稱做是“結構喻”（Structural metaphors），另外，還有一種所謂的“方向喻”（orientational metaphors），即用諸如上下、內外、前后、開關、深淺等表達空間的概念來組織另外一種概念、系統。這類隱喻與我們的生理構造特點和我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關系。例如，根據Happy is up（幸福等于向上）這一隱喻概念，英語中可以說I'm feeling up today（今天我感到很開心）又如Good is up：bad is down（好是向上，壞是向下）。Virtue is up；depravity is down（美德是向上，墮落是向下）。各種空間隱喻之間有一種整體的外部系統性。因此，Good is up給與“好”有關的概念一種“up"的方向，如Happy is up，alive is up，control is up，status is up等。但要注意，我們的物理和文化經歷為空間隱喻提供了許多可能的根據。不同的文化會選擇不同的方向喻。例如：海明威的作品《乞力馬扎羅的雪》（以下簡稱《雪》）一文中以非洲最高峰乞力馬扎羅山來隱喻人類崇高的精神追求和不朽，登山自然是向上的，攀登人類的純潔不朽之山也是向上的，向上的路總是艱難又曲折的。正如《雪》文中，題辭里是凍僵的豹子，它隱喻著敢于攀登高峰而獲終永垂千秋。豹子雖然在向上靠近（close to the western summit）峰頂的途中凍僵，其身體雖已凍僵，但豹子向上攀登的勇敢無畏的精神卻給在黑暗里尋找光明的人們的精神家園送來了一縷燦爛亮麗的陽光。豹子的肉體已僵，但豹子的追求精神終將鮮活在有著同樣向上追求精神的人們心上。正如詩人藏克家在一首詩中寫的那些“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經死了。”詩中的死活均超越了肉體的層面，是就精神而言的。死神離哈利越來越近，哈利離乞力馬扎羅的峰頂也越來越近。終于，哈利和獵人夢游飛到了乞力馬扎羅山峰，飛入了永恒的精神世界。

隱喻是人類組織經驗的工具。隱喻通過某一領域經驗來認識另一領域的經驗。這樣，就為人們利用相對熟悉或相對容易的經驗領域，來組織相對不熟悉或較難把握的領域的經驗，形成某種態度，并為采取相應的行動提供了可能?！堆芬晃闹校ㄟ^對彌留之際的作家哈利的心理、現實、夢境的交織描述，尤其通過乞力馬扎羅山峰由平地上凸現了人物注定要面對的孤獨、失敗和死亡的宿命壓力，敢于直面慘淡人生，正視邪惡的現實世界，在不可測度的人生厄運中百折不撓，真正戰斗到底——到死，依然保持著人理性的優雅和從容的風度。哈利這個人物的成功塑造，與海明威援用乞力馬扎羅山來隱喻哈利的精神追求是密切關聯的。主人公哈利的人格精神因敢于從容直面死亡，精神境界得以升華，如巍峨高聳的乞力馬扎羅山峰般高大。大筆如椽地描繪海明威式的死亡，乞力馬扎羅山式的雄健，激起的是威嚴與崇高。通過人作為個體瀕死的絕境，以簡潔、含蓄而著稱的海明威其實是在簡潔含蓄地告知文本的讀者：生命確實注定要死亡——文本中關于死亡的眾多隱喻喻體：大鳥、鬣狗、騎自行車的警察，特別是開頭提到的那里在乞力馬扎羅山峰，即“上帝的廟殿”近旁已經風干凍僵的豹尸。在這宿命的強大壓力面前勇敢地選擇抗爭，臨死不懼，與死亡斗爭到底的強烈個性，即使面對死亡，也要保持自己作為一個人的尊嚴，在絕境中顯示出一種打不垮的風度?！堆肺闹械墓鎸λ郎癫讲奖平?，他恐懼、煩躁不安，但更多時候是清醒冷靜地審視，閱讀自己的人生讀本：作為一名作家，他力圖寫出一種永恒。為此，他來到非洲尋找他的靈感，不幸卻把腿弄傷了且無法治療。在同死神搏斗的過程中，他突然領悟到自己苦苦追求的永恒還沒有來得及寫下便被死神奪走了肉體，但他的精神，他更生的愿望及美好理想的追求卻勝利了。

隱喻是認識事物的新視角。萊考夫和約翰遜認為，有些隱喻可以為我們提供看待事物的新視角，賦予日?；顒右孕乱饬x?；轄栙囂兀╓heelwright 1962：170）指出：新的語境可以被看作是一種視角，一種維度，通過它們，人們可以以某種方式，某種獨特的、與任何其他方式不同的方式來看待現實。

