對中華傳統(tǒng)文化的理解
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對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第1篇
電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化二者在過去很長一段時間里被人們認(rèn)為是不容易交集的，甚至是對立、對峙、不可融合的。因為自電視節(jié)目產(chǎn)生以來，無論是在理論上還是在實踐上，人們對它的印象都是大眾的、流行的、時尚的；而對傳統(tǒng)文化的印象則是小眾的、冷僻的、艱澀的、書齋氣的甚至是過時的。這些刻板印象的導(dǎo)引，使得以往的電視節(jié)目中鮮有傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。近年來，隨著中國電視內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，走本土化之路的道路自覺、文化自信的意識日漸增強，人們開始打破這種對電視節(jié)目和傳統(tǒng)文化二元對立的刻板印象，以傳統(tǒng)文化為資源的電視文化節(jié)目，得以超乎尋常的速度、廣度和熱度快速崛起，引發(fā)了全社會的廣泛關(guān)注，掀起了電視文化節(jié)目的收視狂潮。
僅從 21世紀(jì)第二個十年以來熒屏上出現(xiàn)的那些傳統(tǒng)文化題材的電視文化節(jié)目來看： 2011年湖南衛(wèi)視就率先發(fā)力，打造了一檔以解讀姓氏文化為主題的電視文化節(jié)目《非常靠譜》，在趣味互動之中為觀眾解讀姓名深意，追溯家譜文化。但當(dāng)時的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目并未形成可觀的體量，也未能引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化更大范圍、更深層次的持續(xù)關(guān)注。而以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為定位的各類文化節(jié)目真正成規(guī)模地在電視熒屏上陸續(xù)出現(xiàn)的時間節(jié)點應(yīng)該是從 2013年開始的。首當(dāng)其沖的是 2013年7月，河南衛(wèi)視推出了一檔旨在“體現(xiàn)漢字之美”的電視文化節(jié)目《漢字英雄》，從此打開了電視文化節(jié)目創(chuàng)作的新思路與新局面；緊接著同年 8月，中央電視臺也制作播出了同類題材的文化節(jié)目《中國漢字聽寫大會》也同樣取得了驕人的成績。
這兩檔以“漢字”為題材的文化節(jié)目所引發(fā)的收視熱潮以及激蕩起的全民文化熱議，使得之后一段時間里，央視及全國各大衛(wèi)視都紛紛將目光投向了“傳統(tǒng)文化”這塊電視文化節(jié)目取材的富礦，并持續(xù)發(fā)力掀起了一波又一波的電視文化節(jié)目熱潮。這些文化節(jié)目在題材上廣泛涉獵了漢字、成語、謎語、詩詞、姓氏、典故、書信、禮儀、習(xí)俗、戲曲、民歌、民樂以及特定的文化群落和文化系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化樣本，可謂網(wǎng)羅廣闊，定位精深。直到 2017開春之際，電視媒體再次憑借“詩詞”和“書信”的文化魅力重新引燃了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。
對此，一方面我們?yōu)殡娨曃幕惞?jié)目找到傳統(tǒng)文化這一富礦感到欣喜，另一方面又對傳統(tǒng)文化資源可能被過度開采感到擔(dān)憂。電視文化節(jié)目應(yīng)以怎樣的姿態(tài)、方法與方式來挖掘、再現(xiàn)、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化？本文的核心命題就此提出：電視怎樣應(yīng)對傳統(tǒng)文化？圍繞這一命題，本文提出電視節(jié)目應(yīng)對傳統(tǒng)文化的三種理念：留存、體驗、創(chuàng)造。
一、留存：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的探索與表達(dá)
