文化傳承存在的問題及對策

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文化傳承存在的問題及對策范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)現(xiàn)狀及問題；改進(jìn)措施與對策

我國是具有五千多年歷史的文明古國，是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國之一。五千多年的農(nóng)耕文化發(fā)展歷史以及五十六個民族各具特色的多元化的文化生態(tài)，彰顯了我國的民間藝術(shù)資源是十分豐富多彩的，到目前為止我國有很多種類在全世界是獨一無二的。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國有接近87萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近七萬多項被國家或省、地市或縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，其中進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就達(dá)到了1028項，進(jìn)入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有7109多項，進(jìn)入地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的達(dá)到18000多項，進(jìn)入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的更是達(dá)到了53000多項。先后建立了徽州、閩南、四川羌族等10個文化生態(tài)保護(hù)的實驗區(qū)，有專題博物館520多座，民俗博物館197座。怎么樣去保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我們必須準(zhǔn)確對待的一個重大課題。

1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的一些問題

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成為了整個社會關(guān)注的焦點。在2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中名列第一位的就是的我國昆曲。日本的“能樂”同時也進(jìn)入這個名錄，當(dāng)時日本新聞媒體把“能樂”進(jìn)入非遺名錄當(dāng)成一個非常大的榮譽(yù)進(jìn)行了整篇幅的報道，甚至用了通欄的大標(biāo)題，而當(dāng)時我國所有的新聞媒體報道這件事情的時候，卻都只是用一個很小很小的篇幅。這就說明了我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有一個足夠的認(rèn)識。隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個社會對文化傳統(tǒng)的意義有了新的認(rèn)識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)議題也成為了焦點。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然還是處在初級階段，存在的主要問題有以下幾個方面：

第一，各級政府對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠深入。由于政府部門的長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致了對種類繁多和文化歷史悠久的民間藝術(shù)的存在種類、整體狀況、數(shù)量以及消失狀況的認(rèn)識不清，還缺乏更廣泛和深入的了解。

第二，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位保護(hù)的意識落后，技術(shù)、資金嚴(yán)重缺乏，沒有正確的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。意識落后的幾個表現(xiàn)：一是忽視或輕視民間文化的地位和作用；二是文物取代了文化遺產(chǎn)，致使文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到重視；三是認(rèn)為某些民間藝術(shù)的消失是客觀必然，可以任其自生自滅，沒必要保護(hù)；四是個別人認(rèn)為目前我國的國力還是很有限的，可以等經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)一些以后進(jìn)行保護(hù)。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還嚴(yán)重缺乏法律依據(jù)。

第四，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)和教育。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體文化精神，它的獨特性與現(xiàn)代社會產(chǎn)生的文化是截然不同的

在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大多數(shù)都是沒有形成文字記載的口耳相傳，常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的而且是不可再生的。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦流失或者是消亡了，基本上都是無法恢復(fù)或再生。目前在我國一些依靠口授或者是行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，很多很多的傳統(tǒng)民間技藝也瀕臨消亡，很多具有一定文化價值或者歷史價值的珍貴實物或者是資料不是遭到毀棄就是流失到了國外，時常發(fā)生過度開發(fā)或隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。很多很多的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技能都后繼無人，面臨了馬上就要失傳局面；一些少數(shù)民族特有文字、獨特的語言和民間習(xí)俗正在迅速地消亡；嚴(yán)重短缺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的研究專業(yè)人員，例如一些地方戲劇、民間戲曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已經(jīng)瀕臨絕滅。

3 加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)工作的建議

目前在我國主要是行政保護(hù)也就是公法保護(hù)模式，像《文物保護(hù)法》和《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及福建、貴州、云南等省頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（草案）》增加了私權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，確立了以公法保護(hù)為主、私法保護(hù)為輔的具體制度。

第一，加強(qiáng)組織管理。可以設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合會，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施行規(guī)劃管理，確立管理制度，鼓勵專項資金和多渠道籌。

第二，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，促進(jìn)研究與保護(hù)利用的結(jié)合。可以設(shè)立專項課題等鼓勵多學(xué)科對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。

第三，設(shè)立民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和保護(hù)區(qū)以及專門展示及保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)機(jī)構(gòu)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搜集、整理成果用影視、文字圖片等形式加以保存，通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源的整合共享。鼓勵具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過師傳、家傳、社會傳承等方式，把一些珍貴的民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，并得到科學(xué)保護(hù)與傳承。

第四，大力促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳與弘揚(yáng)工作。一方面通過各種媒體工具形象具體地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一方面通過手工產(chǎn)品、藝術(shù)品、商品等物化載體把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色推向全社會。

第五，分發(fā)揮民俗文化的特色優(yōu)勢，塑造各具特色特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移式保護(hù)。

第六，加強(qiáng)立法保護(hù)，把保護(hù)工作納入法制軌道。以法律來確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是要從法律上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

第七，在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)文化。吸收世界各國的文明成果。盡快建立完善的保護(hù)和申報制度。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，也具有重要價值的、珍貴的文化資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，關(guān)系到了社會的和諧發(fā)展、民族文化的血脈傳承及國家的文化安全。充分保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是一個國家和民族發(fā)展的需要，也是整個人類社會發(fā)展的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 周婷.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)問題探析[D].中國社會科學(xué)院研究生院，2011.

