傳統文化的論據

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傳統文化的論據范文第1篇

關鍵詞：儒家中庸思想；道家虛實思想；茶文化

中圖分類號：J022

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4115（2013）04-89-2

紫砂茶具，由陶器發展而成，是一種新質陶器。它始于宋代，盛于明清，流傳至今。北宋梅堯的《依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》中說道：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！闭f的是紫砂茶具在北宋剛開始興起的情景。至于茶具由何人所創，已無從考證。但從確切有文字記載而言，紫砂茶具則創造于明代正德年間。

宜興紫砂茶具之所以受到茶人的鐘情，除了這種茶具風格多樣，造型多變，還與這種茶具的質地適合泡茶有關。后人稱紫砂茶具有三大特點，就是“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”最重要的是，紫砂茶具富含文化品位，以致在古代茶具世界中別具一格。

而紫砂文化的形成，其內涵也不是單一的，它有著非常深厚的文化淵源。北宋年間，紫砂茶具出現后，就受到文人墨客的關注。由于文人墨客自身也深受中國傳統文化的教育和影響，他們的所思所想就自然而然反映到紫砂創作上去。以下，從三個方面淺談一下中國傳統文化對紫砂茶具的影響：

一、儒家中庸思想對紫砂茶具的影響

儒家文化是中國文化最重要的組成部分，儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。所以，儒家文化中所提倡的“中庸”又是重中之重的思想。“中庸”的主要精神是指中正、中和、不偏不倚等。從哲學的觀點來看，“中庸”的意思就是把事物的二個方面統一起來，采取中間立場，既不能過，也不能及?！爸姓币擦T，“中和”也罷，關鍵詞都是“中”。這個“中”，簡而言之，就是“恰如其分”，“恰到好處”。運用到紫砂茶具創作中，就可以演繹為平衡、工整、對稱。在很多的紫砂造型中，我們可以看見造型設計受儒家的“中庸”文化影響很深：如傳統造型的石瓢壺、掇只壺、茄段壺，它們都強調造型的工整、平和、典雅、對稱和協調。型態雅致，舒展挺拔，端莊穩重，愛壺的人百看不厭，做壺的人百做不膩。以經典造型“石瓢壺”（見圖一）

為例：茶壺身整體為三角形，壺腹圓脹飽滿，底三乳足支起壺身，壺嘴直中有曲，柔中帶剛，壺身、主體線條的緩慢徐行，與壺蓋、鈕的線條統一協調，使觀者產生美感，作為經典造型，流傳至今。如果它的造型舍棄了“中庸”之道，茶壺成型后往往就會出現一邊大，一邊小，也就是不對稱：口蓋不平整；底足不穩定；整體上重下輕，肯定不會受到人們的喜歡，因為它違背了中國人傳統的審美觀。

二、道家“虛”“實”思想對紫砂茶具的影響

道家所謂虛實，即避重就輕，避實就虛之理。“虛”“實”的概念適用、應用范圍非常廣闊，在政治、藝術方面都可以運用。在藝術創作中，常常出現于書法、繪畫、雕塑、陶瓷造型等方面。在紫砂創作中，“虛”“實”往往被視為“形”和“神”?！靶巍睘樽仙安杈咴煨?，是實在的東西；“神”為壺形以外的東西，是可以虛化想象的東西。反映的是一種精神氣質，即紫砂壺的神韻。

一件最終成型后的紫砂茶具，決定著這件作品是否有神韻：造型的穩重端莊、對稱協調、線條的明快簡潔、壺身、壺嘴、壺把、壺鈕各部分位置的安排是否合理，都對這件作品起著非常重要的作用。從道家的“虛”“實”思想來說，“實”的優美與否決定著神韻之“虛”的存在。