所謂留存即是對傳統(tǒng)文化的一N廣普式的打撈尋跡、多層級的凝練提純以及藝術(shù)化的精美再現(xiàn)。留存的目的是為了更好的保護(hù)，這就警醒我們要以一種敬畏的態(tài)度去遴選傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀樣本，使其更加真實、自然、美好地呈現(xiàn)于電視熒屏之上。對傳統(tǒng)文化的原生態(tài)與本真性的追求，實是要謹(jǐn)防我們在留存文化的實踐過程中可能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的有意無意的內(nèi)容歪曲、形象毀壞甚至是價值顛覆，使得傳統(tǒng)文化喪失本真而變得面目全非。中華傳統(tǒng)文化體量巨大，內(nèi)涵豐厚，不僅包含了文學(xué)性的語言、文字及各種類型的文體創(chuàng)造，還有藝術(shù)性的書畫、音樂、舞蹈、武術(shù)、曲藝等豐富內(nèi)容，更有著人倫德行、世風(fēng)規(guī)約、價值觀念等源遠(yuǎn)深邃的思想性文本。如此龐大的傳統(tǒng)文化體系歷經(jīng)千載仍得以傳承留駐并不斷擴容增義的一個充分必要條件就是：世人都會在歷史與當(dāng)下的對視中，持續(xù)地從歷史中搜尋到能夠?qū)赢?dāng)下、啟迪當(dāng)下、激發(fā)當(dāng)下的文化文本，并以此為基準(zhǔn)創(chuàng)生新的文化樣貌與機體，從而完善和煥新文化的圖譜。因此，留存文化的實踐路徑中我們要層層推進(jìn)地對傳統(tǒng)文化樣本進(jìn)行鑒別、甄選和詮釋。
（一）精心發(fā)掘
對傳統(tǒng)文化的精心發(fā)掘是十分需要洞察力的。然而面對如葳蕤大樹般繁茂的文化文本時，我們往往困于從何處著眼入手。其實，我們可以明確出三個傳統(tǒng)文化發(fā)掘的基本定向：其一，從經(jīng)典中采擷。經(jīng)典之所以能被譽為經(jīng)典，必定是在經(jīng)歷了歲月的淘洗后仍舊能夠被人們接受、認(rèn)可甚至是追捧。它體現(xiàn)的是“美”的穿透力，從文人詩詞歌賦到名仕琴棋書畫，無不體現(xiàn)著“美”的通融與包孕。其二，在傳統(tǒng)中探尋。傳統(tǒng)并非意味著刻板與嚴(yán)肅，反而是一種靈動與親善的存在。傳統(tǒng)包含著經(jīng)典的文化藝術(shù)品類，更重要的是它體現(xiàn)在對思想道德、風(fēng)俗典范的規(guī)約上。它蘊涵的是“善”的感染力，從美譽傳說到佳節(jié)風(fēng)氣，皆在傳遞著“善”的溫暖與感念。其三，到生活中體察。“傳統(tǒng)文化”之“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代生活并不是斷然割裂的存在。在現(xiàn)代生活當(dāng)中我們既能觀察到傳統(tǒng)文化與當(dāng)下潮流的融合，也會身臨那些不斷新生的文化樣態(tài)之中。它顯現(xiàn)的是“真”的生命力，這就需要我們從具體可感的社會生活中，以文化為主線去發(fā)現(xiàn)真切的情緒，探尋真誠的情感，見證真摯的情懷。以發(fā)掘民歌為例，這種憑借口口相傳的方式延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既依靠從傳統(tǒng)文化的富礦中去找尋成體量的民歌曲目，又倚賴尋跡經(jīng)典中的記載來填補對它的認(rèn)知，還需要我們從生活中發(fā)現(xiàn)它與歌者的蹤影來完善對它的感悟。
（二）精細(xì)過濾
對傳統(tǒng)文化的精細(xì)過濾是非常考驗判斷力的。在對傳統(tǒng)文化文本經(jīng)過了精心發(fā)掘的基礎(chǔ)之上，就需要我們進(jìn)一步的對其去粗取精，過濾提純以及推陳出新。首先是去粗取精，傳統(tǒng)文化源于歷史也行于歷史，而歷史的局限性也就必然會帶來傳統(tǒng)文化泥沙俱下的客觀存在狀態(tài)，這就要求我們要對傳統(tǒng)文化樣本有最基本的價值判斷。而判斷的標(biāo)準(zhǔn)即為它是否與我們當(dāng)下的行為規(guī)范相貼近，是否與我們當(dāng)代的價值觀念相符合。陳舊的、落后的、封建的、迷信的文化糟粕皆應(yīng)排除在電視文化節(jié)目的選題之外，這不單單是為了凈化電視生態(tài)，更是在守護(hù)我們的精神家園。其次是過濾提純，這就要求我們對傳統(tǒng)文化采取更加精細(xì)和精準(zhǔn)的歸納總結(jié)，凝練提升。