網絡文化的特征
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網絡文化的特征范文第1篇
關鍵詞：網絡語言;社會文化背景;社會文化心理;當代文化狀況
互聯網是繼報紙、廣播、電視之后出現的“第四媒體”。自1994年互聯網正式進入我國，迄今已快有20年了，作為網民上網交際的重要媒介，網絡語言越來越受到人們的關注。網絡語言在我國發展速度之快是令世人矚目的。任何語言的發展都與社會文化有著密不可分的關系，網絡語言是時展過程中一種特定的語言現象。在網絡時代，巨大的信息量要求網絡人際交流迅速快捷，傳統語言的表達已不足以將信息轉變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，有別于傳統語言的網絡語言應運而生，并以驚人的速度在社會中傳播。語言是記錄和表達思維的工具，在語言的各個組成部分中，詞匯與社會的聯系最為密切，最能反映人的社會文化心理。詞匯的被創造和創新都有一定的社會文化背景，并能折射出當代的社會文化狀況。當社會生活發生漸變和激變時，語言也會隨著社會生活進展的步伐而發生變化，因此，網絡詞匯的發展更能顯現社會文化對其的影響。
一、網絡語言的定義及特征
1.網絡語言的定義
網絡語言是游走于網絡之間的廣大群眾為了一種表達需要，在網絡交流中逐漸創造出來的一種新的語言形式，有廣義和狹義之分。廣義的網絡語言指網絡時代出現的所有與網絡和電子技術有關的語言，如登錄、在線、硬件、軟件、局域網、瀏覽器、防火墻等;狹義的網絡語言僅指在網上交流時所用的語言，也就是所謂“網民”們所說的話，如在聊天時或BBS上的常用語言和符號，如水軍、微博、蟻族等。本文討論的網絡語言指狹義的網絡語言。
2.網絡語言的特征
（1）象形
在網絡中，網民充分利用鍵盤上的符號創造了許多生動形象且風趣幽默的表情和動作的圖形，用來形象地表現自己的喜怒哀樂，模擬現實交際。網民們在電腦上輸出文字時，習慣上會使用帶有相關符號的語言。網絡語言除了用數字象形，還可以用漢字象形。如網絡使用最多的一個新詞“”。
網絡象形詞還可以是由字母來表示，“orz”是一個象形的網絡新詞，起源自網上流行的一個表情符號，這是一個人跪倒在地上，低著頭，一副“天啊，你為何這樣對我”的樣子，是一個雖然簡單卻很傳神的符號。此詞在不同的語境下可能有不同的釋義，可能表示佩服到五體投地的意思，也可能用來表示失意。
象形字以其極強的視覺沖擊力和能夠滿足年輕人追求簡單、快捷、求新、求異的心理而在網絡上大行其道。除以上幾例之外，還有：-）（微笑的象形）;：-D（大笑的象形）;：-C（撇嘴的象形）;等等。這些網絡符號在電腦屏幕上形象傳神，表達了一定意義內容，給虛擬的網絡生活增添了許多趣味性。
（2）縮略
在網絡時代，巨大的信息量要求網絡人際交流迅速快捷，此時，傳統語言的表達已不足以將信息轉變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，網民們充分發揮想象力，借用數字、字母來表達以達到言簡意賅的目的。例如：ASSP（as soon as possible），NB（牛逼，即奉承您在網上很酷），PC（personal computer個人計算機），IT（Information technology信息技術）。
（3）諧音
諧音，包括網民輸入文字時敲的同音字或別字、英文諧音、數字諧音以及方言諧音。例如：壞（壞人）、可耐（可愛之意）、果醬（過獎）、口年（可憐）、倫家（人家）、木有（同樣用法的還有“米有”）、885（幫幫我）、拷貝（copy復制）、黑客（hacker不速之客，暗地而來，來者不善）、貓（modem調制解調器）、555（嗚嗚嗚）、88（拜拜）、“3Q”（Thank you謝謝）等。
（4）對影視廣告作品的仿造
“曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠再給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩說三個字：我愛你。如果非要將這份愛加上一個期限，我希望是―― 一萬年！”這段最膾炙人口的愛情宣言正是來自《大話西游》。隨著《大話西游》的深入人心，這些“無厘頭”的對白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。隨后“大話”語境，演化成一股獨特的文化，廣泛運用于網絡語言。
（5）“ABB式”詞語的流行
在眾多的網絡語言中，“ABB式”三音節詞語尤為流行。如：郭美美、躲貓貓、范跑跑、床塌塌、墻脆脆等等。這些詞語之所以廣為流行是因為在這些新詞背后的重大社會事件。
二、網絡語言折射出的社會文化
語言是文化的載體，語言和文化之間存在著密不可分的內在聯系，語言可以折射出社會文化的價值取向。文化是語言的背景，同時制約著語言。任何語言的發展都有其社會性，人類社會的發展變化，在語言中也會有很明顯的體現，所以，通過對網絡語言的解析，我們可以進一步了解其所折射出的社會文化。
1.網絡語言所反映的虛擬文化
網絡文化是一種全新的文化，是以信息技術為基礎，以計算機及其附屬設備作為物質載體的虛擬空間，各種信息以數字符號、文字、圖像和聲音的形式出現。網絡文化不像傳統的校園文化活動是在現實生活中進行，而是在一種虛擬空間里展開，基于網絡的人和人的交流是一種虛擬、自由而平等的交流。網絡的傳播方式是以計算機為中介來傳遞信息，這種方式的特點是，它會在某種程度上打破空間上的限制，造成空間上的割裂，塑造各種國界內與跨國界的網絡或虛擬社群。人們需要借助網絡語言來構筑虛擬的語境，而這種虛擬社群的相互活動構成了獨特的文化特征，譬如數字化、交互性、超時空性等。
2.網絡語言所反映的流行文化
“我爸是李剛”“被××”“杯具”“微博文化”“人肉搜索”等都是網絡上非常流行的網絡流行語。網絡流行語主要指的是由網民創造，一定時期內在網絡中廣泛流行的語言符號。在交流過程中主要表現為出現頻率較高的字詞、短語、句子或特定的句子模式。本人以“被××”為例，分析其中的網絡流行文化。“被××”本身是在語言和社會共同作用下的產物。作為流行格式，它的使用深受社會因素的影響，在語言變異的背后折射出的是深刻的社會變異。我們發現“被××”涉及的范圍之廣，有的涉及司法領域（“被自殺”事件），有的涉及教育領域（重慶銅梁縣小學生“被自愿”繳納慰問金事件），有的涉及民生問題（大學?133?生“被就業”事件）。
三、對網絡語言的規范問題進行的思考
1.網絡語言的規范
“網絡語言的規范”應該有兩層含義：第一，網絡語言作為獨特的語言類型所形成的比較穩固的、相對統一的標準，即其很確定的中心或規范。第二，指將網絡語言作為一個個體納入更大更廣泛的語言體系中，用更通用的標準進行約束和規范的行動的現實。本文僅從第一個層面對網絡語言的規范進行探討。
目前對于網絡語言的規范存在爭議。有的人認為網上詞語的規范有待時日，有的人認為新的網絡環境肯定會產生新的語言，還有的人認為語言是發展性很強的東西，不宜太強調規范。強調規范，更要允許創新。筆者認為，網絡語言規范具有現實必要性。
固然要承認網絡環境的開放性、自主性、創新性和包容性;不但要對新觀點、新主張適當寬容，也要考慮對人的包容。網絡的使用也應該像現實生活一樣體現公開、公正和公平的原則，每個網民都應該享受平等的網絡服務。然而事實并非如此，網絡新詞層出不窮，而且往往帶有很大的隨意性和濃厚的個人色彩，往往使網絡新手一頭霧水，不知所云。尤其是當網絡新手進入聊天室，會發覺自己像個與世隔絕的老古董。隨著上網年齡結構的不斷變化，越來越多的中老年人成為新的網民。當前的網絡語言對于新上網的中老年網民來說更是具有排斥性、不公平性。隨著網民的不斷增長，網民成分日趨多樣化，這就對網絡語言的發展提出了新的要求――網絡語言需要規范化。
2.網絡語言規范的態度和策略
（1）多種方法，引導為主
有些人認為，“網絡語言破壞語言的純潔”。由于網絡是一個相對開放的空間，網民可以自由表達自己的觀點，隨意性很大。使用網絡語言，不僅可以讓網民習慣、接受，而且可以在實際的生活中運用自如、提高相互交流的速度和質量。的確，在網絡這個特定的環境里，它能夠簡捷、方便、快速、準確地向對方能達自己的觀點和想法，是一般僵化的傳統語言所達不到的。
