家庭貧困自述書
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家庭貧困自述書范文第1篇
關鍵詞 貧困生 資助 甄別 認定
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A
隨著高校招生規模的擴大，越來越多的學子實現了上大學的夢想，讓很多貧困家庭的孩子走出大山來到了大學，通過知識來改變他們的命運。然而，接踵而來的是一個非常現實的問題就是學費的壓力，從而高校中出現了一個特殊的群體―貧困生，為了能夠使農村家庭的孩子有學上，有書念，國家和學校也相應的增加了助學的力度，提供了各種各樣的國家勵志獎學金、國家助學金、學校助學金以及學校的助學崗位，如何能夠將這些錢利用的有理有據，用到實處，在這一點上就和我們如何能夠準確的對高校家庭經濟困難學生的甄別與認定是息息相關的。
1高校家庭經濟困難學生的類別
首先，孤兒家庭。尤其是那些沒有兄弟姐妹的孤兒，由于沒有家庭主要勞動力，經濟困難程度偏重，因此在國家資助政策的扶持下這類學生一般在小學初高中的時候就開始受到資助。其次，單親家庭。處于單親家庭的學生，由于家庭勞動力的缺失因此會造成經濟困難。通過調查，單親家庭中父親缺失比母親缺失的家庭一般來說家庭經濟困難程度會偏重。但是其中也有個別情況，有的家庭當中可能是經商或者是在世父母有正規職業的這些家庭，家庭經濟情況有可能受影響不大；同時還有一類單親家庭屬于離異單親家庭，家庭的破碎可能并沒有對家庭的經濟情況帶來巨大影響，因此這些情況需要仔細甄別。再次，因病致貧。有的學生家里雖然父母雙全但是由于家里有重病患者，常年需要支付高額的醫療費用，因此給家庭的經濟造成了相當大的負擔，這一類學生經濟困難情況也很嚴重。又次，突發事件致貧。有的學生家中本來的經濟是相當好的，但是因為一些突發事件比如重大疾病、車禍等等的因素而造成家庭經濟苦難的學生。最后，多子女家庭。有的學生家里兄弟姐妹較多，而且都在讀書，高額的學費給家庭帶來相當大的經濟負擔。
2高校經濟困難學生甄別的方法
首先，可以在新生報到時通過留意學生的穿戴情況來初步的了解學生的經濟狀況，一般來講，經濟特別困難學生的穿戴與家庭環境優越的學生的穿戴會有明顯的不同。其次，可以通過翻看學生以往檔案的情況來甄別。以前已經受過資助的這部分學生應該格外關注，這說明這部分學生之前就比較困難。再次，通過學生的自述來酌情的了解學生個人的家庭經濟狀況，在這一點上要特別慎重，難免其中存在很大的一部分學生為了得到高額的助學金而弄虛作假。最后，通過與同宿舍同學和同班同學的交談中，來側面的了解學生的經濟狀況，也是甄別家庭經濟困難學生的一個比較好的方法。
3家庭經濟困難學生甄別中存在的問題
首先，現代的大學生自尊心比較強，不想讓同學們知道自己的家庭比較困難，因此處處的掩飾自己家庭困難的現狀，這也給老師認定經濟困難學生帶來了很大的障礙。其次，有的屢次受到經濟困難資助的學生，不好好的珍惜國家和學校給予的資助金，經常的揮霍，而學習成績卻屢屢下降，喪失了資助金原來的意義。同時，由于資助金的額度和資助學生名額的限制，曾經受過資助的學生，把接受資助金當做了自己的特權和理所當然，而失去了分享的愛心。再次，家庭經濟困難學生的困難界限比較難把握。現在學校的很多大學生都有手機和電腦，但是有手機和電腦的學生并不都是家庭經濟情況良好的學生，而這些學生的家庭經濟苦難情況受到很多同學的質疑，把資助金發給這些學生會引起很多其他同學的不滿和怨言。最后，學校對經濟困難認定的方式單一也是認定不準確的一個原因。現在高校中認定基本上是采取輔導員宣講，困難學生提出申請，班級認定小組根據困難學生提交的材料進行認定的程序進行。家庭經濟困難的認定需要學生所在地的村和鎮上的民政部門開具相應的證明，據了解，這些證明有的也是弄虛作假，這給學校老師和班級認定小組的認定工作帶來了相當大的困難，同時由于認定小組的成員可能存在個人的主觀臆斷等因素也會使著認定工作不能夠準確到位。
4高校家庭經濟困難學生甄別與認定的對策