把相對松散和抽象的傳統(tǒng)文化樣本進(jìn)行精煉概括，留取其中最閃光、最動人、最出彩的部分。最后就是推陳出新，這其實是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行精簡之后的再次增容，意在結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實而對傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行大力發(fā)揮和完善。從簡明化到 “點”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核出發(fā)，接著以 “點”連“線”的關(guān)聯(lián)化到當(dāng)下生活的相關(guān)議題當(dāng)中去，終以“線”鋪“面”地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化的再鍛造，從新建構(gòu)一套引領(lǐng)潮流、典范當(dāng)下的文化體系和精神圖譜，從而真正實現(xiàn)文化的激活與革新。
（三）精美呈現(xiàn)
對傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)是極其需要調(diào)動想象力的，這也是電視應(yīng)對傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵一環(huán)，它不僅需要電視人的智慧和才情，更需要其打開豐富的文化想象。類型和性質(zhì)迥異的各種不同文化文本，如何在體量有限的電視節(jié)目中以最舒展的姿態(tài)進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，這是需要我們認(rèn)真打量和精準(zhǔn)對位的。電視對“精美”的追求一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化本身所呈現(xiàn)出來的美學(xué)氣質(zhì)，另一方面也體現(xiàn)在其努力地對趣味性的精巧節(jié)目設(shè)置進(jìn)行不斷探索的各種嘗試。如果過于偏重文化的知識性、藝術(shù)性傳達(dá)，趣味性、娛樂性就會略顯短缺，節(jié)目就會缺少更大范圍調(diào)動全民關(guān)注和參與文化實踐的能力。 2013年至今的歷次電視文化節(jié)目熱潮中，最重要的一點就是實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的輕娛樂化表達(dá)。從表一匯總的文化節(jié)目信息來看，這些富含娛樂性的電視文化節(jié)目大致可以分為三大類型：即以《中國詩詞大會》為代表的“求知”屬性的知識競賽類，以《叮咯嚨咚嗆》為代表的“求美”屬性的演繹競藝類，以《咱們穿越吧》為代表的“求真”屬性的體驗競技類。一個“競”字，其實包含了知識性、趣味性和戲劇性在內(nèi)的諸多精彩的節(jié)目表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的精美呈現(xiàn)。
二、體驗：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化意涵的認(rèn)知與感悟
所謂體驗即是對傳統(tǒng)文化的一種臨場式的觀摩體察、多元化的親歷體味以及友好性的分享傳播。體驗的目的是為了更好的傳承，膚淺的、表層的體驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們只有帶著情感和溫度的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行切身感受和深入體會才會更有效地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。在體驗的探尋中，實質(zhì)上是一種人在文化面前的參與與回歸。在對傳統(tǒng)文化文本進(jìn)行深度發(fā)掘的基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)行一場與傳統(tǒng)文化之間的精神之旅，以此來逐步深入到對傳統(tǒng)文化意涵的體認(rèn)、領(lǐng)悟與探索之中。相比對文化的“發(fā)掘”，這里的“體驗”更注重人與文化接觸過程中感性經(jīng)驗的獲得與積累。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程中，要謹(jǐn)防創(chuàng)作者對文化文本的二度文化閱讀甚至多手文化尋覽。電視人必須走出“閉門造車”的文化創(chuàng)作桎梏，這就需要創(chuàng)作者們走近文化的源頭去獲取第一手的感性認(rèn)知，豐富第一手的文化經(jīng)驗。只有這樣，我們才能夠在體驗到文化真正魅力與意涵的同時，將電視文化節(jié)目的文化地基夯實打牢，由此做出來的文化節(jié)目才會更有底氣，更具風(fēng)度。