文化傳承存在的問題及對策范文第2篇

關(guān)鍵詞：家族企業(yè)；現(xiàn)代管理制度；用人機(jī)制；文化建設(shè)

中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）02-0092-02

家族企業(yè)是人類社會發(fā)展歷史中最具生命力的組織形式，在近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，其已成為了推動中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中堅力量。但另一方面，隨著競爭的加劇，加上自身機(jī)制的不足，我國家族企業(yè)在不同程度上陷入了發(fā)展困境。家族企業(yè)經(jīng)過多年發(fā)展目前仍面臨一系列發(fā)展難題，因此，分析當(dāng)前家族企業(yè)的現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的發(fā)展對策就顯得尤為重要。

一、我國家族企業(yè)現(xiàn)狀

改革開放后，我國家族企業(yè)如雨后春筍一般迅猛發(fā)展，成為社會發(fā)展中不可或缺的角色。如今，家族企業(yè)已在中國的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)半壁江山。據(jù)2010年私營企業(yè)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國私營企業(yè)中85.4%都屬于家族企業(yè)。同時，2012年的中國現(xiàn)代家族企業(yè)調(diào)查報告指出，截至2012年7月，中國的2422家A股上市公司中，民營企業(yè)數(shù)量達(dá)到1394家，而家族企業(yè)在民營公司中所占的比例達(dá)到49%。

二、我國家族企業(yè)發(fā)展中存在的問題

（一）現(xiàn)代管理制度缺失

在家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)時期，家族企業(yè)主往往是憑個人的主觀經(jīng)驗和簡單信任去經(jīng)營企業(yè)。隨著企業(yè)的壯大，家族企業(yè)主一般還會延用自己在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期的簡單管理制度，很少去進(jìn)行現(xiàn)代管理制度的設(shè)計和建立。很多家族企業(yè)沒有品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的正式制度，而正是這些現(xiàn)代管理制度的缺失導(dǎo)致其一直停留在小作坊式的粗放型管理，極大地阻礙了家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，許多家族企業(yè)基本沒有正式的公司治理結(jié)構(gòu)，普遍采用家長式管理模式。家族企業(yè)主憑借自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗和感官認(rèn)識來做決策，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

（二）用人機(jī)制不完善

在用人機(jī)制方面，家族企業(yè)有濃厚的親緣化、本地化特征。受傳統(tǒng)觀念的影響，目前大多數(shù)家族企業(yè)會在企業(yè)核心領(lǐng)導(dǎo)崗位和一些關(guān)鍵崗位安插自己的親人或熟人。而正是這種機(jī)制會讓以血緣親情聯(lián)系起來的管理層對外來職業(yè)經(jīng)理人產(chǎn)生排斥，致使外姓管理人員沒有歸屬感，積極性和能動性也得不到相應(yīng)的發(fā)揮。高級人才的才能得不到施展，勢必成為家族企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的一個隱患。

（三）忽視企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化是為一個企業(yè)中所有成員所共享并作為精神層面的東西傳承給企業(yè)新成員的一整套價值觀念、工作理念、分析和解決經(jīng)營問題的能力和思維方式。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著激勵功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、規(guī)范功能和協(xié)調(diào)功能。然而，大多家族企業(yè)主受小農(nóng)思想影響，只關(guān)注實實在在的短期經(jīng)濟(jì)利益，而對企業(yè)文化建設(shè)問題視而不見。

（四）企業(yè)生命周期短

據(jù)2010年全國私營企業(yè)調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在家族企業(yè)的平均生命周期僅為2.9年。而日本的家族企業(yè)平均壽命為12.5年，大大超過了我國家族企業(yè)的平均壽命。如此短的生命周期無疑對家族企業(yè)長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生極大的危害。