《雪》文中的大鳥，騎自行車的警察，大鼻子的鬣狗，乞力馬扎羅山峰的凍僵的豹子，還有味覺直觀，比如大鼻子鬣狗。無形的死亡，在海明威的《雪》文中，由于隱喻手法的靈活，反復的運用被描得可觀、可觸、可嗅，幾乎形神兼備，生動形象，從而構建了文本中濃郁的、幾乎令人窒息的動態的步步逼近死亡程序。在這種緊張氛圍之中，主人公哈利終于拋棄了腐臭的——曾耽于享樂的行尸走肉的肉體，從某種哲學意義上來說，他的死是思想境界的升華，精神世界的永生，就如乞力馬扎羅山峰的雪。當然，需要說明的是，隱喻是一種語用現象，語用中尤其強調語境的重要性，如果說具體的文本是水，而置身于其中的隱喻則是魚，魚是離不開水的，隱喻意義是依賴于語境的，在語境里它生機勃勃，如魚得水。

參考文獻

[1]Halliday.M.A·K·An.Introducton t60 Functional Gram— mar，printed by Richard Clay（the Chaucer Press），Limited， Bungay，Sufflk，1939.

[2]亞里士多德.詩學[M].北京：商務印書館，1996.

[3]白書武.國外隱喻研究綜述[J].外語教學與研究，1997， （2）.

[4]束定芳.論隱喻產生的認知、心理和語言原因[J].外語學 刊，2000，（2）.

[5]呂文斌，王守義.美國文學選讀（下）[M].長春：吉林大學出 版社，1990.

[6]海明威.老人與海[M].桂林：漓江出版社，1991.

[7]朱伊革，盧敏.海明威與林語堂的“死亡情結”比較[J].四 川外語學院學報，2001，（5）.

[8]姜岳斌，沈建青.國內海明威研究述評[J].外國文學研究， 1989，（4）.

[9]陳明瑤.海明威死亡主題的意義[J].天津外國語學院學報， 2000，（4）.

外國文學研究綜述范文第4篇

摘要 艾米莉?狄金森是美國19世紀偉大的女詩人,其獨特的身世、別具一格的藝術形式、深邃的思想一直是評論界和讀者關注的焦點。在生態意識高漲、文學作品的生態學問題日益為人們所重視的今天,從生態批評的角度重新解讀狄金森的詩歌,從中淺析詩人心中對人和自然界關系的體驗和認識, 揭示出其詩歌的生態美學價值。

關鍵詞:艾米莉?狄金森 詩歌 生態批評 生態美

中圖分類號:I106.2 文獻標識碼:A

艾米莉?狄金森(Emily Dickinson,1830-1886)是美國最偉大的天才詩人之一,與美國文學史上愛倫?坡、惠特曼齊名,“被公認為標志著美國詩歌新紀元的里程碑”。她以詩風獨特、文字細膩、觀察明銳、意象突出而著稱。她的詩被譽為“美國文藝復興的一部分”,她也被稱為“美國詩歌的開拓者”和“現代美國詩歌中其他一切傳統的先驅”。

狄金森一生潛心創作了1775首詩,對自然、愛情、人生、死亡等層面作了新穎深刻、細膩纖巧的描寫。評論家威廉斯說:“迄今為止,在詩歌這個人跡罕至的精神領域里,狄金森和惠特曼代表了19世紀美國心靈拓荒最高的才智?！比欢?在生態意識日益高漲的今天,從生態批評的角度重讀狄金森的詩歌,我們可以體味到詩人對于和諧的自然之美,孩童般的純真之美的贊嘆,了解她對于人和自然界關系的體驗和認識,從而揭示其詩歌的生態美學價值。

一 生態批評理論

生態批評是誕生于20世紀70年代的一種全新的文學批評理論。美國生態文學批評家徹麗爾?格羅費爾蒂(Glotfelty.C)指出,如果說女權主義批評從性意識(gender-conscious)角度考察語言與文學的關系,批評把生產、經濟、階級的意識納入文本閱讀,那么,生態文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中,探討文學與自然環境之關系。中國學者王諾認為“生態文學是以生態整體主義思想為基礎、以生態系統整體利益為最高價值和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學。生態責任、文明批判、生態思想和生態預警是其突出特點。”

