民通意見
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民通意見范文第1篇
將馬克思國民收入的理論作為依據,在國家統計局中,農業工業、建筑業、郵電運輸業、商業等五大生產部門的凈產值都劃分在國民收入中,并且還制定出一套更加具體的統計方案,在這種情況下,國民收入在計算出來之后,會更為真實和準確,這樣的話,國民經濟各部門的發展水平、速度以及比例關系就會更為正確地反映出來,經過三十多年的實踐證明,我國國情還是比較適合這個指標的,在實際運用中也會發揮很大的作用。且符合如實反映客觀的統計原則。但也還存在一些理論上的問題和許多具體計算方法問題,需要不斷地改進和完善。主要統計的范圍不全,該包括的未包括進去,如修理服務業,工藝美術服務業,城市交通服務業。我認為兒和五大生產部門性質相近似的服務業,如城市公用汽車,三輪車服務站類似交通運輸、工藝美術服務類似工業等等,都應該劃入生產部門計算國民收入。交通和郵電,到現在仍是一分為二,不利于觀察一個部門完整的經濟效果,而且硬把交通旅差費、交通養路費,本屬于交通部門的國民收入,人為地攤派到其他部門去。不利用貫徹轉軌變型的方針,妨礙了企業的積極性。對國民收入流出流入的產品結構和甲乙兩部類的劃分,只有方案規定,缺乏理論依據。統計制度所列平衡法,直接計算法,聯行往來法和上交下撥法等四種計算方法,前三種在方案說明中已承認“難以計算”。第四種容易一點,但有時嚴重歪曲事實。折舊費是物質消耗,理論上很明確,旅游外匯收入尚缺理論根據,但兩者的共同點是,實際上都納入國民收入的分配,不適當處理,消費加積系還會大于國民收入使用額,旅游外匯收入,可直接到國際市場使用,可以作流入處理,折舊費可當作上年結存而加到國民收入的使用額中去。對這些問題怎樣處理,可以進一步研究,我們既不受西方體系的不良影響,也不能受東方體系老框框的束縛,要努力探索適合我國情況的自己的統計方法。
二、國民收入統計范疇的兩種不同意見
在國民收入統計范疇過程中會出現以下兩種不同的意見:
(一)第一種意見
很多國家將馬克思對甲、乙兩部類在擴大再生產中關系的分析作為依據,從而在計算國民收入過程中,指在物質生產部門中進行,而服務部門是不會參與其中的,這種想法和做法都是不可取的。因為在馬克思的思想范圍中,只是分析“總生產物”的生產過程,從來沒有在服務中進行再生產。反之,馬克思在對亞當·斯密的《關于生產勞動與非生產勞動的理論》進行分析的時候,“資本主義制度下的生產勞動是創造剩余價值的勞動”、“只有生產資本的雇傭勞動才是生產勞動”這些觀點在其中是被多次提起的,這樣的話,在生產勞動中,資本家所帶來的剩余價值的服務勞動就是其中所包含的。作為生產勞動的特性,它所表現出來的是社會生產關系,但是并不是勞動的內容或者結果。
再者說,“這些服務本身有使用價值,由于它們的生產費用,也有交換價值”;“對于提供這些服務的生產者來說,服務就是商品”,馬克思將這些說法在一部著作中做了進一步的肯定。所以,很多人認為,在產品中,物質產品的生產和服務產品的生產是其中的兩種形態,這兩者之間是存在很大差別的,絕對不可以將其物質范圍肆意增大,也不能將服務生產的屬性錯以為是非生產性的,更嚴重的就是在物質生產和人民生活中,認為它是不會起到有利作用的。最終的結果就是,將物質生產部門結合非物質生產部門,然后在進行國民生產總值的計算,只有這樣,我國的國民經濟建設的才能有更大的發展空間。
(二)第二種意見
在計算國民收入的過程中,價格國民生產總值口徑作為依據,這樣的計算方式在內容上并沒有太符合要求,而且計算的重復性也比較強,但是因為服務收入包含在其中,在這種情況下,對于人民物質和文化生活的提高,就可以站在大于生產的范圍進行觀察。除此之外,為了能夠滿足在國際實際需求,國民生產總值的計算在我國的進行也有著很大的必要性。但是若是將服務部門也劃分到生產部門中,服務部門的勞動也就是生產勞動,這種想法其實在理論上也是可以進一步進行研究的。這種意見主要就是說,生產勞動和社會有用勞動在社會主義社會中是不能夠相提并論的。社會有用勞動的概念是比較廣泛的,而生產勞動則是處于物質生產中這樣的范圍內,生產力勞動的形成。什么是生產力,其實也就是人們在生產關系中,運用勞動工具將生產資料和個人消費品制造出來的過程。因此,生產力并不是自身獨立存在的,而是在生產過程中產生作用之后形成的。