（一）親臨觸摸
文化并不都是抽象的，它也可以是具體可感的存在。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作之初，特別需要我們走近傳統(tǒng)文化的源頭和原本，去與文化進(jìn)行直接的靜觀對望。無論是觀摩一幅古樸的畫卷，聆聽一首明快的民謠，品味一盞清冽的茗茶，還是打探一段非凡的傳奇等，這些對傳統(tǒng)文化的零距離“觸感”都可以引起我們對文化最直接的感性認(rèn)識。同時，這種以手、眼、耳、鼻、口等感官對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的直接接觸所獲得的即時感性認(rèn)知，也是激發(fā)電視文藝創(chuàng)作創(chuàng)新靈感的不竭源泉。在黑龍江衛(wèi)視播出的《見字如面》節(jié)目當(dāng)中，每一封跨越古今的書信被誦讀的背后，都是節(jié)目創(chuàng)作者們從各路渠道收集的成千上萬封歷史信件中經(jīng)過反復(fù)研讀、判別而最終甄選出來的。更有文化學(xué)者在節(jié)目中擔(dān)任“拆信人 ”的角色設(shè)置來為觀眾暢聊解讀每一封信件背后的傳奇故事與歷史脈絡(luò)。同樣是文字信息，如果通過對信件原件的筆跡、墨跡、修痕、紙張等的直接覽閱，就會得到豐沛的“觸感”，那么在嘉賓誦讀和解說的時候就會更加合情合景，入境入心。
（二）親身感受
如果說對傳統(tǒng)文化的親臨觸摸，是我們對文化文本深入了解的輸入過程，那么親身感受則是我們在吸收文化經(jīng)驗之后對其進(jìn)行輸出過程中的真摯發(fā)揮和演繹。文化的體驗者將自己對文化的理解和感受進(jìn)行表達(dá)過程中最關(guān)鍵的還是以情動人，也就是將自己對文化的豐沛的感觸借助不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞給觀者、聞?wù)摺＿@方面，在電視已播出的部分文化節(jié)目中是有諸多節(jié)目樣本可供參考的：《藝術(shù)人生》的動情訪談、《百家講壇》的真情講座、《文化正午》的深情評論、《開講了》的激情演講、《朗讀者》的溫情誦讀、《傳承者》的熱情表演等等，都在電視節(jié)目與文化結(jié)合的探索中樹立起了各種典范模式。一個“情”字，不僅將肺腑之情的文化感念進(jìn)行了抒發(fā)，同時還囊括了專業(yè)性、藝術(shù)性和美學(xué)性等在內(nèi)的各種內(nèi)容延伸。相信觀眾們在屏外之端亦能夠捕獲來自傳統(tǒng)文化的震撼心靈的魅力。
（三）親切參與
電視文化節(jié)目的理想目標(biāo)和追求永遠(yuǎn)都是為了讓更多的觀眾通過收看文化節(jié)目，而受到心靈的陶冶、精神的洗禮，并持續(xù)關(guān)注和參與到現(xiàn)實的文化實踐當(dāng)中去。那么親切參與，其實就是我們在將文化感受輸出的過程之中，充分與觀眾分享和交流的實踐。這種實踐是為了讓觀眾們能夠最大限度的互動其中，實現(xiàn)電視文化節(jié)目真正的全民關(guān)注與參與。親切，強調(diào)的則是觀眾參與文化節(jié)目收視過程中的友好體驗。比如在文化體驗的環(huán)節(jié)設(shè)置上，文化節(jié)目就可以置換文化體驗主體。將學(xué)者、藝人、傳承人、主持人等角色的文化體驗過程讓位給普通大眾進(jìn)行體驗，讓觀眾、各行各業(yè)的普通人走進(jìn)節(jié)目，走近文化，并用鏡頭紀(jì)錄他們的驚奇與動容。這種置換必定會更加貼合觀的收視期待，激發(fā)觀眾的收視熱情，因此能夠更加深入地產(chǎn)生經(jīng)驗共鳴和情感共鳴。《朗讀者》首期節(jié)目里的六位朗讀人當(dāng)中就邀請了兩位普通素人來誦讀書信，他們用平凡的文字來解讀自己有意義、充滿正能量的人生和傳奇故事，令觀眾領(lǐng)略到了普通人平凡中的不凡而倍受鼓舞和感動。