在日益惡化的生態危機面前,人們提出了與自然和諧相處的口號,并重新審視、反思人類與自然的關系以及人在宇宙中的地位。生態批評把文學放歸大的整體世界中,借助文學文本呼喚自然生態意識的覺醒。正如克來格?加拉德(Greg Garrard)指出的:“生態批評在當代的文學和文化理論中獨樹一幟,正是因為它與生態科學的密切關系”。

二 狄金森詩歌中人性的自然美

生態文學主張“普遍共生”與“生態自我”的原則,主張人類與自然休戚與共,將人類的“自我”擴大到自然萬物,成為自然之友。

狄金森用其女詩人獨特的明銳觀察和細膩文筆表現了自然與人類的相互依存關系。在她的詩歌中沒有激烈的生態批評言辭,但主張人與自然是平等主體關系的生態意識處處可見。她把蝴蝶說成“叢林中美麗的居民”(J.111);把被人嗤之以鼻的老鼠說成“簡練的房客”,并描述了鼠與人之間“根本無法打破”的“合法”的“均勢”(Equilibrium)(J.1356);把蟋蟀的“啾鳴”比作一種重大的慶祝活動(J.1068)。她在描繪禽鳥、昆蟲等動物時能充分感受它們的生活體驗,從而能夠將其看成是平等的生活主體。她在觀察自然物時所帶的真誠與欣賞,比科學家的銳利高出一個境界,因為她觀察時的親昵眼神表明她是沉浸在自然中去感受,而非居高臨下冷眼旁觀。在狄金森的詩歌中自然界的一切和人同享著自然賦予的靈性。這正是狄金森人性自然的體現。

詩中大量擬人手法的使用更顯示出狄金森把自然的種種當作生活中的朋友來看待。在《雨落蘋果樹》(J.794)中描寫夏天陣雨時,想象豐富:輕輕的“雨點在跟屋檐親吻”,而他們的“親吻”惹的“山墻”發笑,有些“雨滴去幫助小溪”,小溪則奔瀉而去“幫助大海”。在《晨曦比以往更柔和》(J.12)中,詩人將秋天的草莓、玫瑰、楓樹和田野都人格化了:“草莓的臉頰更加豐滿――/玫瑰已離開小鎮――/原野穿起鮮紅衣衫――/楓樹披上艷麗的頭巾”。

三 狄金森的詩歌中童真的自然美

生態文學認為文學作品在描繪自然和感悟自然同時要以人為中心、以“我”(作家)為中心,把人以外的自然物當作工具、符號、對應物,來抒發、表現、暗示、象征人的內心世界和人格特征,進行文學領域里的自然的人化或人的自然對象化。

狄金森將昆蟲,小鳥等視作朋友,用孩子般天真而又獨特的想象和比喻來表現復雜的內心世界及人生哲理,在不經意間進行了自然的人化。因此她的詩歌流溢著童真的光彩,她的語言質樸清新,有如小兒學語那樣天真。她寫自然如家園,細致入微、準確生動,平凡的景象在她的筆下總是使人感到一種無可置疑,確實存在,而又不曾為常人意識到的美。

在《我品嘗了一種從未釀造過的酒》(J.214)一詩中,狄金森寫道“當房東把喝醉的蜜蜂/趕出毛地黃的家門/當蝴蝶否認它們的酒漿/我還要飲得更多!”她把蜜蜂、蝴蝶及毛地黃描繪的栩栩如生:蜜蜂被喻為喝醉的人,蝴蝶也成了釀酒者。我們很容易發現狄金森的童真。而最為特別的是“I”的形象,“我”坐在了一旁,安靜地目睹了這一切的發生, 沉浸在自然中去感受,一靜一動,仿佛在向我們播放一出兒童卡通劇。

詩歌《草叢中一個細長的家伙》(J.986)視角獨特地向世人描繪了自然的生靈之一,蛇。在一般成年人的心里,蛇往往是和“vicious”,“cunning”和“surreptitious”相聯系。但在這首詩歌中,狄金森把它稱為“一個細長的家伙”,就像是在稱呼她的寵物一樣。而“the snake divides the grass as the comb divides the hair”,讓我們察覺到這一個生物細微的移動。當作者還沉寂在遐想中的時候,蛇已經在以十分迅速的速度溜走了。詩歌的最后一節狄金森性格純真的一面躍然紙上:“其他生物對我都十分的友好,只有它,這一條蛇是如此的冷酷”。她表現了自己對蛇的不滿的情緒,就似一個孩子在抱怨他的同伴一般。動態的童真美通過狄金森的筆下頓時舒展開來。同時,在這首詩歌里,與其說蛇分享了人的高級情感,毋寧說它使人失去了優越性,于是蛇自然的身份便凸現出來:并非它有許多人的特點,而是和人同享著自然賦予的靈性。我們可以看出在詩人心中人與自然是主體間平等對話的關系,人以外的動物同樣也是“生活的主體”(subject of a life),有體驗生命、感知苦樂的能力。