（五）家族企業(yè)傳承難

傳承家族企業(yè)不僅是傳承企業(yè)的所有權(quán)，更是傳承家庭的文化和價值觀。盡管如此，在位的家族企業(yè)主還是很少認(rèn)真探索過家族企業(yè)傳承這個問題，致使傳承中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。目前家族企業(yè)傳承存在以下幾個問題：許多家族企業(yè)主都將避談有關(guān)自己“退休”的話題，在位時不愿意從企業(yè)繼承人候選人之中進(jìn)行選拔挑選；被選中的繼承人沒有意愿或沒有能力對企業(yè)進(jìn)行管理；存在多個繼承人，企業(yè)內(nèi)部因權(quán)力和利益分配不均而產(chǎn)生內(nèi)部糾紛；繼承人先期未受過相關(guān)培訓(xùn)，匆忙上任，沒有能力對企業(yè)進(jìn)行有效管理。

三、我國家族企業(yè)發(fā)展對策

（一）建立健全現(xiàn)代管理制度

現(xiàn)代管理制度對于家族企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。第一，建立并完善企業(yè)的董事會制度。董事會能夠從專業(yè)的角度去制定公司的生產(chǎn)戰(zhàn)略、發(fā)展戰(zhàn)略以及各項具體政策，能夠深層次地改變家族制企業(yè)在決策上的隨意性。第二，實行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會招聘經(jīng)營者，逐步實將所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離。這能夠使公司做出的決策更獨立、更理智、執(zhí)行也更堅定。第三，完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制。分散股權(quán)，將一部分股權(quán)授予非家族成員，這樣利于權(quán)力的分散和對企業(yè)的控制。第四，通過廣泛深入調(diào)研完善品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的管理制度，使制度更加符合企業(yè)的實際情況，提高其可操作性。

（二）規(guī)范用人機(jī)制

人才是企業(yè)最重要的資產(chǎn)，也是企業(yè)發(fā)展的動力源泉之一。家族企業(yè)若要在市場競爭中立于不敗之地，就必須建立能夠吸納、造就和留住優(yōu)秀人才的用人機(jī)制。一方面家族企業(yè)要擯棄“小家”建“大家”，增加對外來人員的感情投入，形成“企業(yè)大家”，讓外來人員產(chǎn)生歸屬感；另一方面家族企業(yè)必須要在家族成員與外來成員之間建立公平合理的人才考核、晉升、薪酬制度，從而激發(fā)外來成員充分發(fā)揮其才能，更好地為企業(yè)經(jīng)營管理服務(wù)。

（三）搞好企業(yè)文化方面建設(shè)

企業(yè)文化是在企業(yè)的長期經(jīng)營發(fā)展過程中逐步形成的，是企業(yè)發(fā)展必不可少的內(nèi)在動力。企業(yè)文化雖不能同具體經(jīng)營活動一樣帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，但是其卻在更深層次上影響著企業(yè)的發(fā)展。首先要加強(qiáng)家族企業(yè)主對企業(yè)文化的認(rèn)識，認(rèn)清企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)可持續(xù)發(fā)展所起的重要作用。其次，鑒于家族企業(yè)的特殊性，在吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化基礎(chǔ)上形成屬于自己的獨特企業(yè)文化。最后，要將企業(yè)文化建設(shè)上升到戰(zhàn)略和決策層次，視其為企業(yè)核心競爭力的一部分。

（四）建立家族企業(yè)傳承制度

選擇合適的企業(yè)繼承人和交接班安排對企業(yè)保持繁榮發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。因此，建立家族企業(yè)傳承制度也顯得尤為重要。只有通過綜合培訓(xùn)、競爭選拔、測評和完成接續(xù)四個環(huán)節(jié)，才可能使得家族企業(yè)的傳承和諧有效。家族企業(yè)主應(yīng)盡早將繼承人培養(yǎng)問題提上日程，有計劃、有步驟的移交管理職責(zé)，杜絕家族企業(yè)傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王予堯，馬明濤.淺議家族企業(yè)治理弊端及改進(jìn)措施[J].2009，（7）：59-60.

文化傳承存在的問題及對策范文第3篇

改革開放以來，中國政治學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展的時期，政治學(xué)人才培養(yǎng)、科研成果、學(xué)術(shù)交流呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，30年來我們?nèi)〉昧司薮蟮某删汀７此嘉覀?0年來的發(fā)展道路，結(jié)合現(xiàn)實的實際形勢，我們不難看到當(dāng)前我國政治學(xué)研究還存在著一些突出的問題，與國外相比，還存在著較大的差距。