三、創(chuàng)造：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化價值的拓展與再造
所謂創(chuàng)造即是對傳統(tǒng)文化的一種動態(tài)化定位立意、時尚化的重塑改造以及開拓化的融合創(chuàng)新。創(chuàng)造的目的是為了更好的創(chuàng)新，我們不能僅僅滿足于對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，只有不斷地創(chuàng)新才能持續(xù)地激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力。“文化”之“化”除了潤物無聲的“感化”“教化”“凈化”，更有與時俱進(jìn)的“優(yōu)化”“變化”“進(jìn)化”之義。文化總是在伴隨著時代的車輪不斷地更新和擴容，以適應(yīng)和滿足當(dāng)下日常生活對文化的需求與期愿。這就需要我們在電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程要時刻保持對文化文本的當(dāng)下定位、立意進(jìn)行清晰的理解和判斷。只有在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠使文化的創(chuàng)造有的放矢，有章可循。在創(chuàng)造文化的理念設(shè)計中，有三個關(guān)鍵詞是要準(zhǔn)確把握的：即日常化、現(xiàn)代化和開放化。
（一）日常化處理
文化對當(dāng)下日常的關(guān)照總是文化最廣泛意義上的價值所在。對傳統(tǒng)文化的日常化處理有三個層面的釋義：其一，是古為今用。傳統(tǒng)文化是源于自古的日常生活中形成的，并在歷史的長河中持續(xù)積淀、傳承和創(chuàng)新。歷經(jīng)幾千年的諸多文化文本可謂浩浩湯湯，而今天我們所需要的文化必定是能夠與日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的，并對日常生活有著啟迪性和引領(lǐng)性作用的。因此我們應(yīng)當(dāng)秉持電視文化節(jié)目關(guān)照當(dāng)下日常生活的宗旨來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造和表達(dá)。其二，是雅為俗用。電視文化節(jié)目要謹(jǐn)防文化的高談闊論。電視是服務(wù)大眾的藝術(shù)樣態(tài)，因此對文化的表達(dá)要從精英視野走向大眾范疇，著力將陌生化的、小眾化的高雅轉(zhuǎn)化為日常化的、大眾化的通俗認(rèn)知。其三，是殊為常用。一些傳統(tǒng)文化文本有著特殊的面貌和形式，對日常生活來說也是較為陌生化的存在。如原生態(tài)的歌唱形式，雖有充滿原始生命力的野性美感但并不都是悅耳動聽的，我們?nèi)粲矛F(xiàn)代化的搖滾、古典、流行等音樂形式對其進(jìn)行藝術(shù)化的演繹，將會使其重新回歸到日常生活中來，再次走進(jìn)普通大眾的視野當(dāng)中。另外，一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是，在近幾年來每逢春節(jié)這樣一個特殊的節(jié)日時段，文化類的電視節(jié)目都會小成規(guī)模的集中呈現(xiàn)，聚力播出。應(yīng)當(dāng)令我們感到欣慰的是，這種借力傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)目播出策略，確實能夠在一定的單位時間內(nèi)掀起不小的文化熱潮，從而提振傳統(tǒng)文化的傳播度與接受度。但想要達(dá)到持續(xù)性的文化傳播效果，還是需要以特殊性的節(jié)日節(jié)點來帶動和活躍日常化的文化局面。
（二）現(xiàn)代化展示