首先，提高高校大學生資助觀念。國家向貧困大學生分發的貧困資助金目的在于讓更多的貧困家庭的學生能夠有書讀，同時讀好書，所以受到國家資助的大學生一定要利用國家和學校給予的資助奮發圖強，好好學習，將來成為一個對國家有用的人。同時，也應該有分享意識，畢竟困難學生的數量還是占相當大的比重的，困難中應該學會自強，在允許的范圍內，將這份資助能夠讓給其他更加需要的同學，讓更多的同學能夠在這份資助中完成學業，同時，加強大學生的資助誠信教育，在資助認定的過程中，提供有利依據，不弄虛作假。使自己從原來的“物質資助”轉向“精神資助”，從“資金式”向“能力式”拓展，做個自強自立的大學生。其次，學校建立動態學生檔案，制定合理的認定機制。學校可以充分利用時（下轉第28頁）（上接第26頁）下流行的網絡資源建立貧困生檔案庫，對貧困生進行實時監控和更新，同時，還可以利用對校園一卡通的消費情況來分析學生在校園中的消費情況和一些消費習慣，來輔助學校對貧困生的經濟狀況進行認定。對于認定為貧困生的學生，學校在一定時間內將名單在學校里進行公示，請全校師生進行監督和糾正，設立專門的信箱和網站，接納師生對貧困生評選的意見和建議，以及對已經認定為貧困生的學生的不文明和隱瞞虛報行為的舉報。
5高校家庭經濟困難學生甄別與認定的意義
對困難學生的家庭經濟狀況的甄別和認定能夠更有利的將國家和學校的資助發放給需要的學生，能夠更大意義的發揮資助金的作用，同時也能夠為貧困學生的學習提供有利的幫助，使得這部分學生能夠順利的完成學業，為國家的發展做出自己應有的貢獻。同時正確的認定高校經濟困難學生，也可以為學生提供一片誠信友善和分享的天地，凈化學生的純潔心靈，讓學生時刻有一顆友愛的心。
基金項目：安徽省人文社科研究重點項目（SK2016A0887）；黃山學院校級質量工程建設項目（2013JXYJ32）。
作者簡介：柳麗平（1983-），黃山學院信息工程學院教師，碩士，研究方向思想政治教育。
家庭貧困自述書范文第2篇
關鍵詞：農村最低生活保障制度道德風險對策
一、我國農村最低生活保障制度現狀
最低生活保障制度是國家以保障全體公民基本生存權利為目的的社會救助制度。農村最低生活保障制度是國家對生活在最低生活保障線之下的農村居民提供滿足最低生活需要的物質幫助的社會救助制度。【1】。早在上世紀90年代，中國一些地方就開始探索建立農村最低生活保障制度（簡稱“農村低保”）；2004年，中國開始在一些“有條件的地方，探索建立農村最低生活保障制度”；2007年7月，國務院印發了《關于在全國建立農村最低生活保障制度的通知》，要求將符合條件的農村貧困人口全部納入保障范圍，穩定、持久、有效地解決全國農村貧困人口的溫飽問題，這標志著我國低保制度建設已全面推進到一個新階段。
全面實行農村最低生活保障制度四年來，我國農村低保工作取得了巨大進展，納入農村低保的人數從2007年7月2311.5萬人增加到2009年4759.3萬人，最低保障標準從2007年全國平均857元增加到2009年1210.06元。【2】但我國農村貧困人口規模大，低保對象與政府基層工作人員之間存在信息不對稱，且農村低保制度尚不健全，監督體系薄弱，監管松散，因此出現了“應保未保”、騙保、漏保、“關系保”、“權利保”等現象引發的“道德風險”問題，嚴重阻礙了我國農村低保制度的發展與功能實現。
二、農村低保制度中的道德風險與危害
1.道德風險的涵義
道德風險是20世紀80年代西方經濟學家提出的一個經濟哲學范疇。社會保障學者趙曼認為，道德風險亦稱“敗德行為”，一般指一種無形的人為損害或危險。即從事經濟活動的人，在最大限度增進自身效用時,利用其信息優勢，采取機會主義行為，做出不利于他人的行動。【3】具體到農村低保道德風險，主要指以下兩方面：一是地方政府與低保對象的信息不對稱而導致的一種不良現象；二是地方政府基層工作人員與低保對象所存在的倫理缺陷。
2.農村低保制度中道德風險的表現
2007年國務院下發《關于在全國建立農村最低生活保障制度的通知》對落實農村低保資金作出明確規定，農村低保資金實行專項管理，專門核算，專款專用，嚴禁擠占挪用。因此，我國現行農村低保制度中的道德風險主要體現在低保制度下的群體所進行的行為選擇而產生的不道德行為。
2.1低保對象騙取和冒領低保金