1.“斯諾命題”與跨學(xué)科整合研究的缺乏

斯諾是英國的物理學(xué)家、小說家，他提出“兩種文化”，構(gòu)成了后來所謂的“斯諾命題”。所謂“斯諾命題”指的是，由于自然科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及新使用的方法和工具等方面的差異，使他們在文化的基本理念和價值判斷方面經(jīng)常處于互相對立的位置，不僅相互鄙視，甚至還不屑嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧觥Ｈ珀愓衩鹘淌谒裕鐚W(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢。這在一定程度上是對西方長期以來存在的“諾斯命題”的超越。當(dāng)前中國政治學(xué)的研究還固守著傳統(tǒng)的政治學(xué)規(guī)范研究的信條，對于如何吸收借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等其他社會科學(xué)的研究方法，以及自然科學(xué)的理論和方法論及較少。這既與當(dāng)前一些政治學(xué)者傳統(tǒng)文本和經(jīng)驗崇拜有關(guān)，也在一定程度上反映出當(dāng)前我國大學(xué)教育體制存在的一些問題。如片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)型人才和應(yīng)用型人才，忽視基礎(chǔ)型教育;重視課堂基礎(chǔ)理論，忽視方法論教學(xué);重視理論灌輸，忽視社會實踐環(huán)節(jié)。認(rèn)為傳統(tǒng)政治學(xué)的一些提法就是金科玉律，學(xué)科界限是嚴(yán)格劃清的。認(rèn)為政治學(xué)是一門純凈的高尚的科學(xué)，決不可引入其他的一些雜質(zhì)進(jìn)來。甚至認(rèn)為與其他學(xué)科的交流會使政治學(xué)逐漸喪失獨立性的地位。

2.規(guī)范性研究、經(jīng)驗性研究和對策性研究不足

科學(xué)性的研究是規(guī)范性研究、經(jīng)驗性研究和對策性研究的有機(jī)統(tǒng)一。規(guī)范性研究側(cè)重于理論建構(gòu)和理論闡釋;經(jīng)驗性研究側(cè)重于發(fā)現(xiàn)和提出現(xiàn)實中的一些迫切的問題，運(yùn)用理論加以闡釋和分析;對策性研究則是利用理論和經(jīng)驗尋求現(xiàn)實社會問題的解決之道。就當(dāng)前我國政治學(xué)研究來說，還存在很大的問題。王浦劬教授認(rèn)為“我國政治學(xué)的研究目前大多仍然遵循著哲學(xué)思辨、經(jīng)典解釋、規(guī)范性定性研究、制度和機(jī)構(gòu)描述以及歷史探索的方法。”孫關(guān)宏教授則認(rèn)為現(xiàn)階段政治學(xué)研究在規(guī)范性研究、經(jīng)驗性研究和對策性研究都存在不足之處，對策性研究缺少了理論和事實的支撐。這三種研究的不足，一步一步傳導(dǎo)到現(xiàn)實政治學(xué)研究中，使得我國政治學(xué)的研究偏離了科學(xué)的發(fā)展軌道。

3.“西洋化”和“本土化”的取舍問題

自從維新變法以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，形成了一場新“西學(xué)東漸”的熱潮。經(jīng)過近30年的積累和發(fā)展，中國政治學(xué)研究到了一個該重新思考未來發(fā)展方向的十字路口。從理論上來說，要確定自己的核心領(lǐng)域，形成自己的特色。從現(xiàn)實來看，西方的政治學(xué)說不是“普適性真理”，引入西方的政治理論和政治制度時要注意與本國國情相符，要防止“水土不服”。當(dāng)前中國政治學(xué)研究中還存在這樣一種傾向，凡是國外的東西都是好的，中國傳統(tǒng)的政治文明都是過時的、不合時宜的。這既與個別學(xué)者盲目崇拜國外的心理有關(guān)，也與當(dāng)前我國政治學(xué)研究的體系不夠完善，理論創(chuàng)新不夠，缺乏相應(yīng)的理論支撐有關(guān)。

4.理論與現(xiàn)實的脫節(jié)

20世紀(jì)50、60年代興起的行為主義革命，是對傳統(tǒng)政治學(xué)將理論與現(xiàn)實割裂開來的一種回應(yīng)。它主張“關(guān)聯(lián)和行動”，以問題為導(dǎo)向，關(guān)注社會現(xiàn)實。理論與現(xiàn)實的理想狀態(tài)是兩者在源源不斷的循環(huán)過程中實現(xiàn)和諧發(fā)展。當(dāng)前中國政治學(xué)研究還存在這樣一種趨勢，即沉醉于對經(jīng)典的研讀和注釋，埋首故紙堆，對于現(xiàn)實出現(xiàn)的一些新問題卻充耳不聞。這雖然體現(xiàn)出了學(xué)者刻苦鉆研的執(zhí)著和對真理的敬慕之情，但是脫離現(xiàn)實問題而只談主義，最終理論也只是“空中樓閣”而被束之高閣。理論如果得不到實踐的檢驗，也談不上科學(xué)，難以在實踐中廣泛應(yīng)用。