現在我們網絡語言最大的問題是有些網民在聊天室等場合使用語言不夠文明。為此，國家提出了“網絡文明工程”的概念，倡議“網絡工作者文明建網，引導廣大網民文明上網”。不僅如此，國家還積極出臺各項法律、法規。對網民的上網環境進行檢測，對于網民粗俗、低劣的語言，網絡警察立馬和諧或刪除。
（2）承認網絡環境的開放性、自主性和多樣性，尊重網民的創造沖動和個性自由
隨著網絡的普及，出現了越來越多的網絡新生代。與現實生活中的年輕人相比，網絡新生代更多地表現出開放性、自主性、包容性、多樣性和創新性。如果我們承認網絡不同于現實生活的特點以及活動在這個虛擬空間的人群具有的特點，我們就應該接受網絡語言所固有的特性和使用方式。語言體系不是一成不變的，而是永遠處于不斷更新和發展過程中，正因為這樣，語言才有鮮活的生命力和現實適用性。在網絡走入千家萬戶的今天，網絡語言在網絡新生代中流行就像街上流行的各種服裝和發型一樣帶著濃厚的時尚色彩。對于網絡語言，筆者認為首先應該制定網絡語言規范的基本原則，國家相關部門要出臺相應的管理措施，規范、引導網絡語言的發展，對于一些粗俗、低劣的網絡語言現象一定要制止。
語言，是人類最重要的交際工具，在長期使用中，會形成一定的使用規則，違背這種規則就會造成交際障礙乃至更嚴重的后果，因此必須強調語言的規范性是必要的。網絡語言萌生和壯大于互聯網，互聯網在社會生活中全面應用是大趨勢，因此網絡語言是堵不住的。事物都遵循物競天擇，適者生存的一般規律。而那些不能在生活中扎根的網絡語言，自然會消失。我們不能忽視網絡語言存在的現實，而應該分析其生存機制和發展趨勢，用發展的眼光來看待、規范網絡語言。只有這樣才能順應時代的要求，遵循語言發展的規律，促進語言的和諧發展。
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網絡文化的特征范文第2篇
(一)網絡文化的開放性特征
由于互聯網為人們提供了自由、寬松的交流、溝通環境，所以網絡文化的開放性特征十分突出。人們可以利用互聯網的開放性各抒己見、自由討論，最終形成多元文化和綜合文化，有利于文化范疇的進一步擴大和文化體系的充分完善，其意義和作用非常之大。
(二)網絡文化的虛擬性特征
由于互聯網是摸不著的虛擬事物，所以人們只能在虛擬的網絡空間和平臺上進行交流和溝通，這種虛擬性特征與文化的實體性特征形成強烈的反差。盡管網絡文化是虛擬的，但是依然能夠對實體文化產生強大的作用，人們也可以從中感受到文化的魅力所在。同時，網絡虛擬文化對實體文化有一定的指導作用。
(三)網絡文化的多元化特征
由于互聯網之上的文化不分國別、地區，不同國家、民族、信仰的人們可以聚集在一起，發表各自的文化觀點，并且可以進行互動交流。在此背景下，網絡文化表現出多元化、多樣性的特征。網絡文化的多元化特征從一定程度上彌補了傳統文化的局限性，為文化的自由發展和創新創設了良好的外部環境。
二、網絡文化對大學生人生觀和價值觀的影響
(一)網絡文化對大學生人生觀和價值觀的積極影響
1．能夠充分增強大學生的創造能力。
大學生作為決定一個國家和民族發展方向、創新水平的主體力量，其創造能力彌足珍貴。由于網絡文化具備一定的開放性和多元化特征，所以大學生在學習過程中能夠多方面、多層次認知和了解文化，并且能夠創造文化、創新文化。與此同時，網絡文化能夠充分提升大學生的思維判斷能力和實踐辯證能力，有利于大學生創造能力和創新水平的進一步提高。
2．能夠大幅提升大學生的平等理念。
由于網絡文化具備一定的虛擬性和自由性特征，人們可以在互聯網上自由發揮、各抒己見，發表自己內心的真實想法和對社會的真實看法，避免了現實社會中的一些局限性因素。與此同時，在互聯網世界中，人們沒有身份差異和知識層次之分，均可以參與到某個文化命題的研究和探討中去，以自由、公平、平等的方式參與交流和討論，在這種文化氛圍下，有利于大學生平等理念的大幅提升。
3．能夠從本質上強化大學生的責任擔當意識。