所以,就好比是科研成果,若是沒有投入生產,使其發揮作用,那么它就不會產生生產力,在科研中也就不會出現產品。再好比,在旅游服務中,會收入一定的貨幣,就算是利用這些貨幣購進一些國外先進的產品,站在全世界的角度上進行分析,其實充其量也就是國與國之間國民收入的實物形態的再分配,在旅游服務中并沒有任何新產品生產出來。這種意見認為,在馬克思著作中,生產勞動和非生產勞動的劃分更加明確,在生產性勞動中,社會勞動并沒有納入其中。例如,很多人都知道,馬克思之前也明確地指出,流通費用在資本主義社會中其實也就是將商品價值所消耗的費用有所實現,換言之就是非生產勞動耗費。在《剩余價值理論》一書中,馬克思站在社會關系的角度上做了一定的分析,明確地將亞當·斯密的說法再一次進行了肯定,也就是同意在生產勞動中包含:“直接同資本交換的勞動”和“直接同收入即工資或利潤交換的勞動”、因此,馬克思在提到“服務”這個詞的時候,提出了“凡是貨幣直接同不生產資本的勞動即非生產勞動相交換的地方,這種勞動都是作為服務被購買的”的觀點。所以,在生產性部門中,服務部門并不一定都是包含其中的,因為服務部門與資本相交換的時候是很少的,但是物質部門卻與服務部門完全相反。
民通意見范文第2篇
一、少數民族傳統體育的分類
我國少數民族傳統體育活動是指近現代體育傳入之前，我國各民族就已經存在的體育活動。它是各民族世代相傳，具有濃郁民族特色的各種體育活動的總稱。凡是目前在民族地區依然流傳的具有民族特色的體育活動（包括自娛自樂的體育活動），都應屬于民族傳統體育的范疇。
我國少數民族傳統體育形式多樣，內容豐富。根據其內容、形式的不同，將少數民族傳統體育分為4類，即競技體育類,技巧表演類,娛樂性、趣味性的群眾游戲，綜合類。
二、區域民族傳統體育的特點及在推動全民健身中的作用
1.區域民族傳統體育的傳統性與區域民族地區全民健身。傳統性是少數民族傳統體育的一個顯著特點，它的傳統性為各族廣大群眾自覺參加體育活動奠定了基礎。民族傳統體育因為在各自特定區域和群體中倍受青睞，人們自覺、積極參加這些活動幾乎無需任何動員。譬如：在哈薩克族的“姑娘追”、苗族的“射背牌”、高山族的“背簍球”等活動中，在場的人們，尤其是青年男女，都會躍躍欲試，高興而來，盡興而歸。盡管這些民族傳統體育活動常拘束于一定的聚居區域，但各族各地經久不衰的群眾體育活動的集會，正是全民健身的體現形式。
2.區域民族傳統體育的娛樂性與民族地區全民健身。目前，我國已經成功地舉辦了6屆全國少數民族運動會。綜觀這些運動會的項目我們可以看出，50%以上都是娛樂類項目。這些活動大多在工作、生產之余進行，有的歡慶豐收，有的歡度佳節，有的祝賀新婚，有的消遣娛樂，它們都將一種歡快、喜慶的氣氛寓于體育之中。壯族的“打扁擔”、苗族的“跳蘆笙”、黎族的“跳竹竿”等眾多載歌載舞、節奏明快、服飾絢麗、活潑風趣的民族傳統體育活動，將體育與藝術融為一體，既有益于人們的身心健康，陶冶情操，給人以美的享受，又有利于人們相互聯絡情感，很多體育項目伴隨著各族群眾愉悅地度過閑暇時光。
3.區域民族傳統體育的群眾性與民族地區全民健身。少數民族傳統體育的群眾性一直表現突出。原因在于少數民族傳統體育健身的特點與人們的生活、生產密切相關，群眾很自然的去接受并適應它，如叉草球、套馬等本身來自生活。少數民族傳統體育基本特征和功能具有一定的穩定性，因此，愈來愈多的人民群眾開始認識、接受和參與，并得到廣泛傳播和長久流傳，形成了相當穩定的群眾基礎。如投繡球、姑娘追、打扁擔等項目，不僅使人受到美的熏陶，而且促進身心健康。
4.區域民族傳統體育的靈活性與民族地區全民健身。由于經濟條件的限制等原因，我國目前普遍存在場地匱乏，器材短缺等現象，并成為阻礙全民健身發展的主要原因之一。有資料表明，我國2000年人均體育場地不過0.8m2，而且這其中97%屬于各系統，其中占人口21%的學校系統占場地總數的67.7%。而發達國家如美國的人均體育場地竟高達16m2。
三、區域民族傳統體育教育在推動全民健身中的具體措施
1.針對少數民族鮮明的民族特色，科學地繼承與發揚少數民族傳統體育，增強少數民族傳統體育的活力。我國56個少數民族，基本上每一個民族都有自己的傳統體育，具有濃郁的民族特色，需要科學的繼承與發揚少數民族傳統體育。如通過廣播、電視、雜志及各種民間交流、民族運動會等，大力宣傳少數民族傳統體育教育的價值與作用，更好的促進全民健身計劃的實施。