文化的生命力在于認(rèn)同。現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的接受是有很大程度上的主觀判斷，沒有流行外衣的文化內(nèi)核是很難被廣泛關(guān)注、認(rèn)知和接受的。所以，電視文化節(jié)目在塑造傳統(tǒng)文化文本的時候要借用最時尚的、最摩登的方式進(jìn)行演繹，使其成為當(dāng)下有機文化的一部分，甚至同樣有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“流行文化”。央視猴年春晚上，歌手譚維維演唱的一首《華陰老腔一聲喊》就是雜糅了傳統(tǒng)的戲曲形式華陰老腔與現(xiàn)代流行音樂形式搖滾進(jìn)行了生動的演繹，給觀眾帶來耳目一新的視聽感受，同時也點燃了觀眾們對傳統(tǒng)曲藝劇種的關(guān)注與興趣，不失為一次對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化展示的成功案例。北京衛(wèi)視 2015年底推出的一檔傳統(tǒng)文化競演類節(jié)目《傳承者》中，有很多古老而傳統(tǒng)的曲藝文化被搬上了電視舞臺。在被重新編排和設(shè)計的同時，一些傳統(tǒng)曲藝表演會被伴以美輪美奐的舞美燈光、搭配動感流行的背景音樂，為觀眾帶來了同樣震撼的文化體驗。這些節(jié)目案例足以說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化藝術(shù)形式的適宜結(jié)合是文化傳承與創(chuàng)新的一條可行路徑。
（三）開放化對接
開放意味著廣納并存，這也是文化的一種自信的、包容性的姿態(tài)。追求文化的開放化，一是要將傳統(tǒng)文化設(shè)定為一種多元的存在狀態(tài)，讓單一文化文本與其他多元的文化樣態(tài)進(jìn)行碰觸、對接與融合，以產(chǎn)生新的文化樣態(tài)、現(xiàn)象與景觀。比如電視文化節(jié)目在內(nèi)容創(chuàng)作上可把城市文化、青春文化、民族文化、“非遺”文化、亞文化等文化樣態(tài)做相互之間深度的對接、碰撞、與糅合，這將會出現(xiàn)一種嶄新的文化釋讀視角，以透視現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人獨特的文化氣質(zhì)，同時這種多元融合的文化創(chuàng)新也是作為主流媒體的一種文化引領(lǐng)姿態(tài)和倡議方式。二是傳統(tǒng)文化的表達(dá)要力求開放和多元。如被譽為傳統(tǒng)文化精髓的古詩詞，除了文化節(jié)目中競技性的背誦、默寫、釋義，還可以對接其他的文化藝術(shù)形式拓展出新穎獨特的呈現(xiàn)方式，比如吟唱、戲劇化表演甚至是舞蹈演繹。只要以開放的心態(tài)大膽創(chuàng)新嘗試，不斷施展創(chuàng)意，就會有創(chuàng)造文化的新機遇和新領(lǐng)域。
對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第2篇
關(guān)鍵詞 中學(xué)生 傳統(tǒng)文化教育 問題 對策
黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，強調(diào)要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。十七大之后，教育部、文化部等部門就如何推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)入學(xué)生頭腦等進(jìn)行了一系列部署。但落實情況不容樂觀。
一、當(dāng)前中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遭遇“尷尬”
近年來，傳統(tǒng)文化教育逐漸在整個中學(xué)教育體系中扮演了重要角色。但不可否認(rèn)，這種教育還存在不盡完善的地方，中學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解在系統(tǒng)性和完整性上存在缺陷和不足，傳統(tǒng)文化在部分中學(xué)生心目中的形象甚至還被嚴(yán)重誤解和歪曲。主要體現(xiàn)在：
1、多為糟粕或腐朽落后的形象
由于中學(xué)缺少一套系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化的教材體系，教育和普及的力度不夠，導(dǎo)致中學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化只是“散落”在各學(xué)科之中，學(xué)生了解到的只是一些片面的零碎的知識，一些學(xué)生以為傳統(tǒng)文化都是些諸如“之乎者也”之類的東西。加之我們在對封建社會落后性進(jìn)行批判時，也將傳統(tǒng)文化“捆綁”在其中，不加甄別地予以無情批判。又由于中學(xué)生缺乏相應(yīng)的辨別能力，一些傳統(tǒng)文化留在學(xué)生記憶中大多是負(fù)面的，是“萬惡舊社會”的東西，是“糟粕”。