5.人文精神和科學(xué)精神的人為割裂

人文精神強(qiáng)調(diào)人的主體地位和情感態(tài)度等價值性因素，注重發(fā)揮個體的主觀能動性。科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要 求個體要遵循客觀規(guī)律。政治學(xué)本身是一門人文色彩很濃厚的學(xué)問，如果片面割裂人文關(guān)懷，片面的追求科學(xué)精神，只會陷入“工具理性”的怪圈無法自拔。中國政治學(xué)界目前還存在著這樣一種觀點，認(rèn)為人文精神和科學(xué)精神是非此即彼的關(guān)系，兩者無法實現(xiàn)統(tǒng)一。

6.傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在困境

人類優(yōu)秀的文明成果在傳承過程中不斷沉淀下來，后人不斷地汲取前人的優(yōu)秀成分，并結(jié)合自己的現(xiàn)狀，不斷地創(chuàng)新。這樣使得人類的文明越積越多，越來越發(fā)達(dá)。中國五千年文明源遠(yuǎn)流長，其中很多政治文明的有益成果恩澤后世，很多被其他國家吸收。然而當(dāng)前政治學(xué)研究對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新還存在謬誤，存在兩個極端，要么是全盤接受傳統(tǒng)文化，將其神圣化和教條化，要么是將傳統(tǒng)文化看的一文不值，對其貶低和蔑視。這兩種傾向都違背了辯證法全面的發(fā)展的看問題的要求，只會“一葉障目，不見森林”。這種傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾越來越成為當(dāng)前我國政治學(xué)研究的一大障礙。

對中國政治學(xué)未來發(fā)展的展望和具體建議

正如學(xué)者王紹光所談到的，中國政治學(xué)在經(jīng)歷了長期的“取經(jīng)”、“效仿”、“自覺”三個階段之后，應(yīng)該大膽地進(jìn)行本土化研究。中國未來的政治學(xué)研究要注意結(jié)合現(xiàn)實國情，大膽地吸收借鑒國外先進(jìn)的理論和經(jīng)驗，加強(qiáng)本土化研究，增強(qiáng)學(xué)科的規(guī)范性、科學(xué)性、現(xiàn)實性，更多的關(guān)注民生，體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷。具體說來，要從以下幾個方面著手。

1.破解“斯諾命題”，加強(qiáng)跨學(xué)科交叉融合

當(dāng)前中國政治學(xué)界要想打破“斯諾命題”的束縛，不要固守本學(xué)科的界限，要加強(qiáng)與社會科學(xué)各學(xué)科以及自然科學(xué)的交流與合作。引入人類學(xué)參與觀察的研究方法，可以全程跟蹤被調(diào)查者的行為，從而能夠把握政治活動者活動的規(guī)律;引入經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和假設(shè)，可以了解到政治活動者更加真實的行為動機(jī);引入自然科學(xué)實驗的方法，可以控制研究對象的行為，從而確定哪些因素具體影響政治活動者的行為。正如行為主義者所倡導(dǎo)的“實質(zhì)性的模糊優(yōu)于沒有意義的精確”，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的精細(xì)化，只會使學(xué)科的研究范圍越來越窄。

2.加強(qiáng)規(guī)范性、經(jīng)驗性和對策性研究及其相互聯(lián)系

當(dāng)前中國政治學(xué)研究，要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范性和科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗性研究要注意假設(shè)前提的準(zhǔn)確和邏輯推演過程的科學(xué)，要注意問題的針對性和現(xiàn)實性;對策性研究要著眼于現(xiàn)實社會關(guān)注的焦點，注意對策建議的具體性、針對性和可操作性，三者構(gòu)成“理論—問題—對策”的閉合的循環(huán)回路。當(dāng)前中國政治學(xué)研究要分清研究路徑，規(guī)范性研究要嚴(yán)格遵循邏輯推演步驟，主要運(yùn)用思辨方式，強(qiáng)調(diào)理論體系的完整性。經(jīng)驗性研究要遵循科學(xué)調(diào)查程序，主要采用實證研究方法，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)資料的真實性和時效性;對策性研究要以問題為導(dǎo)向，主要運(yùn)用分析歸納的方法，強(qiáng)調(diào)對策的針對性和可操作性。