2.針對少數民族傳統體育教育中某些過時的文化含義，在繼承的同時，必須對其內容和規則等進行一些變革和改進。應根據少數民族地區人們的不同職業而選擇性利用。如在農民中開展時，應多選擇與他們的生活和生產實踐有直接聯系、趣味特點濃厚的和帶有一定規則性的項目；對知識分子階層而言，靜態性健身運動形式較為適合，如各種少數民族的健身養生功法等。
民通意見范文第3篇
為了進一步規范統計基礎工作，有效提升統計工作的質量和效率，全面推進依法統計，充分發揮統計部門的信息、咨詢和監督職能。根據《中華人民共和國統計法》、《*省統計工作監督管理條例》和《*省人民政府關于進一步加強統計工作的意見》（浙政發[20*]11號）、《*市人民政府關于進一步加強統計工作的意見》（金政發[20*]66號）等文件精神，現就進一步加強我市統計工作提出如下實施意見：
一、提高認識，切實加強對統計工作的領導
統計是政府實施有效管理和進行科學決策的一項重要基礎性工作。各鎮鄉、街道、部門要進一步提高對統計工作重要性的認識，按照統計法律法規的要求，進一步加強統計基礎建設，充實統計工作力量，明確分管領導，落實工作職責，切實加強對統計工作的領導，要及時協調解決統計工作中存在的實際問題，支持和保證統計機構和統計人員依法獨立開展工作，努力改善工作和生活條件，創造良好的工作環境，使統計工作條件與工作任務相適應。要切實保障開展統計工作的必需經費，大型普查、抽樣調查、重點專項調查和各類統計監測評價等統計工作應由市、鎮鄉財政按照分級負責的原則予以必要的保障。
二、健全機構，有效提高統計基礎的穩固性
（一）在鎮鄉、街道綜合辦公室內設置統計崗位，綜合辦公室作為鎮鄉、街道的統計責任科室，要承擔周期性普查和大型調查項目，以及各級政府交辦的涉及一、二、三產業和社情民意等各種調查項目的組織協調等工作。鎮鄉、街道要對其加強領導，健全和完善建設，要確保完成反映經濟和社會發展的各項調查任務，做到人員到位、責任到人，并保持統計人員的相對穩定。
（二）建立全額撥款的普查中心和社情民意調查中心。根據*市人民政府《關于進一步加強統計工作的意見》（金政發[20*]66號）要求，今年我市要設立蘭溪市普查中心和蘭溪市社情民意調查中心，以確保按時完成國家周期性普查的各項任務，做好“平安*”調查工作，充分發揮社情民意調查中心在建設小康社會和和諧社會中的作用。
（三）設立*蘭溪經濟開發區統計機構（統計科）。經濟開發區既是今后蘭溪經濟發展的主要增長點，也是規模企業的集聚地，更是統計工作的主陣地，為切實加強統計工作，在*蘭溪經濟開發區設立統計機構，配備相關的統計人員，經濟開發區統計機構要建立全面統計網絡，具體負責好轄區內所屬企業的各項統計工作。
（四）完善村（居）和機關企事業單位的統計隊伍。社區、村（居）委會根據需要，協助統計部門收集和報送統計資料。機關、事業、企業等統計調查單位應按照統計法律法規的要求和統計業務需要配備與統計任務相適應的統計人員，其中規模以上工業企業、限額以上貿易住宿餐飲企業和有資質的房地產建筑企業必須配備相對穩定的統計人員。
三、建立制度，強化對經濟社會發展的統計監測
（一）完善國民經濟核算體系。逐步推行“在地統計”制度，建立反映社會進步、可持續發展和全面發展內容的統計制度和方法，建立和完善工業、固定資產投資、現代服務業、商貿流通業、現代物流業、常住人口等方面的統計制度。加強對經濟增長過程中能源、重要原材料、水資源消耗和土地使用、環境質量及污染物排放等方面的統計監測。
（二）建立健全反映全面建設小康社會和構建和諧社會的統計監測制度。統計部門要建立全面建設小康社會與構建和諧社會的統計監測制度，并加強對部門統計工作的指導；公安部門要建立常住人口和城鎮人口統計制度；各有關責任部門要落實專門統計人員，加強與統計部門的溝通和銜接，建立上下統一的統計制度，提供相應保障措施，及時向統計部門報送數據。
（三）建立服務業統計方法制度。服務業調查是一項創新的工作，也是一項復雜的系統工程，為了加強服務業統計調查的組織領導，此項工作由市政府辦公室牽頭，市統計局具體負責，有關部門共同參與，建立全面調查和抽樣調查相結合、政府統計和部門統計相結合的服務業統計調查體系。工商、稅務、質量技術監督、編辦、民政等部門要為盡快建立準確反映我市服務業全貌的統計單位名錄庫提供相關資料，為建立金融業、現代物流業、房地產業、信息服務業、文化服務業、中介服務業等現代服務業重要發展行業的定期統計監測制度提供保證。