互聯網之上的文化資源均是面向所有用戶開放、共享的，人們只要擁有一臺可以上網的計算機，便可以隨時隨地查閱和利用網絡文化。當然，人們在利用網絡文化資源的同時，也可以將自己的文化資源共享出去，上傳到相關網站平臺，讓更多的人去了解、參透。如此一來，大學生的人人為我、我為人人的意識自然會樹立起來，在獲得別人資源幫助的同時，也不忘將自己的文化資源分享給他人，這種助人為樂的良好品質有利于大學生責任擔當意識的強化和正確人生觀、價值觀體系的形成。
(二)網絡文化對大學生人生觀和價值觀的消極影響
1．大學生主流價值意識被弱化。
由于網絡文化具備多元化特征，所以大學生在接受主流傳統文化的過程中倘若受到非主流網絡文化的影響，那么勢必不利于其主流文化的學習和主流價值觀體系的構建。同時，網絡文化集聚了世界各國、各地區流行、非主流因素，對我國傳統文化和價值體系產生了巨大的沖擊，在多元化、多樣性的文化格局下，大學生主流價值意識難免會被弱化，從而形成多元化價值觀和人生觀，從一定程度上不利于大學生主流文化價值觀的激勵和引導，使得主流文化的影響力逐漸降低。
2．大學生道德觀念、價值觀念受到侵蝕。
網絡文化質量的高低直接決定著大學生道德觀念、價值觀念和人生觀念的形成，由于當前互聯網監管機制尚不健全，網絡文化的監督和管理水平較低，導致網絡文化質量良莠不齊，一些不良的網絡文化必然會扭曲事實，歪曲文化的真實性，褻瀆文化的傳統意義，大學生倘若不假思索與辨別，勢必會接受不良網絡文化，受到網絡文化的侵蝕，其高尚的道德情操和正確的人生觀、價值觀勢必會受到沖擊和影響，最終導致大學生對文化理解的偏差，非理性的行為長期存在，對社會和諧穩定產生惡劣影響。
3．網絡文化弱化了大學生的政治觀、人生觀與價值觀。
處于大學時期的學生，正是其政治觀、人生觀和價值觀形成的黃金階段，其價值辨別水平較低，文化分辨意識較弱。因此，在多元化的網絡文化影響下，部分大學生極易受到部分非理性網絡文化的影響和侵蝕，使其正確的政治觀、人生觀和價值觀受到巨大的沖擊。近年來，我國部分少數民族地區極端主義者受到西方外來思想的蠱惑，肆意在國內傳播分裂思想，制造不利于國家穩定、社會和諧、人民安居樂業的恐怖極端活動，其性質極其惡劣。在此背景下，倘若大學生的意志不堅定，極易受到網絡不良文化的侵蝕，將對自己的健康成長和社會的和諧穩定產生不利影響。因此，從某種層面來講，網絡文化對大學生正確政治觀、人生觀和價值觀的形成存在一定的消極影響。
三、網絡文化背景下大學生人生觀、價值觀體系塑造策略
網絡文化影響下大學生的人生觀和價值觀體系的形成，需要政府、高校、家庭與大學生四者共同提出應對策略，筆者通過本章節內容，從以上四個層面出發，詳細闡述各主體的應對策略。
1．政府層面。
政府作為互聯網環境平臺集中整治和統一監管策略的制定者和執行者，直接關系到互聯網環境的良性發展。因此，政府部門要結合網絡文化發展趨向以及大學生的網絡文化學習意識，為大學生正確人生觀和價值觀體系的構建創設良好的網絡環境，針對網絡平臺上的違法軟件、違法行為，政府要多方籌措，提出嚴厲打擊方案。同時，需要進行網絡文化監督管理委員會等部門的創建，專門維護網絡文化良性環境。此外，政府要加大對網絡文化建設方面的資金投入力度，利用公共教育經費，設計、開發正規、專業的網絡文化交流、互動平臺，為高等院校師生和文化愛好者提供安全、舒適、可靠的文化環境。
2．高校層面。
高等院校作為大學生正確人生觀、價值觀體系培養的主體，其教育教學水平和文化氛圍直接關系到大學生人生觀、價值觀體系的形成。針對良莠不齊的網絡文化，高等院校必須打造專業化、精英型師資隊伍和文化教育團隊，針對網絡文化環境下各類大學生，分別提出有針對性的人生觀、價值觀培養方案，充分提升大學生的網絡文化辯證意識，強化大學生的網絡文化認知水平，引導大學生正確利用網絡文化。同時，高等院校要加大校園網絡文化基礎設施建設的力度，設計、開發出符合高校本身實際和大學生網絡文化學習現狀的網站平臺，為大學生創設良好的網絡文化學習環境。此外，高等院校在教育教學過程中需要加大對信息技術、多媒體技術的運用力度，培養大學生正確運用互聯網的意識和能力，以此來應對網絡文化的巨大沖擊和不良影響，端正大學生的學習態度和生活行為，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