3.堅持“洋為中用”的原則，加強(qiáng)本土化的研究

現(xiàn)階段中國政治學(xué)研究在引進(jìn)西方的理論時，要注意其適用的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會條件，與國內(nèi)的社會現(xiàn)實進(jìn)行比較，從歷史中找到可借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)，作出理論適用性分析和改進(jìn)意見，以此指導(dǎo)中國的社會實踐。本土化的研究關(guān)鍵是不要脫離社會現(xiàn)實，當(dāng)前中國政治學(xué)界加強(qiáng)民主與、政治體制改革、公民權(quán)利保護(hù)、國家和安全、國家與社會等方面研究，不能因為這些方面政治敏感性強(qiáng)、改革難度大就避而不談，中國政治學(xué)者要勇敢地站出來，敢于進(jìn)入改革的深水區(qū)，為當(dāng)前的改革探索新路。

4.樹立“問題導(dǎo)向”意識，加強(qiáng)對現(xiàn)實的關(guān)注

當(dāng)代政治學(xué)者要走出書齋，關(guān)注民生，關(guān)注社會現(xiàn)實，要“家事國事天下事事事關(guān)心”，心存經(jīng)世治國的博懷。政治學(xué)者作為靠近國家權(quán)力中心的群體，他們的一舉一動會對國家和社會產(chǎn)生深刻的影響，因而他們必須心系百姓，胸懷天下。當(dāng)代政治學(xué)者要深入農(nóng)村和基層，多做些田野調(diào)查，找出一些人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實的事關(guān)國家和社會正常運(yùn)行的突出問題，寫成觀點鮮明、論證嚴(yán)密、資料詳實、對策明確的調(diào)研報告供領(lǐng)導(dǎo)決策參考。這樣就把基層人民群眾的呼聲和自己對社會現(xiàn)實的理解以一種最有力方式表達(dá)出來，完成自己的使命，實現(xiàn)人生價值。

5.促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融通

當(dāng)代政治學(xué)者要加大對人文的關(guān)懷，不要把政治學(xué)僅僅看做冷冰冰的統(tǒng)治工具。要增加人文關(guān)懷就要時刻以天下為己任，心系群眾，關(guān)注社會弱勢群體，在自己的研究中，除了遵循科學(xué)的研究方法以外，加大對人的關(guān)注，注重社會價值判斷。在自己的理論、政府的政策性報告和提案中突出對人民群眾利益的尊重和保護(hù)，在群眾利益受損時敢于秉筆直書和仗義直言，體現(xiàn)出一位當(dāng)代政治學(xué)者的社會責(zé)任感。在考慮一些社會問題特別是一些涉及少數(shù)群體利益時，要多關(guān)注少數(shù)弱勢群體的利益。整個政治學(xué)界要自覺抵制一些歪風(fēng)邪氣，形成士氣高昂、思維活躍、思想進(jìn)步、心系百姓的進(jìn)步思潮。

6.在傳承中超越，在超越中傳承

中國政治學(xué)所取得一系列的成就是無數(shù)政治學(xué)者薪火相傳的結(jié)果，我們在傳承中不斷超越。改革開放30年以來，中國政治學(xué)取得了長足的發(fā)展，不斷為中國特色社會主義政治發(fā)展提供理論指導(dǎo)和理論服務(wù)，為政治學(xué)寶庫增加了新的財富。

近30年來中國政治學(xué)發(fā)展迅速，特別是引進(jìn)國外一些先進(jìn)的理論，對于國內(nèi)一些先進(jìn)的文化特別是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究相比還是很少。在今后的研究中，中國政治學(xué)界要加強(qiáng)對于傳統(tǒng)政治文化和政治思想經(jīng)典著作的研讀和注釋，結(jié)合現(xiàn)實國情民情，形成富有中國傳統(tǒng)文化氣息、體現(xiàn)時代背景的新思想和新理論，不斷充實和完善當(dāng)前中國政治學(xué)理論和研究。

文化傳承存在的問題及對策范文第4篇

本團(tuán)隊由南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院士官生組建。為深入學(xué)習(xí)沂蒙文化，調(diào)查其傳承與弘揚(yáng)情況，本團(tuán)隊利用六天的時間，深入沂蒙革命老區(qū)，采取實地走訪調(diào)研、參觀學(xué)習(xí)的方式，對當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府工作人員、文化站站長、村民、老黨員、退伍軍人、愛國主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學(xué)副教授曲元剛等進(jìn)行了專項調(diào)研。

在活動開展前，團(tuán)隊成員就任務(wù)分工、實踐地點、活動流程安排等問題進(jìn)行了多次討論。由于團(tuán)隊成員缺少“三下鄉(xiāng)”調(diào)研經(jīng)歷，所以在本次活動的前期準(zhǔn)備階段碰了不少“釘子”，但團(tuán)隊成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。