（四）建立與完善規模以下工業、限額以下批零貿易住宿餐飲業、資質以外建筑業和人口統計等抽樣調查制度。根據《統計法》第十條“統計調查應以周期性普查為基礎，以經常性抽樣調查為主體”和金政發[20*]66號文件精神，從20*年開始在全市范圍建立規模以下工業、限額以下批零貿易住宿餐飲業、資質以外建筑業和人口統計等抽樣調查制度。有關部門、各鎮鄉、街道要給開展經常性抽樣調查工作提供必要的保障。
（五）建立和完善統計制度。在為黨政領導科學決策服務的同時，要強化統計為社會公眾服務的職能。加強統計信息網絡的建設和維護，及時向社會有關經濟和社會發展的信息，充分發揮統計信息的引導企業投資行為和居民消費行為中的作用，進一步提高統計社會化服務水平。
四、整合資源，加強和規范部門統計
部門統計是政府統計的重要組成部分，政府綜合統計與部門統計之間既要明確職責分工，又要加強相互間的溝通協作，形成“整體、協力、互補、共享”局面。統計局要加強對部門統計工作的指導、協作和管理，建立完善的部門統計信息報送機制，及時搜集部門行業基本統計信息和國民經濟核算所需的各種資料。市有關業務主管部門要按照在地統計原則，切實做好本系統、本行業內的統計工作，并及時向市統計局提供有關統計、會計和與統計有關的業務核算資料。嚴格執行統計調查審批制度，做好部門調查項目的審批或備案，最大限度地減少基層單位的負擔，調查對象超出本部門管轄系統的統計調查項目，需報市統計局審批，調查對象屬本部門管轄系統內的，報市統計局備案。
五、統籌安排，加快統計信息化建設
根據信息技術發展趨勢和政府管理要求，進一步完善統計信息工程建設規劃，并將其列入本市信息化建設總體規劃，統籌安排，落實資金，加快建設，提高應用能力。加快鎮鄉聯網、企業統計直報網絡、統計數據在線處理和統計綜合數據庫建設，爭取用較短的時間，在全市建成一個以市、鎮鄉兩級政府部門為主干，以信息豐富、結構合理、高效安全、充分共享為特征，覆蓋政府部門、鎮鄉、街道和規模以上工業企業、限額以上貿易住宿餐飲企業、資質等級的建筑房地產企業的統計信息網絡和統計數據中心。統計部門要加強對基層單位和部門統計信息化建設相關業務的規劃、指導和協調，制定切實可行的實施方案，有序推進統計報表網上直報工作。各鎮鄉、街道及規模以上工業企業、限額以上貿易住宿餐飲企業、資質等級的建筑房地產企業要將統計信息化建設作為統計基礎工作的一項重要內容，為統計崗位配備專用計算機及打印機，實現與統計部門的網絡互聯。
六、依法統計，切實提高統計數據質量
（一）加大統計普法教育力度。扎實開展統計普法教育活動，進一步增強全社會的統計法制意識，營造良好的統計法制建設氛圍，促使統計調查對象依法履行法律賦予的義務，自覺接受統計調查，及時、如實提供和上報統計資料，制止虛報、瞞報、拒報、遲報統計資料等行為的發生。
（二）加大統計執法力度。強化統計執法監督機制，全面實施統計稽查制度，持之以恒地抓好統計執法工作。突出重點，集中力量，組織開展統計執法專項檢查，加大對統計違法案件的曝光和查處力度，統計、法制、監察和司法等有關部門要密切配合，發揮各自力量和優勢，共同做好統計執法工作。建立和完善經常性統計執法制度，將統計執法檢查與統計法制宣傳教育工作有效結合起來。建立健全統計執法隊伍，加強執法力量，規范執法程序，嚴格執法管理，設立統計執法情況數據庫，實行信用考核。
（三）加強統計數據質量管理。切實強化統計數據質量意識，建立健全統計數據質量審核、評估、巡查和檢查等管理制度，著力加強GDP、工業增加值、固定資產投資完成額、社會消費品零售總額、城鄉居民收入等國民經濟主要統計數據質量和審核評估工作，確保國民經濟和社會主要統計數據真實、可信。
（四）切實維護統計的權威性和嚴肅性。各級領導干部要帶頭認真學習和貫徹執行《統計法》、《*省統計工作監督管理條例》、《*省統計違法行為行政處分規定》。要支持和保障統計部門、統計機構獨立行使統計調查、報告、監督的職權，對干擾統計工作，默許、暗示、授意、脅迫下屬在統計上弄虛作假的領導干部，必須堅決予以查處，依法追究責任。凡是鎮鄉、街道目標管理考核涉及的統計指標，要以統計部門提供的數據為準。
民通意見范文第4篇
(一)老楊公