2、落后世界或理應(yīng)淘汰的形象
對中學(xué)生進(jìn)行近代史教育是十分必要的，但由于學(xué)生對相應(yīng)的中國古代史了解的缺失，造成部分學(xué)生認(rèn)為中國自古以來經(jīng)濟上是落后于世界的，在文化上自然也是落后于世界的。他們對幾千年曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的中華文化的事實知之甚少，缺乏應(yīng)有的自豪感、歸屬感。另外，“民主”與“進(jìn)步”曾經(jīng)是及中進(jìn)步力量向封建勢力宣戰(zhàn)的兩面旗幟。在我們對封建文化宣戰(zhàn)的同時，也將傳統(tǒng)文化中一些合理的部分當(dāng)作革命對象進(jìn)行“無情的斗爭”，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今不少中學(xué)生心目中的整體形象成了“落后世界”、“落后時代”的東西，成為早應(yīng)被時代淘汰的東西。
當(dāng)今社會在提倡速度、效率的同時，浮躁也成了社會的一種“通病”。在中國古代一些十分受推崇的做法或精神與之發(fā)生了激烈的碰撞，如“頭懸梁錐刺股”的勤學(xué)苦練與現(xiàn)代提倡的“快樂學(xué)習(xí)”顯得格格不入；“臥薪嘗膽”的奮發(fā)精神，“愚公移山”的執(zhí)著精神，被一些現(xiàn)代人認(rèn)為是愚蠢可笑的，一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)而對當(dāng)今媒體炒作的“超女超男”幾近著迷，渴望自己也能“一唱”成名。再如，古人提倡“君子敏于行納于言”，現(xiàn)在流行的是“敢秀你就行”、“干得好不如說得好”等等。諸如此類，發(fā)人深思。
3、晦澀難懂或令人生畏的形象
作為優(yōu)秀文化承載物的“經(jīng)史子集”等典籍一般都是古文，閱讀起來需要相當(dāng)?shù)墓糯鷿h語水平作為基礎(chǔ)，讓人看來晦澀難懂。除唐詩宋詞普及相對較好之外，其他的東西基本都離學(xué)生較遠(yuǎn)。就算是進(jìn)入語文教材及作為高考內(nèi)容的古文，也是讓學(xué)生為了應(yīng)付高考而不得不進(jìn)行艱苦的背誦和逐字逐句地翻譯，成為學(xué)生的“任務(wù)”和負(fù)擔(dān)。再如作為國粹的京劇及一些地方戲，學(xué)生普遍反映“聽不懂，看不懂，不理解，沒興趣”，對他們來說，要休閑不如看武俠或言情小說；講藝術(shù)不如學(xué)唱流行歌曲；玩刺激過癮不如玩電腦或網(wǎng)絡(luò)游戲……
4、無足輕重或被邊緣化形象
相對于現(xiàn)行高考、中考必考科目或內(nèi)容來說，除了上述的“古文閱讀”等作為高考內(nèi)容外，其余還沒有硬性要求，因而也自然不為學(xué)校、家長及學(xué)生所重視。加上傳統(tǒng)文化教育，對于一個人知識能力的提升特別是考試成績的提升，不會起到立竿見影的效果，對一個人品格的形成作用也是緩慢的，在上級考核評估上也存在較大難度。因而，傳統(tǒng)文化教育在某些學(xué)校成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的可有可無的東西，從而被“邊緣化”。
二、學(xué)校對中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在問題的“應(yīng)負(fù)之責(zé)”
當(dāng)前中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，體現(xiàn)在學(xué)生身上，根源卻在社會、在學(xué)校、在教育者身上，特別是作為學(xué)校及教育者，應(yīng)該勇于從自身找原因，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
1、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理
我們見到的作為中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化部分，不夠全面和系統(tǒng)，散見于各學(xué)科中，起著一種點綴和陪襯作用。一些教師站在本學(xué)科立場上來解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，甚至出現(xiàn)任意曲解。而學(xué)生得到的是零碎知識，甚至是歪曲的理解。