紫砂的“實形”之外，還有“虛形”，如壺把與壺體之間所形成的空間、提梁與壺蓋之間所形成的空間、三彎的壺嘴與壺身之間形成的空間――這些空間叫“布白”，好比繪畫中的“設白當黑”，壺藝創作上稱它為“以虛當實”。這個“空間”自有形，對壺的美觀和雅俗影響很大。例如顧景舟的高腰線提梁壺（見圖二）：

以圓弧線條構成，力求渾圓飽滿，唯圓柱提梁框出一片正方，虛實相應，更添此壺神韻。壺肩飾以三道圓環，有效地平衡視覺重心。豐厚的流弧底變化極大，顯得興味盎然。所以，在紫砂圈里，流行一句話“凡壺皆有形，然未必有神韻”。神就是紫砂壺的精神；韻就是紫砂壺的風姿儀態。二者有機結合，作品才會出彩。有神韻的壺，皆有鮮明的個性，富有生命力。而無神韻的壺，毫無美感可言，不過是用泥土捏塑出來的用具而已，稱不上是藝術品。從外觀上看，有時并無太大的差別，其大小、高矮、曲直，有時并無多大區別。但是，細品之下，在壺過渡的韻律、節奏的組合、細節的處理上，壺的高雅、粗俗顯而易見。做壺者的文化、修養、思想、靈氣、悟性也顯示出來了。于是，紫砂圈又有這樣的俗語――仿其形易，得神韻難。

三、茶文化對紫砂茶具的影響

中國是世界上最早種植茶葉的國家。在我國，由于深厚的傳統文化影響，茶風始起，就被注入強烈的文化意蘊。繼而，亦在茶的種植、采摘、加工、沖泡、品飲的過程中，凝聚起道德和美學意識，并予以程式化，形成一種具有獨特的民俗禮儀特征的象征藝術。作為茶飲形式的載體――茶器具，也理所當然地在茶文化的發展中，派生成對茶文化系統本身發展和演變具有一定影響與推動作用的次生文化。茶器具，就不會有茶飲的文化品位；沒有茶器具的發展，就不會有茶文化的豐富提高。作為中國茶器具的紫砂器，更在茶文化的發展中，受到人們的珍視與關注，引導著茶飲形式在民族文化的藝術殿堂中蓬勃發展，折射了華夏文化的光輝。

在漫長的茶文化發展過程中，形成了高雅、大度、平和的主基調，而宜興紫砂茶具，正是吻合了中國茶文化的精神內涵，尤其是紫砂傳統造型中的仿古壺、洋桶壺等，都以線條簡練、造型端莊、氣質高雅、使用方便取勝，還有文人墨客在壺上銘文刻字陶冶身心：或撰壺銘，或書款識，或鐫以花卉，或鋟以印章，托物寓意，每見巧思，書法不群，別饒韻格，紫砂茶具的蘊香特征，至今沒有任何物品能夠替代。它的外形藝術創作，也至今不衰，仍然保持著蓬勃的創造力。

傳統文化的論據范文第2篇

早在歷史的源頭，深邃的中華文化就已融入到炎黃子孫的血脈之中，而偉大的中華民族也因為這博大精深的文化而愈發絢麗壯美?！娟U述傳統文化的博大精深，但內容空洞，一味地套話，游離于中心論點之外】

文化，是那月下宛轉悠揚的簫聲，伴隨著云影的移動，消散在縈繞柳梢的風中；文化，是那滄桑嘶啞的二胡，流連在狹窄的胡同中，驚起檐上的數只棲鴉；文化，是那優雅悅耳的錦瑟，盤旋在珠簾帷幕之間，安撫著微瀾的夢……文化便在這變幻的樂音當中，久久回蕩，繞梁不絕。