3．家庭層面。
家庭作為大學生學習和成長的主要環境，家長的言行舉止直接影響到大學生自身的行為意識。因此，家長在處理好家庭融洽關系的同時，要從小引導孩子正確上網的習慣，正確辨別互聯網之上的各類文化，堅決抵制不良文化對孩子正確人生觀和價值觀的侵蝕。同時，家長必須與學校和老師保持密切聯系，將學生的網絡行為及時反饋給輔導員，及時糾正學生的不良網絡行為，防止網絡文化對學生正確行為觀和價值觀的扭曲。
4．個人層面。
網絡文化的特征范文第3篇
1.1網絡文化的動態性與現代遠程教育的新發展網絡文化一直處在高速發展的過程中，新的網絡與信息的技術的進步、依托網絡發展起來的各種文化產品、新的網絡社會、新的網絡文化思維方式，新的網絡美學觀念的涌現都證明網絡文化是一個動態發展的過程。網絡文化的動態性直接帶動著現代遠程教育的不斷探索與創新，特別是網絡與信息科技的發展直接為現代遠程教育新的變革創造著物質基礎與技術條件。近些年興起的泛在學習是由美國的馬克•威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設想是把計算機微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過無線通信悄無聲息地為人們服務。它是泛在計算技術支持下的一種新的學習方式，是普適計算機環境下未來的學習方式，是提供學生一個可以在任何時間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來進行學習活動的學習。
1.2網絡文化的虛擬性與虛擬社區在現代遠程教育中的應用網絡文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區。這里有虛擬的醫院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網上購物、網上交友、網上休閑等，過一種完全虛擬的生活。[2]國外網絡虛擬社區在遠程教育中的應用應該是現代遠程教育發展的一個重要方向。2003年美國林登實驗室了名為SecondLife(第二人生)的網絡社區，其實就是一個基于互聯網的三維虛擬世界。2005年，當時一些教育工作者開始在SecondLife中舉辦教學活動。其后，登陸SecondLife的從事教育工作的人數飛速增長，教育應用發展迅猛。到2007年，SecondLife已經廣泛應用于各個領域的教學，并且已經形成了一定的規模。同時網絡社區中的教學形式也呈現多元化：有虛擬課堂與虛擬實驗室等。
1.3網絡文化技術的交互性、主體的個性化與和現代遠程教育教學模式的選擇網絡文化的交互特性是網絡媒體與傳統大眾媒體最為顯著的區別。在互聯網出現以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯網改變了這一切。在網絡中，每一個網民都不但是信息資源的消費者，同時也是信息資源的生產者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統的被動式接受“灌輸”教育變為主動參與思想交流，提高了信息的傳播效率，激發了人類的創造性思維。[3]同時網絡文化又體現出了主體的個性化的特征。在網絡空間里人們的個性與自主性得到充分的體現。由于網絡是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現個性的平臺。在網絡空間里，只要不危及社會，不有意傷害他人，人們可以充分地展現自我。[3]網絡文化交互性也為現代遠程教育的發展提供了重要前提，使得人們在虛擬空間的教與學成為可能，也決定了現代遠程教育的教學模式要采用個性化與自主性的學習方式。遠程開放教育教學的重要特征以學生和學習為中心，而不是以教師、學校和教學為中心；采用各種教和學的方法手段；取消和突破各種對學習的限制和障礙；學生對課程選擇和媒體使用有一定的自，在學習方式、學習進度、時間和地點等方面也可由學生根據需要決定；在教學的手段上采取多樣化的形式等等。