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質文化遺產，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅惡行善的中華民族傳統美德的內容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉土文化意識又具有獨特的藝術風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術形式構成，表演形態富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術風格。《老楊公》的音樂是以廉州方言發音音調為基礎的，富于原生性的民間音樂結構。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調是民族調性sol1adoremi的微調式。從音樂結構來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調”、“棹船調”、“西江月”、“犯仙調”等，通過重復、變化、交替發展等方法，構成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統一的聯曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結構;在四樂句的樂段結構中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結束在調式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統一整體，其曲調優美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區其它民歌的藝術表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區為數不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術性和廣泛的影響力分不開的。《老楊公》全場表演只需兩個演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發音特點，而且思想內涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)耍花樓
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質文化遺產中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉鎮，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調也較多且感人。“耍花樓”主要是一男一女兩人身穿傳統服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調”、“游山打獵”、“開經調”、“嘆世調”、“插花調”、“采茶調”、“掛金索”、“二環調”等等，其中最主要的是“花樓調”和“游山打獵”。這種曲調唱詞情調優美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當地群眾喜聞樂見的民間藝術形式之一。
(三)咸水歌
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現了該群體的生活環境和文化風俗的特殊性，還在本質上反映出疍民獨特的水鄉情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內容十分豐富。北海“咸水歌”曲調繁多，歌詞內容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調》是最具典型性的傳統的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數不押韻的，每句曲調多是因字取腔，但襯字的音調及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結構是不變的。“咸水歌”有獨唱、男女對唱、三人聯唱、小組唱等演唱形式，格調清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養分而不斷發展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