文化不僅在絲竹間，也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千繪出的夢幻敦煌，繚繞的云霧，縹緲的衣袂，使人如臨仙境；齊白石筆下的自然風物，輕盈的蝦須，通透的白菜，令人拍手稱妙；壯觀的《清明上河圖》，演繹著人群的喧鬧，街市的繁華……精湛的畫技，蘊含著模糊虛實的神奇力量，散發出文化的魅力。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之臟腑：顏真卿規正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風子如絲帶般飄拂過的清新之風……散發著幽幽墨香的字跡，在億萬年閃耀的日光下，熠熠生輝，無一不是文化的符號?！具@三段分別從音樂、美術、書法論述文化之美，但只是一味地羅列，停留在表層，沒有挖掘文化對于靈魂的意義，缺乏實質性內容，有辭藻堆砌之嫌】

多少次夢回古時，為文化之美而迷醉。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲……然而夢醒時分，舉目四望，入眼的，盡是林立的高樓，喧囂的車輛，炫目的燈光；入耳的，盡是嘈雜的鼓點，動感的電音。傳統文化的繁榮，經過現代文明的啃噬，逐漸變得虛弱。

不由惋惜，昔日繁華的傳統文化不應走向沒落，湮沒在時間的洪流中。日益現代化的今天，更應該珍重傳統文化，不要讓文化盛世成為夢中的幻影?！敬颂幷劦絺鹘y文化的衰落，偏離中心論點，也和享受文化繁華相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫無體現】

但愿人人識得文化之美，以文化為行囊，于人生路上，且行且歌，盡享文化之繁華?！練w結全篇，照應題目】

病因會診

1.文章中心論點較明確，語言較優美，但文章一味地堆砌材料，賣弄文采，議論不夠深刻，如文章3、4、5段只停留在視聽方面淺層論證文化之美，沒有深入論述文化對生命的意義，導致文章缺少深刻性，沒有扣緊論證中心。

2.論據難以支持中心，在論述傳統文化衰落的部分偏離主題。

3.沒有主題意識，導致文章缺乏內涵和觀點游離的現象。

評分：45分

傳統文化的論據范文第3篇

(一)傳統文化教育要有詳盡的發展規劃

這些年關于傳統文化教育，討論得不少，行動得也多；但一直沒有形成完整的體系。相反在這個過程當中還形成了一些錯誤的認識。一是把傳統文化等同于儒家經典。這是比較常見的做法。所以一提傳統文化教育，就把幾本蒙書拿出來讓學生一讀了事。二是把傳統文化的載體局限于文學作品。所以歷次教改中都拼命地把大量的文學作品往教材中擠，讓語文課不堪重負。三是企圖用整齊劃一的符號來給傳統文化貼上標簽，忽視了5000年歷史、56個民族、13億人口傳統文化的多樣性。四是急功近利心態一直占主導地位，沒有認識到傳統文化教育恢復期可能比改革開放、社會主義初級階段更長久、更艱巨。這些問題的出現，其首要的原因是缺乏對傳統文化教育的統一規劃，沒有一個可供長期堅持的完整體系。

這次出現的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統文化的外延有了質的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關傳統文化教育的內容與形式沒有出現過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現完整的教育大綱。不要說經濟騰飛、文化重建這樣劃時代的事業，即使是一個城市的建設也應該有一個明確的發展大綱和可供實際操作的詳細規劃。與這些年的經濟改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經濟道路；同時有國家發改委這個專業部門隨時為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關于傳統文化教育至今還停留在學者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎課程設置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當務之急是為傳統文化教育拿出一個完整的發展大綱和詳細的發展規劃。通俗一點說，就是解決兩個問題，一是哪些是該教的，二是該教的內容如何分級。這兩個問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現了。

“京劇之爭”其實是屬于第一個問題，因為傳統文化當然也包含京劇這一藝術形式，納入教育內容也無可厚非，所以第一個問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實踐的一切成果都可以歸人傳統文化教育的范疇。關鍵是京劇教育應該在什么樣的范圍內展開的問題，這就是一個分級問題。以中國傳統文化的博大精深而言，如果在教育的內容上不進行系統的分級，難保以后不會出現“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。