1.4網絡文化的精神特征同現代遠程教育的本質一致性網絡文化的精神屬性體現了文化的價值取向和追求，標識著文化賴以生存發展的本質特征。網絡精神特征體現為平等、自由、民主、多元化、分權、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標，互聯網使這些價值理想變得更為具體可行。國際互聯網絡體現了最自由、多元、平等、開放的信息交流方式。我們知道，具有自由、多元、平等、開放性的網絡文化內在地要求與其相適應的教育應使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權利，從而在相當的程度上實現受教育者的平等性[2]。現代遠程教育的本質即這樣一種教育形式，它強調人人享有終身接受教育的權利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放，即是由平等與民主的網絡文化精神所決定的。
2小結
網絡文化的特征范文第4篇
關鍵詞： 網絡文化；現代遠程教育
中圖分類號：G724.82 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）17-0219-02
0 引言
以互聯網為核心的信息技術推動著人類生產與生活方式的巨大變革，并由此衍生出了網絡文化。網絡信息技術的發展也推動了遠程教育由第一代遠程教育——函授教育、第二代遠程教育——多種媒體教學向建立在應用雙向交互電子信息技術基礎上第三代現代遠程教育的發展，也為遠程教育帶來了的新變化、新特點、新動向。把握網絡文化的概念和內涵，了解網絡文化對現代遠程教育的影響以及現代遠程教育如何順應網絡文化的發展，做出何種變革，對于現代遠程教育的更好地發展具有重要的意義。
1 網絡文化概念及其內涵
一般認為“網絡文化”一詞最早從英語“Cyberculture”而來[1]，而關于網絡文化的概念雖已有了很多種界定，至今尚無定論。在這里，對于網絡文化的概念我們采用如下定義：網絡文化是以信息、網絡技術以及網絡資源為支點的網絡活動而創造的物質財富和精神財富的總和，是新興技術與文化內容的綜合體。網絡文化的主題是社會經濟生活的結晶，它涵蓋社會生活中的政治、經濟行為主體、醫療衛生、娛樂文化、科學技術、教育、外交關系等。
網絡文化的內部結構可以從三個層面來把握。首先是外化可見的物質層面網絡文化。計算機網絡設備、網絡資源系統和信息技術（計算機技術、網絡通信技術）是物質層面網絡文化的主要內容與發展基礎，是能為人類的信息交流提供堅實的物質基礎的物質環境。其次是精神層面的網絡文化。網絡文化是個體和群體的網絡意識、情感和素養的集中表現和在長期網絡活動中形成的各種共識。再就是制度層面的網絡文化。這是維系網絡關系的規范與準則的集合體，形成并調控著整個網絡社會的正常運行。[2]
2 網絡文化的特性及對現代遠程教育的影響
2.1 網絡文化的動態性與現代遠程教育的新發展 網絡文化一直處在高速發展的過程中，新的網絡與信息的技術的進步、依托網絡發展起來的各種文化產品、新的網絡社會、新的網絡文化思維方式，新的網絡美學觀念的涌現都證明網絡文化是一個動態發展的過程。
網絡文化的動態性直接帶動著現代遠程教育的不斷探索與創新，特別是網絡與信息科技的發展直接為現代遠程教育新的變革創造著物質基礎與技術條件。近些年興起的泛在學習是由美國的馬克·威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設想是把計算機微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過無線通信悄無聲息地為人們服務。它是泛在計算技術支持下的一種新的學習方式，是普適計算機環境下未來的學習方式，是提供學生一個可以在任何時間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來進行學習活動的學習。