由于政府部門沒有掌握低保對象的充分信息狀況，因此，部分低保對象經過一段時間的社會救助后，雖已脫離最低生活保障范圍，但他們卻不按規定通知社保機構，上報個人真實信息，甚至在社保人員調查情況時，故意隱瞞收入，或進行關系運作，涂改、偽造有關證明材料，違規制造條件騙取低保金。同時，農村一些低保貧困老人去世后，家人瞞報其信息，繼續冒領低保金。這導致農村低保資源的嚴重浪費。
2.2“關系保”和“權利保”，“低保耗子”吞食低保金
在農村低保問題中,群眾反映最強烈、對社會影響最嚴重的就是“關系保”、“權利保”，農村低保中的“村委會”道德風險成為急待解決的重要問題。農村低保是國家供給農村貧困群體的一種鄉村公共品,其所屬主體與管理主體具有不一致性,在其運作中客觀存在著復雜的委托-關系：政府―民政部門―鄉鎮政府―村委會。這種多重復雜的委托關系演化為低保制度具體運行中縣級民政局與村委會之間的委托-關系。【4】目前，多數縣級民政部門實施農村低保都依賴“村委會”傳達低保政策信息、受理低保申請、實施調查、主持民主評議、進行資金發放等程序，因此“村委會”實質上擁有對低保對象圈定的重大決策權。因此，一些村委人員利用“職權”為自己的親屬辦理低保關系，發放低保金，這就是“關系保”和“權利保”。
2011年8月7日，河南電視臺都市頻道曝光了河南省周口市鄲城縣一村支書一家吃十二份低保的現象。同時，村中住著高樓、辦著廠礦的村支書親友竟也享有低保，唯獨該村真正的貧困戶卻與低保無緣。事實上，一些低保“特權”現象在農村屢見不鮮，低保金變成了村支書自家的小金庫，這些“低保耗子”吞食了真正需要低保救助群眾的“活命錢”。
農村低保中出現的道德風險其直接危害是，加大了國家財政支付壓力，造成了農村低保資源的浪費，“應保未保”使需求與供給之間的矛盾更加突出，破壞了社會公平，危害了社會安定團結，同時，也嚴重削弱了政府工作人員在民眾心中的形象。因此，加強農村低保制度中道德風險的防范與監管具有重要的意義。
三、防范農村低保制度中道德風險的基本對策
1.樹立政府“公共人”角色意識。農村低保制度運行中出現的道德風險，大多基層政府行為造成的, 因此,必須規范優化基層政府行為，合理定位政府角色。政府作為公共權力機關, 應是“公共人”，其行為目標應是追求社會整體公共利益, 增加社會普遍福利。為此政府在“公共人”角色意識的指導下，應實現由“權力型”政府向“服務型”政府的轉變；其次政府必須維護公共利益，排斥自身利益的膨脹, 避免權力的暗箱操作。【5】
2.修訂完善農村最低生活保障制度的相關法律法規。法制是現代國家行政管理的根本依據，建立健全農村低保制度的法規和規章體系，從根本上保證最低生活保障制度的權威性和連續性，確保每個公民的基本生活權益不受侵害。嚴格規范農村低保制度的實施程序，減少低保救助的隨意性，做到依法、規范。
3.嚴格農村低保的過程管理。農村低保中各項工作的實施要具體到每個環節，確保制度沒有盲區。一是嚴格規范低保資金發放程序，實行社會化發放。二是建立農村低保信息網絡系統，實現網絡化管理，確保信息更新及時。三是加強對農村低保對象的動態管理與調查審計，保證“應保盡保，不能保的堅決不保”。
4.加強農村低保工作的監督管理。監督工作是農村低保工作中的重要部分，是保證工作公平、規范、不偏離軌道的重要措施。全面推行低保聽證制度，聽證制度以召開低保聽證會為基礎，以公開操作為手段，通過申請人自述、入戶調查、聽證評議等方式，對新申請享受的家庭和已享受的家庭進行聽證，使群眾參與和社會監督相結合，擴大群眾對最低生活保障制度實施的參與權、知情權、監督權。凡沒經過入戶調查、聽證會評議及公示的低保對象，民政部門一律不予審批。
5.提高低保對象思想素質。增強低保對象的誠信意識，引導人們自覺履行法定義務，幫助他們建立健康的勞動價值觀，強化他們的社會責任感和法制意識。同時，加強社會公共部門的監督，使農村最低生活保障制度在公開、公平、公正、透明的環境中良性運行和發展。
參考文獻：
[1]鄭功成.社會保障學[M].北京.中國勞動社會保障出版社,2005.
[2]劉曉林.民政部:中國農村社保體系初步形成[N].人民日報.2009-04-23.
[3]陳佳賢.中國社會保障發展報告[M].北京:社會科學文獻出版社,2010.