個人認為，傳統文化教育內容根據與現實生活(時間)、地域(空間)的結合程度可分為“欣賞”和“學”、“習”三個層次(級)。

文化有其時間性與空間性，對于中國這樣一個大國來說，文化的時間性和空間性表現得尤其突出。因此制定詳細的傳統文化發展規劃的時候，一定要考慮到教育內容與現實生活和地域的結合程度。比如京劇，我認為在北方京劇流行的地域可以定為“學”級，在南方一些地方劇種發達和一些少數民族地區則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現文化的多元性，這是從地域性角度出發考慮的。如果把京劇進教材的目的定位為讓學生懂得“欣賞京劇”而不是“學唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學生“學著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打學生背誦經文以求學生自身的“頓悟”有什么區別?與其讓學生學幾句四不像的唱腔，還不如教學生如何欣賞京劇來得實際。再如從時間性角度出發，京劇與眼下大眾流行元素的脫節也是反對者的論據之一。傳統的“琴棋書畫”中，“書法”因與現實生活結合依然比較緊密，字是每個人都要寫的，可以列入“習”的級別，其他三項則除個別“術業有專攻者”外，似乎都應歸入“欣賞”的級別。

這樣看來，給傳統文化教育內容分級就是一項龐大的工程，不是個別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應該有嚴格的程序控制，不能受個人喜好所左右。并且這個規劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經濟發展程度的地區應該有不同的詳規。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統文化的保護，反而是對傳統文化的一種摧殘，是文化領域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質文化遺產”，為什么不能給傳統文化教育內容一個規范呢?而且從某種程度上也是對“非物質文化遺產”的一種發揚或者說對整理結果的運用。

(二)傳統文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭”中反對者的一個主要觀點是師資問題。確實，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當地非常流行的地方曲種，同樣也會碰到師資問題。因為就目前學校教師的專業素質而言，恐怕除個別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業以外的教學任務，同時現行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進入課授課。

任何一項制度或者說任何一個規劃，最后都要由人去實行，所以人是決定性的因素。在目前這樣沉重的教學任務下，很少有教師對自己專業以外的領域有過多涉獵，以“給別人一滴水自己要先有一碗水的標準”論，恐怕沒有多少教師能夠承擔大容量的傳統文化教學任務。因此傳統文化教育還要以完善的師資體系作為保障。

傳統文化的論據范文第4篇

特價

《喜劇世界》雜志特價征文活動開始了！

 

為祝賀我站與《喜劇世界》雜志達成合作，

共同開展征稿活動，詳情如下。

 

活動時間：2018年9月1日-2018年9月30日。

一、期刊簡介:

主管單位：陜西省文化廳，主辦單位：陜西省藝術研究所，出版周期：月刊，國際連續出版號：ISSN1003-4676，國內統一刊號： CN61-1067/J ，出版地：陜西省西安市，語種：中文，開本：16開，郵發代號：52-102 ，創刊時間：2004

二、   收稿范圍

戲劇評論、散文、詩歌、漫畫、書法繪畫作品、新聞學、影視學、音樂學、美術學、歷史學、中國傳統文化、文化藝術類、漢語言文學、語文教學、藝術設計類 、關于藝術類教育的均可。

三、   版面與字符

1版  2200-2300字符       1.5版3300字符   2版 4300-4500字符 

四、   文章格式及作者簡介

文章關鍵詞和摘要不需要，作者簡介只保留作者姓名及作者單位，其余不要，有基金項目的刊登基金項目，參考文獻不要。

期刊收入：中國知網  網址：navi.cnki.net/knavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=XJXY

投稿須知

1、文稿應資料可靠、數據準確、具有創造性、科學性、實用性。應立論新穎、論據充分、數據可靠，文責自負（嚴禁抄襲，復制率30%內），文字要精煉。

2、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表；圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻；計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