2.2 網絡文化的虛擬性與虛擬社區在現代遠程教育中的應用 網絡文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區。這里有虛擬的醫院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網上購物、網上交友、網上休閑等，過一種完全虛擬的生活。[2]
國外網絡虛擬社區在遠程教育中的應用應該是現代遠程教育發展的一個重要方向。2003年美國林登實驗室了名為Second Life（第二人生）的網絡社區，其實就是一個基于互聯網的三維虛擬世界。2005年，當時一些教育工作者開始在Second Life中舉辦教學活動。其后，登陸Second Life的從事教育工作的人數飛速增長，教育應用發展迅猛。到2007年，Second Life已經廣泛應用于各個領域的教學，并且已經形成了一定的規模。同時網絡社區中的教學形式也呈現多元化：有虛擬課堂與虛擬實驗室等。
2.3 網絡文化技術的交互性、主體的個性化與和現代遠程教育教學模式的選擇 網絡文化的交互特性是網絡媒體與傳統大眾媒體最為顯著的區別。在互聯網出現以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯網改變了這一切。在網絡中，每一個網民都不但是信息資源的消費者，同時也是信息資源的生產者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統的被動式接受“灌輸”教育變為主動參與思想交流，提高了信息的傳播效率，激發了人類的創造性思維。[3]同時網絡文化又體現出了主體的個性化的特征。在網絡空間里人們的個性與自主性得到充分的體現。由于網絡是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現個性的平臺。在網絡空間里，只要不危及社會，不有意傷害他人，人們可以充分地展現自我。[3]
網絡文化交互性也為現代遠程教育的發展提供了重要前提，使得人們在虛擬空間的教與學成為可能，也決定了現代遠程教育的教學模式要采用個性化與自主性的學習方式。遠程開放教育教學的重要特征以學生和學習為中心，而不是以教師、學校和教學為中心；采用各種教和學的方法手段；取消和突破各種對學習的限制和障礙；學生對課程選擇和媒體使用有一定的自，在學習方式、學習進度、時間和地點等方面也可由學生根據需要決定；在教學的手段上采取多樣化的形式等等。
2.4 網絡文化的精神特征同現代遠程教育的本質一致性 網絡文化的精神屬性體現了文化的價值取向和追求，標識著文化賴以生存發展的本質特征。網絡精神特征體現為平等、自由、民主、多元化、分權、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標，互聯網使這些價值理想變得更為具體可行。國際互聯網絡體現了最自由、多元、平等、開放的信息交流方式。
我們知道，具有自由、多元、平等、開放性的網絡文化內在地要求與其相適應的教育應使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權利，從而在相當的程度上實現受教育者的平等性[2]。現代遠程教育的本質即這樣一種教育形式，它強調人人享有終身接受教育的權利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放，即是由平等與民主的網絡文化精神所決定的。
3 小結
從上述論述中，我們可以看出網絡文化已經并正在從多方面深刻影響和決定著現代遠程教育發展的方向及進程。順應并把握網絡文化發展的脈動，這是現代遠程教育要獲得更大、更快發展的一個必要條件。
參考文獻：
[1]馮永泰.網絡文化釋義.西華大學學報（哲學社會科學版）[J].2005，（15）.
[2]李興保，胡凡剛.網絡文化與教育[J].現代信息技術與教育，2001，（2）.