家庭貧困自述書范文第3篇
[關鍵詞] 士大夫；責任；《項脊軒志》
《項脊軒志》是明代散文家歸有光的代表作，一直以來都是高中語文教材的必選篇目。初讀之下，人們都會被其中飽含深情的文字打動，引起自己深深的共鳴，不知不覺潸然淚下。在高中語文課堂上，這篇散文一般都這樣被解讀成描寫親情的經典。
文章一開始，歸有光就交代了“項脊軒”的由來，這是一間有上百年歷史的破舊老屋，是他讀書、學習和生活的地方。這個僅“方丈”之大的項脊軒給歸有光的生活帶來了很多“可喜”與“可悲”。我們從作者平實的文字中不難發現其中的“喜”與“悲”。
歸有光對項脊軒進行了適當的裝修，開窗筑墻、種花植木，讓這個原本四處漏雨、半日昏暗的小屋煥然一新，有了勃勃生機，充滿著一種昂揚的生命氣息。他在這里自由自在，無拘無束，可以信手拈書，可以仰天長嘯，可以靜默端坐，聽“萬籟有聲”、看“小鳥啄食”，這真是一種可以令所有人神往的愜意逍遙！項脊軒雖然帶給了他無限的生活情趣，但同時也讓他體會到了人間悲情。原先“通南北為一”的“庭”院如今“內外多置小門，墻往往而是”，“東犬西吠”，當初完整、和諧的一個大家庭現在已經分崩離析，變得混亂不堪了。這也就告訴我們，歸氏家族家道中落了。面對事實，長期接受傳統思想教育的歸有光，內心是無限的痛惜、失落和無奈。因為，這個大家庭昔日曾經是風光無限的。歸有光的這種心情在文中的一處細節里可以體會到，“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。”歸有光脆弱的心感受到了“籬”與“墻”的變化和不同，由“籬”到“墻”，人與人之間變得更加冷漠。當然，在這個大家庭內部，為這個家族的命運憂心忡忡的，不止歸有光一人，文中的“大母”就是其中一個。面對“吾家讀書久不效”的現實，她把希望寄托在“讀書軒中”的孫子歸有光身上，并用先祖上朝所執的象笏激勵孫子。聰明的歸有光自然能從祖母的話中感受到沉甸甸的力量。這就難怪“瞻顧遺跡”想起祖母時，他會“長號不自禁”。
讀到這里，細心的讀者會發現這樣一個疑問：回憶起自己的母親時，歸有光的情感表現是“泣”，而回憶起自己的祖母時，他的情感表現卻是“長號不自禁”，這豈不是有悖于常理？這兩位親人無微不至的關愛讓歸有光感動不已，流淚是人之常情，不過她們說話的內容并不相同。母親說的是“兒寒乎，欲食乎？”，是對子女日常生活的關心，而祖母的話當中包含了對孫子殷切的期望。這種期望在歸有光眼里就成了壓在他肩膀上沉甸甸的責任。
其實，他的母親和祖母一樣，也對他寄予了厚望。歸有光在《先妣事略》中寫道：“有光七歲與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀無一字齟齬，乃喜。”正因為歸有光要擔負的責任重大，母親才對年幼的他如此地嚴格要求。正因為如此，在真正實現長輩的愿望、完成他的使命之前，當歸有光回憶起慈祥的長輩時，他禁不住悲從中來，不能自已。
年輕的歸有光，已經很自覺地將長輩的關愛與期望化為實際行動。在那個時代，要想改變現狀，要振興家族，最有效的途徑便是刻苦讀書，參加科舉考試。所以，他“扃牖而居”，整天默默地呆在項脊軒中，足不出戶，時間一長，甚至“能以足音辨人”。
原文在選入教材時被編者刪去了一段，或許從這一段歸有光的自述中能真切地把握他的心靈脈搏：
項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區區處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”
寫下這段文字的時候，歸有光19歲，還沒有功成名就，不過，年輕的歸有光對自己的未來充滿信心，他覺得雖然眼下自己身處“敗屋”，“昧昧一隅”微不足道，可是完全可以像蜀清與孔明那樣，最終功成名就、揚名天下。
但命運之神似乎并不眷顧歸有光，20歲的他考中秀才之后直到35歲才考中舉人。在這期間，他再一次經歷了人間的“可喜”和“可悲”，他23歲與妻子結婚，5年后妻子病逝，時隔多年之后大約在考中進士前3年，他又補寫了最后兩段文字，前后相隔至少13年。
此時的歸有光，已是過了而立之年的人了，但還是沒有功成名就，他還在項脊軒中埋頭苦讀，這個地方繼續給他以生活中的“可喜”和“可悲”，這點讀者不難發現。但此時的歸有光似乎變得成熟了，對“悲”與“喜”的感慨似乎也沒有之前那么直接和強烈了，但我們依然能從他含蓄的表達中感受到他內心復雜的況味。那庭院中的枇杷樹已“亭亭如蓋”，睹物思人，怎能不讓歸有光傷感？歸有光曾經這樣回憶他的妻子：
（先妻）嘗謂有光曰：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當自立，何憂目前貧困乎？”（《請敕命事略》）
可見他的妻子對他也是充滿了希望，生命中最重要的三個女性：母親，大母，還有妻子，她們的殷切期望，都化為一種沉甸甸的責任感。可如今，過了而立之年，還是功業無成，這怎不令他黯然神傷呢？
這篇經典散文，是從作者心里“流”出來的，它是歸有光的一段內心世界的外化。字里行間所透露出來的，有摯愛親情，更有復興家族的責任感。這種思想情感，貫穿全文，也貫穿了歸有光的一生。
參考文獻：
[1]顧農.《項脊軒志》的寫作年代[J].中國典籍與文化.2001（02）.