這位在美國文學史上與惠特曼比肩站在一起的女詩人,喜歡以自然界及其生靈為主題。一片樹葉、一只小鳥、一縷清風都是她靈感的源泉。她細致入微,準確生動的描繪,總能讓讀者感受到一種不為常人所覺察的自然的純真之美。

四 結語

生態批評認為大自然具有自己的運行節奏。具有美感的自然寫作應該自覺地追求這種節律,通過審美形式把這種節律傳遞給美的接受者。

狄金森的詩歌正是如此。她并非像站在風景之外的游客,而是全身心地融入進去周圍的世界,她用心靈去看、去承載、擁抱和感悟一切。詩歌代表了她的詩意和生態思想的集結,是她對發生在大地上的事情的了悟,是對最原初風景的深情緬懷,是對善良而微小的事物的關注。與之相應的是她溫厚、親切的文體,讓自然自己活動起來言說的敘述方式,把人過去在自然面前的傲慢態度抹去。

文學的生態性與美感成為同一種特質的不同表述,這在狄金森的詩作中體現得十分完美。在其詩歌中,狄金森對自然的感悟充滿了和諧的精神。她以特有的方式去感知大自然,謳歌它的和諧,寫它給人類帶來的愉悅。狄金森在空氣、露珠、樹木、花朵等的小世界里找到了純真友誼和歡娛,她對自然的敏感顯示出她已把自己的生命節奏調諧得與自然完全合拍。她緊隨自然跳動的韻律,詮釋著她對自然的體悟?！霸诖蟮厣显娨獾貤印?體現了狄金森強烈的難能可貴的生態意識。

參考文獻:

[1] 江楓譯:《狄金森詩選》,中央編譯出版社,2003年。

[2] 吳定柏:《美國文學欣賞》,上海外語教育出版社,2002年。

[3] Williams,S.Experiments in Poetry .The Macmillan Company,1972.

[4] Glotfetlt.C."Introduction".C.Glotfelty and H.Fromm.The Eclcriticism Reader, Landmarks in Literary Ecology.London:University of George Press,1996.

[5] 王諾:《歐美生態文學》,北京大學出版社,2003年。

[6] Garrard,Greg.Ecocriticism.London:Routledge,2004.

外國文學研究綜述范文第5篇

關鍵詞： 索爾?貝婁 小說《只爭朝夕》 文學倫理學

作為索爾?貝婁作品中受到最廣泛閱讀的一本小說，《只爭朝夕》自然受到許多學者的關注?！丁粗粻幊Α敌抡摗肥且徊垦芯看诵≌f的專著［1］。除了專著以外，有關《只爭朝夕》的論文也頗豐。有些學者研究小說的主題，如現代社會人類的隔離，湯姆?威爾赫姆分裂的自我、家庭關系等方面的研究。有學者則從文化背景方面解讀，如Patrick Costello在Tradition in Seize the Day一文中指出小說構建的基本敘事框架是阿德勒醫生對傳統的信奉與湯姆對新事物的堅持之間形成的對立。有學者對小說中的主要人物進行了細致的解讀。張崇在碩士論文《對于〈只爭朝夕〉主人公威爾海姆個體化進程的研究》中借助榮格的心理分析理論，進一步從湯米內心的陰影，人格面具和自我三個方面展現了湯米的內心世界［2］。王俏以異化與解除異化理論為基礎，分析了主人公湯米?威爾姆內心所受異化之折磨和為擺脫這種折磨所做出的努力［3］。有學者探討小說的寫作手法及藝術特色。陳靜研究了小說的解構策略；周莉莉指出《只爭朝夕》這部小說最大的特點是結構上的“大型對話”和言語中的“微型對話”；何潔霞運用修辭性敘事學的相關理論分析了文本中的敘事結構和策略技巧，闡釋了文本中的敘事特點［4］。綜述與本課題有關的國內外研究現狀，鮮有學者從文學倫理學批評角度對小說《只爭朝夕》進行解讀，因此，本文從此角度切入分析文中蘊含的倫理道德因素，從人與社會，人與他人，人與自我三方面探討作品中人物在美國社會的生活狀況和精神狀態，以便更好地理解貝婁的人文思想。