在六天的調(diào)研學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計較個人得失，使得本團(tuán)隊在調(diào)研中的各項工作能夠順利開展。比如在費縣馬莊鎮(zhèn)婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山路崎嶇難走；當(dāng)?shù)匕傩斩酁榱羰乩先耍粫v普通話，按照計劃中的工作安排進(jìn)行開展顯然行不通。針對這一情況，團(tuán)隊成員果斷采用分區(qū)、分組、分批次的方式開展調(diào)研，一些同學(xué)臨時擔(dān)任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔(dān)任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調(diào)研得以順利開展。

在活動開展過程中，團(tuán)隊成員時刻保持良好的作風(fēng)，展現(xiàn)出了當(dāng)代準(zhǔn)軍人應(yīng)有的軍政素質(zhì)。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調(diào)查的同時，團(tuán)隊成員不忘進(jìn)行愛國主義宣傳，實時傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農(nóng)村文化建設(shè)思路，針對當(dāng)?shù)亻_展文化建設(shè)過程中存在的問題和不足實時提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。

文化傳承存在的問題及對策范文第5篇

【關(guān)鍵字】河湟花兒 現(xiàn)狀 遺產(chǎn) 傳承

中華民族源遠(yuǎn)流長、色彩斑瀾的民間文化傳統(tǒng)，是中華民族賴以生存的根脈、華夏兒女認(rèn)同的紐帶。現(xiàn)如今，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、華夏文明和傳統(tǒng)文化大發(fā)展的大背景下，代表中國勞動人民傳統(tǒng)的民族民間文化正在面臨前所未有的嚴(yán)峻處境。在西部大開發(fā)的背景下，農(nóng)村城鎮(zhèn)化和大量農(nóng)民工進(jìn)城所帶來的農(nóng)村人口大轉(zhuǎn)移，正在潛移默化的改變著農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、生活習(xí)慣及審美情趣的變化，電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等電子科學(xué)的快速發(fā)展，改變了有著悠久發(fā)展和傳承歷史的民間文化藝術(shù)的歷史形態(tài)，大量的優(yōu)秀民間文化受到了極大的沖擊。被譽(yù)為高原藝術(shù)奇葩的青海河湟花兒民歌，也正在遭受著現(xiàn)代化進(jìn)程的洗禮和沖擊。如何拯救和保護(hù)這些人類寶貴的民間文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)華夏民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為當(dāng)今社會面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題。

一、傳承與保護(hù)的必要性

作為西北民間文化獨特藝術(shù)形式的青海河湟花兒，是中國傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)中的不可或缺的一個重要組成成員，更是一種反映河湟民眾生產(chǎn)生活的、地地道道的口傳文化藝術(shù)載體，其所反映的每一個字眼、每一個故事、每一個事件，無不真切的傾訴者河湟勞動人民的心懷，其歌唱從手里拿著的、眼里看到的、心里想著的乃至世間的一切都囊括在里面，具有很強(qiáng)的靈活性和隨機(jī)性，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究價值。然而，在新世紀(jì)文化大繁榮和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，這種“張口就來，閉口即無、特色典雅”的口頭藝術(shù)形式――河湟花兒，卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，影響著河湟花兒的延續(xù)和命運(yùn)，甚至正處在瀕臨滅絕的狀態(tài)。正如著名人類學(xué)家摩爾根先生一百多年前在《古代社會》一書中的斷言：“印第安人部落民族文化生活在美國文明的影響下正在日漸衰頹，他們的技術(shù)和語言正在消失，他們的制度也在解體。今天還可能容易搜集的事實，再過幾年之后即將無從發(fā)展……然而非常不幸，摩爾根的預(yù)斷在今天的美國已成為活生生的事實，古印第安文明已成為歷史光輝的絕唱，美洲大陸的主人印第安人只能在保留地、在白人文化覆蓋下喘息，那些印第安青年人為標(biāo)明白己的印第安身份，在村寨旁豎一根圖蹲柱，或在衣服上畫一只烏鴉，只有這么一點干巴巴的文化了。他們的語言、宗教、習(xí)俗都已灰飛煙滅。今天的人們想了解印第安文化，只能談《古代社會》，這要感謝摩爾根先生”。

二、河湟花兒的現(xiàn)狀和處境

具有高原地域文化特點和高原多民族文化特色的河湟花兒藝術(shù)的發(fā)展，已不容樂觀、令人擔(dān)憂，拯待社會的關(guān)注和保護(hù)。主要表現(xiàn)為：

1、在文化大發(fā)展的沖擊下，河湟花兒賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境正在改變，遇到了空前的現(xiàn)實困境。

2、河湟花兒的傳承呈現(xiàn)出后繼乏人的情景，“傳統(tǒng)活態(tài)主體”――即老花兒創(chuàng)作演唱藝術(shù)家，大多年事已高，其創(chuàng)作演唱花兒的能力幾盡喪失；在西部經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，河湟地區(qū)展開了較大規(guī)模的撤村并城、農(nóng)村現(xiàn)代化的開發(fā)活動，促使大量農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工掙錢，以致失去了大量花兒的繼承主體，河湟花兒傳承的鏈條悄然改變，殘缺不全。