家庭貧困自述書范文第4篇
關鍵詞 汪曾祺 中華 人文精神 仁愛和諧
汪曾祺在《自報家門》中說：“有評論家說我的作品受了兩 千多年前的老莊思想的影響，可能有一點，我在昆明教中學是 案頭常放的一本書是《莊子集解》。但是我對莊子感極大的興 趣的，主要是其文章，對于他的思想，我到現在還不甚了了.
我自己想想，我受影響較深的，還是儒家……我覺得儒家是愛 人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’。” 人道主義即為人文精神。人文精神是作為Humannism 的譯詞而被廣泛使用的，它在中國新文學初期有以下幾種譯 法：學衡派胡先骕在1922年評論《嘗試集》是譯為“人文主義”； 周作人在1919年初的《人的文學》中譯為“人道主義”；梁實秋 在《現代文學論》中則將其譯為“人本主義”。其實這三種譯法 恰是西方人文精神的三個重要階段：人文主義——人道主義 ——人本主義。然而，“人道主義”原本是人文精神在一定歷 史條件下產生的新內涵，是人文精神的一個重要表現階段，是 強調對歐洲文藝復興時期人文主義的新發展，但它現在在中 國好像具有獨立存在的含義，可被看作是人文精神的代名詞.
人文精神指關懷人的精神，其核心應該是人，它是對人的關 切，有對普通人、平民、小人物的命運和心靈的關切，也有對人 的發展和完善、人性的優美和豐富、人的意義和價值的關切.
中華人文精神就是自古以來中華民族各種文化所形成的 基本的文化精神和優良品格，其影響了中華民族的文化心理、 行為方式和價值理想，是中華民族傳統文化中的主導性文化 精神。中華人文精神以人為本，在對待人與自然的關系上表 現出的“天人相與”觀，有助于保持人與自然關系的和諧；在對 待人與人之間的關系上表現出的人倫秩序和“安老愛幼”觀， 有助于保持人與人、人與社會的關系和和諧；在對待人與自身 的關系上表現出的自省意識、價值自覺和修身養性，避免了人 的肉體和靈魂、感性和理性的分裂。自幼受中國傳統文化熏 陶的汪曾祺在創作中很自然地表現出這種中華人文精神，這 也就是他自稱為“中國式的人道主義者”的原因.
雖然汪曾祺在剛剛步入文壇是受過西方現代主義派的影 響，但是進入文學創作成熟期后他毅然回歸了現實主義文學 傳統。縱觀其創作全貌，他的小說背景主要是他的家鄉江蘇 高郵、昆明、上海、北京、張家口，因為他在這幾個地方呆過.
“我的以這些不同地方為背景的小說，大都受了一些這些地方 的影響；風土人情、語言——包括敘述語言，都有一點這些地 方的特點。”他筆下的主人公幾乎都是受苦受難的下層小人 物，和尚尼姑、中小學教員、賣鹵味的、藥店伙計、挑夫、錫匠……汪曾祺用優美的筆致給與他們中國的傳統美德，寄托著 作者所贊美的扶危濟困、相濡以沫的中華人文精神.
汪曾祺是從情感上而不是從理性上認同儒家的“仁愛”思 想的。孔子的“仁”是以親子之愛為人類學心理情感基礎的， 在此基礎上又提出了“愛人”“泛愛眾”“老者安之，朋友信之， 少者懷之”等仁學理想。這種講人情的、樸素的人道主義精 神，是汪曾祺小說敘述的主要情感動力。這種“仁愛”的情感 傾向在汪曾祺的小說創作中，構成其作品的世俗文化氛圍、人 物行為方式以及人物形象的精神內核。在《大淖記事》中，我 們看到錫匠們在十一子遇到水上保安隊的非法毆打時，揭竿 而起，自動組織起來上街游行，在世俗的情誼中生發出一種高 尚的原始正義，而這種原始正義與他們日常的行為方式密切 相關，他們平時相互之間從不搶生意，若是合作做活，工錢也 分得很公道，這其中聯系著他們對于“仁愛”的理解，在他們 看來，人和人之間應該平等相處，應該以仁愛之心對待自己、 善待別人、尊重自己也尊重別人。源自于儒家的“仁愛”觀念， 汪曾祺不僅贊揚普通人重義、重情、愛人的美好情懷，而且對 于他們純真自然的人性表現形式給予了熱情的肯定，同時對 那些不合理的人性形式表示了深深的同情和悲哀。《雞鴨名 家》中的炕房師傅余老五是孵小雞的能手，孵小雞，對他來說 并不僅僅是一種技巧，而是一種高于生產之上的精神創造，在 孵小雞的那幾天，他“尊貴極了，也謹慎極了，還溫柔極了…… 他聚精會神，身體的各部全在一種沉緬，一種興奮，一種極度 的敏感中，用他的感覺判斷一切，炕房里暗暗的，暖洋洋的，潮 濡濡的，籠罩著一種曖昧的纏綿懷春似的異樣的感覺”。余老 五身上也有著一種母性，他體驗著一個一個生命正在完成.