一、索爾?貝婁及作品《只爭朝夕》的簡介

索爾?貝婁（1915―2005）是美國最主要的小說家之一，他在二戰后美國文壇的地位可以和海明威、福克納相提并論。他曾以《奧吉?馬奇歷險記》、《赫索格》和《賽姆勒先生的行星》三次獲得全美國國家圖書獎，以《洪堡的禮物》獲普利策獎。1965年，他因《赫索格》獲國際文學獎，也是獲此獎的第一位美國人。1968年1月，法國授予他“文學藝術騎士勛章”。同年他還獲得“猶太遺產獎”。1976年，他以“對當代文化富有人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學獎。2000年，85歲高齡的貝婁再次顯示出非凡的創作生命力，推出生前最后一部長篇小說《拉維爾斯坦》。同時，他還獲得了美國最重要的精英雜志之一《紐約客》頒發的終身成就獎。他的作品內容豐富深邃，主題深遠廣闊，風格獨特靈活。貝婁作品典型的主人公是受難的猶太知識分子，他們很難與周圍的人保持良好的關系。貝婁主要關注的是工業化社會人們的生存困境，在小說中試圖揭示人類生活的意義，以及現代人在這個物質世界中遭受的孤獨與壓力。

《只爭朝夕》是貝婁的第四部小說，也是唯一一部被拍成電影的小說。小說通過主人公湯姆?威爾赫姆人生中簡單但意義重大的一天的經歷展示了他痛苦的生活。湯姆，四十出頭的中年人，剛辭掉推銷員的工作，與妻子和兩個兒子分居。他想跟妻子離婚不但遭拒，還要定期付錢給她。湯姆處于經濟和精神痛苦中，幾乎要崩潰了。目前他居住在紐約市的一家豪華酒店，因為其父艾德勒醫生住在那里。湯姆想從父親那里尋求經濟援助和精神安慰。令他失望的是，父親不愿聽他訴說困難，更不會幫助他。艾德勒醫生雖然生活優裕，但他只關心自己，不想讓任何人依靠他。因此，威爾赫姆只得另尋生財之道。可是他卻誤把偽心理學家特莫金當成股市專家，把僅有的七百美元交給他去投資，不料股價大跌，不但失去了所有的錢，特莫金也不見了。最后，他孤身來到一座教堂，見到一個正在出殯的尸體，不禁失聲痛哭。

二、人與社會視角下對主要人物精神生活的解析

自文學誕生以來，人就成為文學描繪的核心，通過對人性的真實發掘和詩意描繪，來展示人的生存狀況和人性深度。人與社會的關系不僅是文學要反映或表現的主要內容，也是文學倫理學批評闡釋和發掘文學道德倫理價值的重要維度［5］。因此，從人與社會的角度分析主要人物在現代社會物質化、金錢主宰一切的生活背景下所承受的精神壓力，以及由于個人與社會的沖突而遭受的痛苦很有意義。二戰后的美國，傳統的道德體系被破壞，民主已不復存在。社會不平等現象普遍存在，個人與社會的沖突加劇。小說中的偽心理學家特莫金是經理的熟人，可以不用支付依法規定的全部保證押金，直接做商品投機生意。那些靠投機掙大錢的人想盡辦法逃稅漏稅。威爾赫姆覺得很不公平，特莫金告訴他：“這是個商人的政府?！保?］此外，整個社會物欲橫流，金錢成為衡量成功的唯一標準。人們為錢瘋狂，忙著掙錢。正如威爾赫姆所說：“天上地下到處都是錢。大伙都在大量地往家里扒拉錢?！保?］在金錢的驅使下，有些人不惜違犯法律，拋棄親情和友誼。盡管威爾赫姆遭遇經濟危機，富裕的父親埃德勒卻聲明不會給他一美元。對此，他非常傷心：“你恨我。假若我有錢，你就不會這樣了……是金錢把我們弄得父不父子不子了。”［8］威爾赫姆已經意識到，在父親眼中，金錢比父子關系更重要。為了金錢，父親堅決拒絕幫助他。拉巴包特先生退休后有一大筆錢，眼睛幾乎失明還到股市牟利，對孩子卻漠不關心。