3、河湟花兒“即時即景、即編即唱、唱心所欲”的創(chuàng)作演唱模式亦蕩然無存，現(xiàn)今的花兒賽事、花兒會的歌手所演唱花兒曲令大多沒有創(chuàng)新，是一些提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容及光碟伴奏，失去了花兒演唱的隨機(jī)性、即興性、靈活性等特征。

4、社會上部分歌手崇尚“西洋唱法”的思想也在侵蝕著花兒的原生態(tài)演唱特征。筆者認(rèn)為，若長此以往，傳統(tǒng)的河湟花兒將失去其別具特色、五彩紛呈的個性特征，更將失去其原有的風(fēng)格面貌和民族文化藝術(shù)特征。

三、河湟花兒傳承和保護(hù)的策略

縱覽河湟花兒的所處的社會環(huán)境、人文環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境的變異以及花兒自生發(fā)展存在的諸多問題，經(jīng)過大量調(diào)查研究河湟花兒的傳統(tǒng)規(guī)律性質(zhì)，立足自身專業(yè)實際，筆者認(rèn)為，河湟花兒的傳承與保護(hù)，必須立足多方位、多元化的視角，采取全面并進(jìn)的原則和措施進(jìn)行才能達(dá)到有效的目的。具體為：

1、立足教育優(yōu)勢，推進(jìn)花兒民歌進(jìn)校園。學(xué)校教育，尤其是高校、高職院校是潛在的最有力、最有效的花兒傳承保護(hù)的優(yōu)勢資源。青海河湟地區(qū)的部分高校， 如青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海大學(xué)等高等、高職院校師資力量雄厚，人才聚集、尤其是藝術(shù)類學(xué)科的存在和建設(shè)，是花兒傳承保護(hù)的基礎(chǔ)前提，筆者認(rèn)為，可在這類學(xué)校的學(xué)科建設(shè)中納入《青海河湟花兒創(chuàng)作演唱》課程，在廣大學(xué)生中普及青海河湟花兒創(chuàng)作規(guī)律和演唱特征，了解和傳承花兒民歌文化屬性，提高學(xué)生對民間音樂文化藝術(shù)的感知度和學(xué)習(xí)興趣。另外，校內(nèi)或校際形式的花兒擂臺比賽，讓學(xué)生參與和體驗本土民間文化的藝術(shù)魅力和傳承保護(hù)價值。

2、各級政府牽頭組織，以花兒研究學(xué)者、專家為依托，以專業(yè)花兒歌唱家、鄉(xiāng)土草根花兒歌唱家為主體，定期開展花兒民歌文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)講座、演唱交流會等，以便及時獲取河湟花兒傳承發(fā)展趨勢、狀態(tài)和存在的問題，并制定相應(yīng)的研究對策。

3、以政府主導(dǎo)為基礎(chǔ)，以省、市、縣、鎮(zhèn)、村、組等各級行政機(jī)構(gòu)為依托，自上而下建立各級河湟花兒的創(chuàng)作、演唱等組織，將河湟花兒的傳承和保護(hù)工作納入日常工作中，定期組織各層次，尤其是鄉(xiāng)村低層花兒創(chuàng)作演唱擂臺賽，最大限度的發(fā)揮農(nóng)村民眾的創(chuàng)作優(yōu)勢，以保持河湟花兒原汁原味的山歌、鄉(xiāng)土氣息。

4、有效保護(hù)花兒活態(tài)的傳承人，有效治理各地花兒會的生態(tài)文化環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是花兒會賴以生存的土壤，削弱花兒會中的商業(yè)文化因素，改變“商業(yè)為主、花兒演唱為輔”的本末倒置的花兒會人文生態(tài)文化環(huán)境現(xiàn)狀，積極組織和發(fā)動參會的全體民眾進(jìn)行自發(fā)的、有組織、百花綻放的獨唱、對唱等花兒演唱形式，豐富花兒會的內(nèi)容，使花兒會更具原生態(tài)的藝術(shù)魅力。

5、定期舉辦不同等級的原生態(tài)花兒歌手大獎賽，發(fā)掘優(yōu)秀的花兒演唱歌手，積極推薦實力較強(qiáng)的花兒歌手參加各種權(quán)威性的全國性及省部級的民歌比賽，并對參賽歌手給予一定的獎勵，最大限度的宣傳青海河湟花兒的獨具特色、質(zhì)樸清純的民族民間藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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