在汪曾祺筆下，普通人的精神世界在勞動中閃現出莊嚴的光 彩，人超越了勞動本身的層面，而具有了人之為人的意義和價 值。與余老五不同，陸長庚雖然也有著超人的技藝，養鴨給他 帶來了極大聲譽，他是個聰明的人，鄉下的活計沒有一樣能難 倒他，但他的運氣不好，干什么都沒有余老五那樣幸運，日子 越過越窮，安份中有了些卑屈，懶散中有了深深的絕望。在這 個人物身上作者雖然也有著對其勞動技藝的贊美，但更多的 是同情，寄寓著對那個時代的生活的批判.
在儒家仁愛學說外，汪曾祺一直在作品中追求和諧，“構 造出一片沒有權利浸染而寧靜的鄉土，一片近乎沉淀著淳樸 和溫情和諧的所在”，平淡的敘述營造了散文化小說的詩意氛 圍，在這種詩意的氛圍中洋溢著人性的自然，）健康和美。中國式的“人道主義”必然會打上 封建道德規范及社會制度的烙印，其“社會性”的本質屬性或 多或少都約束著人的行為包括作家的創作，而在汪曾祺的作 品中“人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，不 受任何清規戒律的束縛”，也“沒有用政治群體意識觀察、表 現生活，而是鐘情于個人的經歷與命運，個人的性格特點、操 行甚至個人隱私”.
首先，汪曾祺作品體現著人性的和諧。他通過作品展示 對自由生活的向往。《受戒》中眾和尚并不受清規戒律束縛， 仁山在荸薺庵里從不穿袈裟，仁海的老婆每年還要來庵里消 夏，仁渡不只有一個相好的，庵里和尚們也殺生喝酒加賭博， 各路生意人將這里視為娛樂場所，甚至連全縣最有名的善因 寺方丈都有一個十九歲的小老婆。因為作者認為“和尚也是 一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他 們皆不缺少，只是表現方式不同而已。”雖然愛情是人類生活 的重要一環，但汪曾祺作品的背景時代多是對愛情諱莫如深 的，但他卻執著于追求美好的愛情，盡管這愛情并不是那么 浪漫。《大淖記事》中巧云被水上保安隊的劉號長霸占，但十 一子并不嫌棄她一破了身，真誠相愛使二人冒著生命危險結 合在一起，周圍的朋友們也給予他們很多幫助，當十一子被 打后，巧云勇敢得挑起家庭生活的重擔并且照顧十一子。《受 戒》中明海雖然是和尚，但他和小英子兩小無猜，兩人順著人 性自然成長而生發出的朦朧情感，讓小英子自然地說出了 “我給你當老婆，你要不要？”這樣的話語，明海開心地接受.
其次，汪曾祺作品體現著人與人關系的和諧。過去的故 鄉生活中一定有種種不合理、不平等的事物甚至有丑惡的人 性存在，但經過時間的過濾，剩下的僅有美好，加之作者堅持 “小說就是回憶”的創作主張，就使他的作品中譜出一曲又一 曲人與人的和諧之歌。在他的小說中，人物的思想、言論、行為是自由的，一切以人性為前提，而且人與人的相互依存不 帶一點功利色彩。《鑒賞家》里葉三與季淘民兩個人明顯不 是一個層次，前者是一個普通市民，后者卻是當地知名畫家， 季淘民能將自己的畫無償的送給朋友，葉三即使家庭困頓， 也不肯將畫賣掉，并囑咐兒子在自己死后將畫和自己一起埋 葬。他們和諧關系的基礎之相互尊重、相互理解.
再次，汪曾祺作品體現著人與自然關系的和諧。法國人 安妮?居里安女士曾經問為什么汪曾祺的作品中總有水，即 使沒有寫到水，也有水的感覺。的確，汪曾祺的家鄉高郵是 一個水鄉，他在水邊長大，整日所見無非是水，因此“水不但 于不自覺中成了我的一些小說的背景，并且也影響了我的小 說的風格”。也就是說，他敬人與自然環境結合起來寫。《大 淖記事》開頭先對大淖的來歷及其自然景觀，接著寫輪船公 司往東往西的兩叢人家和其迥異的鄉風，再然后是錫頭錫匠 們的活計、家伙，他們的義氣，引出十一子這個重要人物；再 寫東頭挑夫們的生活，過年過節的像素，男婚女嫁的情況，引 出巧云。在這樣一個自然的和社會的環境中，十一子和巧云 的愛情產生的合理、自然而且必然，雖然生存的艱難時時影 響著小說中的人物，但美好的心靈總是戰勝了貧困和丑惡.
綜上所述，汪曾祺的作品中充滿中華人文精神，體現了 人性自身、人和人、人與自然的和諧，深深打動了讀者，具有 不可磨滅的價值.