三、人與他人視角下對主要人物社會關系的解讀

人與他人的關系，是文學精神價值的集中體現。從人與他人的角度分析家人及其他人之間的關系，首先要探討父母與子女的關系，特別是父子關系。威爾赫姆和父親在性格、價值觀和處世等方面差別很大，雙方矛盾重重。父親只顧自己的事業無暇關心孩子，而威爾赫姆有強烈的責任感，關愛孩子，愿意為他們做出犧牲。艾德勒醫生是一位優秀成功的老科學家，受到大家的敬仰。他很注重自己的外表和行為，看起來總是干凈又體面。他善于與人溝通，知道如何像紳士那樣做事以便給大家留下好印象。與父親相比，威爾赫姆是一個徹底的失敗者。他做了許多錯誤的決定，這些決定幾乎把他給毀了。他不顧外表，不講衛生，這令父親難以忍受。父子關系緊張。雖然父親對他不管不問，威爾赫姆仍渴望與他好好相處。其次是夫妻關系不和諧。威爾赫姆的父輩只把妻子看做滿足某種需求的工具，夫妻之間根本不存在真愛。威爾赫姆和妻子的關系更糟糕。妻子瑪格麗特自私、貪婪，不愿意出去工作，更不想分擔丈夫的負擔，而只會不停地向他索要金錢，折磨他，從來不給他關心和支持，這使得威爾赫姆痛苦不堪。此外，在這個冷酷的世界，人們只關心自己的事情不愿意跟其他人交談。人與他人之間的關系冷淡，大家只顧追逐物質利益，無暇顧及他人。人與人之間缺乏溝通，缺少真正的理解和關愛。

四、人與自我視角下對主人公自我追尋的探驪

人與自我的關系是最本質也是最復雜的。威爾赫姆一直在追尋自我，認識自我。在金錢至上的世界，他仍然努力尋求自我價值，追尋愛情和人間真情。他不想被外力控制，而想依靠自己的智慧和能力不懈地追尋夢想；同時也想發展自己，把命運握在自己手里。一生中，他遇到很多問題，不得不做各種決定。每次他都盡力自己做選擇，不想被別人影響。上大學時放棄學業去好萊塢當電影演員，年輕時不顧父母的強烈反對與瑪格麗特結婚，中年時期決定為了捍衛個人尊嚴而辭去工作。雖然他所做的決定給他帶來麻煩，但他敢于承擔。在愛情方面，他不愿維持與妻子瑪格麗特之間無愛的婚姻，于是提出離婚，雖遭拒絕，但仍努力追尋真愛奧利維拉。同時，作為出生在美國的猶太后裔，威爾赫姆一直在猶太傳統文化和美國主流文化之間徘徊，找不到自己真正的文化身份。他跑去好萊塢時給自己改名叫湯米，原以為改名可以擺脫猶太身份更好地融入美國社會，但他從沒真正感覺自己是“湯米”，因為“威爾基”一直占據著他的心靈；喝醉時，他還會用“威爾基”痛罵自己。最后他意識到改名是個錯誤，自己是猶太后裔的事實無法改變；但生活在美國，為了適應社會，又必須做些改變。因此，他不得不在兩種文化之間游走，找不到真正的歸屬。

五、結語

小說《只爭朝夕》為讀者描繪了一幅二戰后美國社會人們的生活狀況和精神狀態的圖景，體現出人與社會關系緊張，社會公正無法保證等社會問題。在書中勾勒的社會中，物欲橫流，金錢成為衡量成功的唯一標準。人們為錢瘋狂，忙著掙錢。人與他人之間的關系冷淡，缺乏溝通，缺少真正的理解和關愛。主人公威爾赫姆在追尋自我的過程中遭遇重重困難，陷入痛苦與迷茫，精神苦悶。文學倫理學為我們解讀該作品提供了一個獨特的視角，更好地揭示了文中所體現的倫理道德因素，加深了對索爾?貝婁人文思想的認識。

參考文獻：

［1］Kramer，Michael P.New Essays on Seize the Day［M］.Beijing:Peking University Press，2007.

［2］張崇.通向完善之路［D］.浙江大學，2006.

［3］王俏.《勿失良辰》中湯米?威爾姆的異化與解除異化［D］.湖南師范大學，2006.

［4］何潔霞.《只爭朝夕》全知敘述模式的修辭性敘事學分析［D］.華南師范大學，2007.

［5］李定清.文學倫理學批評與人文精神建構［J］.外國文學研究，2006，（1）：45.