二、傳承思考
由于人們的物質生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統民間藝術面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術的審美屬性，不能僅僅停留在學術研究的層面上，最終還是要讓研究成果發揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創新，創造一個全新生存環境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現經常性，穩定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統民間藝術引進校園，開展傳承教育。
三、結語
民通意見范文第5篇
傳統民間藝術在長期的歷史進程中發展出獨特的風格。如，油紙傘工藝有著“雙喜臨門”“五福送子”“百年好合”等獨特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺大鼓涼傘舞等民間文化活動；傳統國畫有著寫意與留白，引人思考；傳統建筑有著“飛檐”“紅磚灰瓦”的簡潔、自然之美；等等。傳統民間藝術的造型大都采用中軸對稱的結構，簡單大方，有著或喜慶或沉靜或古樸的風格。這些中華民族智慧和勞動的結晶，如果被用在現代設計中，將會顯得別具一格。公交車上張貼的用來宣傳文明乘車好習慣的圖案造型，正是源于我國傳統民間藝術——剪紙。似曾相識的奧運福娃的形狀正是采用了中國傳統民間藝術的對稱造型。最具中國傳統特色的女性服飾——旗袍，在穿著時與油紙傘的搭配是分不開的。如今，旗袍已經成為服裝設計師表現東方女性魅力的民族符號，體現了中國女性清雅、含蓄的服飾配上工筆裝飾的油紙傘，在素雅莊重的格調上增添了些許輕靈和纖柔。傳統民間藝術的造型與現代設計相結合的成功案例數不勝數，使設計者在傳統民間藝術的造型中喚醒設計靈感，找到設計的方向，從而設計出賞心悅目的作品。這些傳統民間藝術造型獨特，彰顯著中華民族獨有的魅力，學習傳統民族藝術的造型，將其引入自己的作品，已經成為越來越多設計師的選擇。
二、自然質樸，傳承我國美德
在中國傳統民間藝術中，很難找到非常復雜而奢侈的事物。這是因為中國傳統民間藝術不僅追求美觀性，也注重實用性。如江西婺源甲路油紙傘，以鳳尾竹、桐油等江南特產通過制作師傅鋸竹、刮青、平頭、劈骨等工藝，充分利用本地資源，進而制作出集民俗性、實用性等特點于一身的手工藝品。傳統皮影利用動物的皮毛剪貼繪成所需的形狀，無須復雜的工藝與裝飾，演繹了愛恨情仇與悲歡離合。中國傳統民間藝術不注重奢侈精致，只要滿足人們的日常勞動與生活需要即可，所以它們自然而質樸。中國傳統民間藝術的自然質樸是其特點，這也恰恰反映出傳統手工藝人在創造傳統民間藝術的同時也在發揚著中華民族勤儉節約的傳統美德。如今，少數節日禮品包裝精致華美，包裝的價值已經遠遠超過禮品本身的價值，致使商品價格節節攀升。這種奢靡浪費的不正之風影響著設計界。將中國傳統民間藝術的自然質樸運用到現代設計上，將會對市場吹入一陣清風。如，浙江余杭紙傘上的中國繩結配飾，不但具有裝飾功能和吉祥寓意（“繩”與“神”諧音，結則喻示團結、親密、溫馨），而且具有傘具的捆綁包裝以及收納功能。這種設計美觀實用，同時也讓傘具風格別致。因此，現代設計一方面應該向傳統民間藝術學習，在傳統民間藝術中汲取以實用為本和用物惜物等有益成分，在設計中除了注重外觀的美觀與裝飾外，更應注重產品的使用功能。另一方面，設計者在設計產品時也應該注意引導消費者理性消費和綠色消費。
三、和諧友好，共筑中華美夢
由于受到中國傳統文化思想的影響，中國傳統民間藝術十分重視“天人合一”的觀念，追求人與自然的和諧相處。古人從自然中獲得啟發創造了傳統民間藝術，在這種與自然萬物和諧友好的觀念下，形成了與自然和諧統一的生活觀念與生活方式。如今，科技的高速發展使人類在改造自然的過程中獲益，沉醉于征服自然的快樂中，喪失了保護自然的理念。大氣污染、全球變暖、沙塵暴、海嘯，自然以災難的方式警告著人類的所作所為。我們應保持警醒，從傳統民間藝術中學習，在現代設計中倡導環保理念，追求與自然萬物和諧共存的態度，用行動實現中華民族美好的中國夢。