網絡文化的特征范文第5篇
關鍵詞：網絡文化 后現代性 狂歡 仿像
21世紀是一個數字信息技術與文化高度交融的世紀，一種新的文化形態——網絡文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構起新的價值世界和意義世界，因而網絡文化也呈現出一種紛繁復雜的后現代景觀。
一、網絡文化的定義及特征
1．網絡文化的定義
如何定義網絡文化?有的學者認為：“網絡文化，它并不是一個十分抽象的概念，如果你感覺到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當你的吃、住、行、交友日常活動按網絡的方式來進行，自然就形成了網絡生存方式，也就是網絡文化”。盯也有學者認為：“網絡文化是一種分布很廣的、松散的、準合法的、選擇性的、對立的亞文化復合體，它可以分為幾種主要的領域，如視覺技術、邊緣科學、先鋒藝術、大眾文化等等。”獅綜合各家之言，我認為網絡文化可以這樣來理解：網絡作為一種以網絡技術為基礎，以網上生活為核心內容的新的文化形式，它不僅對傳統的占主流地位的文化價值規范進行了反思，帶有明顯的后現代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。
2．網絡文化的特征
(1)平民化。在網絡中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們在網絡中的存在也被虛擬化為一個個“符號”。如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理空間，而是生活在一個符號的宇宙中，而網絡的現實是，人不僅生活在一個符號的宇宙中，而且他自身也變成了相應的符號。”因此，這也完全消除了現實社會中身份的差別和地位等級的懸殊，每一個人都是平等的，都可以無拘無束地參與種種思想的交流和探討。網絡作為一個交流的平臺，創造了一個非等級化的平等的公共領域。
(2)開放性。網絡文化的傳播是依靠虛擬技術，以數字編碼、存貯和傳播的方式實現的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網絡通信技術打破了時空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網絡文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現象、一個觀點和一件大家感興趣的事件，通過網絡在一瞬間就可以傳遍世界的各個角落。網絡的這種靈活、快捷的技術支持，使得網絡文化具有了極大的開放性。
(3)共享和互動。網絡文化的任何一種產品對于每一位網絡行者來說都是可以盡情享用的，它沒有供應的限制，也不受供應時間的限制，不同地區、不同國家的讀者可以在同一時間、同一地點一起翻閱同一本書的同一頁。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點和看法，供大家進行討論。共享和互動是互聯網的特色，因此互聯網具有了無限的魅力和生機。
4．多元化。“虛擬文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現實文化的可能性的選擇，也有尚未變成現實文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現實，把現實的可能性和非現實的可能性都融合在互聯網上，這就導致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現實和虛擬之間的網絡行者們，借助于虛擬技術在網絡中找到了盡情展示自己的舞臺。在這里，避免雷同、張揚個性、發出自己的聲音早已成為了一種時尚。在這樣一個“蛙噪時代”，網絡文化不可避免地呈現出多元的態勢。
二、網絡文化的后現代意蘊
1．網絡文化的后現代性表征之一——狂歡
我們可以發現，網絡文化的主要特征與上世紀6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處。“對話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術語極具后現代特色，而這些特色也正是網絡文化的。
(1)狂歡文化的全民性、參與性。狂歡節是民間性的活動，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民。”這一特色也同樣適合互聯網。如前面所述，網絡文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網的硬件設施，你就可以參與其中。任何一個網絡行者都可以通過在論壇中發帖和回帖，實現交流、溝通、表達和宣泄的目的。
(2)狂歡文化中的個體是平等的，權威性被消解。在狂歡節中，那些曾經決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統統失去了作用，在整個過程中沒有平民貴族之分。在網絡中，每個主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢群體的人同樣有說話的權利。正如《虛擬認識論》一書所寫：“因特網的出現和發展，尤其是它的無中心化趨勢的日益加強，削弱了傳統社會的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過程中處于平等的地位。”
(3)狂歡文化的表現形態是多元的、自由的。巴赫金認為狂歡文化的基本表現形態是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網絡文化的潛意識是一致的，沒有禁忌、沒有限制、隨心所欲，這正是網絡行者們想要達到的境界，而這種追求也必然決定了網絡文化形態的多元化、表達方式的自由化的后現代特性。網絡上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學作品都很明顯地表現出這一特色。如邁克爾海姆所說：“未來的網絡空間可能不單單復制出傳統信息的更有效的翻版。新的信息網絡類似于現代的超級大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒有任何明顯的中心。”
從網絡文化與狂歡文化的比較可以看出，網絡是滋生后現念的絕佳場所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統、開放和自由的后現代特性在網絡文化中表現得淋漓盡致。
2．網絡文化的后現代性表征之二——仿像