3、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯系方式。

傳統文化的論據范文第5篇

一、總體穩定

1.考試范圍

從文字呈現來看，2018年《考試大綱》與2017年相比，考試范圍與要求等方面沒有變化，體現了高考的穩定性。

2.能力要求

2018年《考試大綱》在能力要求上仍突出學科特點，強調回歸語文能力本位，強調傳承優秀的傳統文化，強調語文的基礎性、應用性、綜合性和創新性。

二、不變之變

（一）現代文閱讀

1.論述文閱讀

論述文閱讀在2017年的高考中變化明顯，我們以全國卷Ⅰ為例，可以看出以下兩點：①選文和選項的長度變短，2016年選文1087字、選項50字左右（最長的59字、最短的46字），2017年選文863字、選項長度是34字左右。②對學生能力的考查有所變化，2017年新增了分析論點、論據和論證方法這一考點。

2018年論述文閱讀可能會在自然科學、社會科學、現實生活等多個領域中選取閱讀材料，選文及選項的字數可能與2017年一樣。除了2017年已考考點，大家還要關注論述文的結構以及論述文閱讀中的邏輯推斷能力兩個考點。

2.文學類文本閱讀

2017年全國三套卷既考查了小說，也考查了散文。形式上為一道“四選一”的客觀題和兩道主觀題，賦分為“3+5+6”。

2018年，體裁和形式很可能會延續2017年考題形式，選取體現社會主義核心價值觀、依法治國精神和優秀傳統文化的素材。

3.實用類文本閱讀

2017年，實用類文本閱讀考查了非連續性文本，形式上為兩道客觀題（一道“四選一”、一道“五選二”）和一道主觀題，賦分為“5+3+4”。

2018年可能會繼續考查非連續性文本，但人物傳記仍不可忽視，考查形式可能與2017年基本一致（可能取消五選二的選擇題，變成好評改的四選一選擇題）。內容方面，可能會考查社會關注度高的熱點新聞、大家需要知道的新科學技術以及有關哲學、歷史、文學、文化等方面的基礎知識等。

（二）古代詩文閱讀

1.文言文閱讀

2018年文言文考查形式上應該不會有太大變化，可能增加中華優秀傳統文化的內容，尤其是如何用現代觀念審視古代作品，側重挖掘古代作品的當代價值與意義。

2.古代詩歌

古代詩歌的考查2017年變成了一道“五選二”的客觀題和一道主觀題，2018年可能還會延續這種形式（分值可能有微調，如由原來的11分變成10分），主觀題會從更小的細節入手，考查考生對閱讀材料的深刻理解。

3.名句名篇默寫

2017年名句的考查成了兩道小題，其中一道有兩個空格、一道有三個空格。2018年可能會繼續考查情景式默寫，但是考兩篇還是三篇，則要看命題人的隨機選擇，且分值可能略有回升（由5分變成6分）。無論形式如何，大家在復習備考時都要加強對名篇名句的理解。

（三）語言文字運用

這個版塊“不變”的是成語、病句、補寫連貫的考查，有可能“變”的有兩道題：

一是“得體”題，2017年考查的是敬謙辭和客套用語，2018年可能不會再考這類內容了。如果保留此類題目，可能會從詞語適用對象、范圍等角度設題;這道題極有可能會替換為其他類型的題目，比如很長時間沒有考過的句子仿寫、變換等。

二是“邏輯”題，2017年對邏輯考查的考點是“準確”，但考查的角度是“邏輯推斷”內容，如果2018年繼續考查的話，可能會選擇其他出題角度，比如從推理方法（演繹法、歸納法、類比法、歸謬法）的角度、從給出條件寫出結論的角度，等等。

當然，也有可能把這兩道題中的一道去掉，換成“小作文”的形式。比如給出一段材料，要求考生寫出對該材料的看法;或者給出一段話，要求考生理順這段話的思維流程等。

總而言之，語言文字運用這個版塊一直以來是高考試題的“試驗田”，每年都會有新的題型出現。但無論如何，考查的還是學生“語言文字的運用”方面的能力，這就為我們復習備考提供了方向，即只要我們把自己運用語文文字的能力提高了，考什么題也就無所謂了。

（四）作文