參考文獻
[1]汪曾祺．自報家門·汪曾祺自述．鄭州：大象出版社，2002．
[2]汪曾祺．汪曾祺自選集·序言．桂林：漓江出版社，1996．
[3]汪曾祺．汪曾祺小說經典．北京：人民文學出版社，2005．
[4]王慶生主編．中國當代文學史．武漢：華中師范大學出版社，2005．
家庭貧困自述書范文第5篇
因為他是個只讀過一年書的“煤老板”，值得玩味的是，他現在搖身一變成了一家文化傳媒公司的法人。
劉慶元自身也不適應這種變化，公司開會的時候他總是沉默不語，耐心地聽每個人說話。
賣面條賺錢開煤礦
第一代煤老板在上世紀80年代初基本都是日子過不下去的破落戶，搞煤礦是逼上梁山，后來就成了百億老板，骨子里覺得自己還是個農民。這代開山派有骨頭，能吃苦；沒知識，愛文化……收徒愛家，熱心教育。作家老五在他的《煤老板自述三十年》中這樣評價。
有關劉慶元，有個很幽默的故事。劉慶元是和生意上的朋友出去吃飯。每次吃飯他總讓別人點菜，自己買單就行。時間長了，大家反倒不好意思起來，在一次聚會時達成共識，讓劉點菜。推辭不過的劉拿著菜譜對服務員說把這一排菜都點上。上菜時才發現，全是涼菜。后來大家明白，劉慶元不僅是個老板，也是個文盲。
劉慶元1954年出生在山西省運城市的一個小山村。因家庭貧困，他一年級沒讀完就輟學了。20歲左右時他還是村里的無業青年，和他戀愛的姑娘因家人反對和他在一起而遠嫁他鄉。25歲那年，他和鄰村的姑娘結婚了。婚后的劉慶元常常到山上的煤礦打零工維持生計。再后來他老婆在山腳下的路邊開了一家面食店，顧客基本都是從山上往下拉煤的司機。后來劉慶元也開始倒煤了，靠的就是他老婆一碗一碗賣面條攢起來的錢。
有資本以后，劉慶元就有了自己第一個煤礦，到2000年時他又跟人在新疆開了個煤礦。就這樣劉慶元走到了2006年。這一年，國務院確定“爭取用三年左右的時間解決小煤礦問題”的工作目標。山西煤礦的風頭開始變緊，聽到風聲的劉慶元決定先人一步，在2007年年初先將在新疆的煤礦轉手，同年年底他在山西的煤礦也接受政府整合。劉慶元徹底告別了成就他的煤礦。舉家遷到了北京。
很長一段時間，劉慶元都無所適從。2008年，他經人介紹在河北買了塊地，準備搞房地產開發，但因為房地產不同于煤礦出一車煤賺多少錢那么簡單，于是轉手給了別人。第一次轉型就這樣失敗了。
后來，他在一從事多年媒體工作的同鄉的介紹下，投資做了文化傳媒公司，進入到他更不熟悉的文化產業。“文盲”劉慶元把公司交給他的表弟來運營，做起了幕后老板。
“我是快到60歲的人了，也不太去想賺錢的事情。我的4個孩子也不愿讓別人知道他們的爸爸是個煤老板。開現在這個文化公司孩子們也很支持。”少言的劉慶元告訴記者，他大兒子已經參與到公司運營中。
政策引導十分重要
劉慶元可謂是山西煤老板轉型的一個樣本。
2012年8月20日，首屆世界晉商大會在山西太原召開。媒體意外發現，昔日的煤老板不少已轉身成為新晉商。煤老板們已活躍在節能環保、房地產、農業、文化、金融等多領域，并不斷熱衷于社會公益事業，成為現代化的企業家正成為昔日煤老板的新追求。
擁有國際儒學聯合會理事、山西當代儒學研究會副會長、汾陽市孔子研究會會長身份的孔慶祥，曾經也是煤老板——山西汾陽安興煤業有限公司董事長。
孔祥生是汾陽的名人，42歲后孔祥生下海經商，很快成為汾陽、介休一帶有名的“配煤大王”，接著投資200多萬元買下位于汾陽市三泉鎮平陸村的煤礦建起了安興煤業有限公司。
2010年年底，呂梁市原有的355座煤礦在山西“煤改”大潮中有245名煤老板從煤炭行業隱退，成為幕后股東，或干脆從煤炭產業退出。孔祥生拿到了煤炭資源整合后的補償資金選擇了從煤炭產業徹底退出。
摘掉煤老板帽子的孔祥生，擔子輕松很多，“現在脫離了煤老板這個身份，能好好做事，做有益于社會的事情是我最大的收獲”。
孔祥生后來又與汾陽24家被兼并的煤企聯合組成“汾陽市煤炭企業轉型發展聯合協會”，重新創業。2008年7月11日，由他投資近億元的汾州府文廟重建工程動工。隨著汾州府學的重建，又創建了孔子研究會。
“為引導退出煤炭領域的民營企業家重新投身于汾陽的建設，汾陽市政府早在2010年制訂了《關于促進全市工業經濟轉型發展的意見》，計劃中的‘一企一事一業’涉及教育、文化、旅游、食品加工等諸多產業共37個項目，總投資高達60多億元。”汾陽市政府一官員告訴記者。
“煤老板的轉型之路并非都是一帆風順的。有繼續從事煤炭產業的煤老板再次遭遇政策尷尬的；有投資農業項目失敗的；有巨額資金投入旅游、文化或者房地產業未見回報的。煤老板由于自身的文化素質，以及管理、技術和資金鏈條拉長等原因，重新創業遇到很多困難。”中國企業研究院執行院長李錦對記者分析，“這時有政府政策的及時引導十分重要。很多煤老板轉型成功都離不開與政府的合作”。
對煤老板的轉型，山西信友集團董事長劉芳亮在首屆世界晉商大會上也表示，政府需在政策上及時加強支持引導……把他們當作建設山西的重要力量。
著眼地方產業
事實上，山西煤改之后的煤老板們的腳步卻從未停歇，他們正以另一種姿態轉戰各地和諸多行業。據了解，煤老板們所從事的行業可謂“百花齊放”，有到外省繼續做煤炭生意的，有從事教育產業的，有開發旅游資源的，也有投資農業的……就連小額貸款公司也有煤老板的身影，一些煤老板甚至繼承起喬致庸“匯通天下”的夢想，利用開設小額貸款公司進入金融界。
早在2008年，由山西平遙縣的煤老板創設的蔚聯昇小額貸款公司、銀昌泰小額貸款公司就已掛牌成立。如今，山西省境內的小額貸款公司已有近百家，注冊資本金近百億元。
而山西省小額貸款公司的門檻并不低，在貸款投向和資本監管方面都有明確限制。這些小額貸款公司的貸款大多投向“三農”和中小企業。而這個高門檻的設置，也許就有考慮在小額貸款公司背后，是山西省數千億元的民間資本。
在政府政策的引導下，很多煤老板選擇了山西本地的優勢產業，白酒行業尤其受到關注。
杏花村酒業集中發展區基建工程已完成85%，基本具備投產條件，年底將正式出酒。該發展區主體工程年產10萬噸白酒。2010年9月開工建設的杏花村酒業集中發展區，是以汾酒集團為龍頭，以做強做大汾酒等杏花村酒業為目標，被譽為呂梁的“一號”工程。其實，該工程就是由30多名煤老板共同出資50億元建設的。這30多位煤老板中，大多來自汾陽和周邊地區孝義、介休、呂梁等地。
“山西汾酒與煤炭領域的閑散資金結合，是個雙贏的結果。”呂梁市一官員告訴記者，“這樣做既可以為煤老板轉型提供平臺和項目，也能為山西名酒的發展和壯大提供支持。對煤老板來說，借助汾酒和杏花村品牌比較容易獲得較大的收益”。
后煤老板時代
“媒體總是愛透過一面看人，煤老板因此被妖魔化。其實世上哪有妖魔，只有犯錯、改過、接著犯錯的凡人，包括煤老板。”老五在《煤老板自述三十年》中如是說。
在山西，有兩個并存的概念，一個是晉商，另一個是煤老板。想到晉商，人們會想到走西口，總會想到電視劇《喬家大院》；說到煤老板，則帶了很多灰暗的色彩，人們聯系到一夜暴富，然后就是炫富、斗富，甚至許多不法的勾當也和他們聯系到一起。
山西煤老板給世人留下只知道挖煤、沒有文化、不懂高科技的印象。然而，如今山西的煤老板們已開始四處出擊，在汽車、金融等多個領域嶄露頭角。曾經的煤老板，正在慢慢地淡出人們的視野，這群資源行業的商人們正在以另外一種形式集體進入一個“后煤老板”時代，成為新晉商。
“凡是有麻雀的地方，就有山西商人。”最早在五代十國時，三晉之地就有規模化的商品長途販運，尤其是從明朝初年一直到清朝末年，晉商的足跡遍布大江南北，經營范圍十分廣泛，稱雄商界五百年的輝煌。曾被冠以“中國第一商幫”之譽，并與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商幫。
“轉型是必須的，煤老板本身就是經濟轉型中出現的‘怪胎’。即使山西沒有煤炭資源整合，山西的煤老板遲早也會面臨著這一天。”李錦對記者說。
近年來，山西政商兩界都努力將人們視野中的煤老板，改變成新晉商。在8月20日舉行的首屆世界晉商大會上，新晉商更是被放在一個新的平臺上加以展現。
其實，很多山西民營企業家在做著同昔日晉商一樣慷慨義捐、斥資辦學的善舉。
據山西省工商聯統計，近5年來，全省民營企業社會公益事業捐助100億元。以潞寶集團為例，其每年拿出利潤的20%用于幫助弱勢群體、扶貧助殘、助學幫教和新農村建設。
“山西煤老板將逐步退出歷史舞臺，意味著新一代晉商的崛起和新生。”山西信友集團董事長劉芳亮在首屆世界晉商大會發言中稱。