2、教育者自身傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的缺陷
一位老師被學(xué)生問及“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”詩句所表現(xiàn)的思想是不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?這位老師這樣回答：詩句是在宣揚一種個人英雄主義和鬼神的封建迷信思想，是我們應(yīng)該批判的。嗚呼!這本來是女詞人李清照由于痛恨南宋當(dāng)權(quán)者茍且偷安的時政而寫的一首傳世之作，表現(xiàn)出的是一種寧死不屈、舍生取義的愛國愛家精神，而我們教師卻告訴學(xué)生，這是一首宣揚封建迷信的“拜鬼”之作。真是“以己昏昏，讓人昭昭”。教師隊伍對于中華傳統(tǒng)文化全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理解情況確實不容樂觀。
3、教育的方式方法存在問題
如我們在中學(xué)語文的文言文學(xué)習(xí)中，采用的學(xué)習(xí)方法大都是今古對譯，把大量時間用在解詞釋義和對句段翻譯上，而大量生僻的字詞和晦澀的句子很難讓學(xué)生樂在其中。
4、社會的“浮躁病”對學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的影響和沖擊
由于受高考、中考指揮棒的影響，使學(xué)校教育功利性趨強，對“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”兩者不得不偏向于前者。再者，文化如水，潤物無聲。傳統(tǒng)文化對學(xué)生各方面的影響就是這樣一種“潤”的過程，社會的浮躁心理也在影響著學(xué)校教育，學(xué)校不愿在這方面下功夫，甚至部分學(xué)校在上級要求時應(yīng)付應(yīng)付，或注重形式不看效果，使傳統(tǒng)文化只進(jìn)校園卻不進(jìn)學(xué)生頭腦。
三、增強“四感”，為中學(xué)生開啟中華文化“精神家園”之門
1、增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自豪感
一是要讓學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個全面的認(rèn)識。這是培養(yǎng)自豪感的基礎(chǔ)，中學(xué)可考慮編印一套合適的傳統(tǒng)文化教材，設(shè)置一門傳統(tǒng)文化選修課程，以便向?qū)W生較為全面系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有一個較為完整的總體認(rèn)識。二是讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精華所在。要讓學(xué)生認(rèn)識到，中華民族傳統(tǒng)文化中，既有一些應(yīng)該批判的精神糟粕和過時落后的東西，但精華部分是占絕對主流地位的。如天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)；天地之間、莫貴于民的民本理念；以和為貴、和而不同的和合思想；革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神；富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)；扶正揚善、恪守信義的社會美德；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的憂國憂民思想；以及勤勞勇敢、善良守信等，這些都是中華
民族自強不息，實現(xiàn)民族振興和崛起的寶貴財富和不竭動力，也是中學(xué)生應(yīng)該傳承的文化之“根”。三是讓學(xué)生感到中華文化的燦爛輝煌。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻(xiàn)，是值得每一個炎黃子孫無比驕傲和自豪的，我們要以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2、增強學(xué)生傳承中華文化的責(zé)任感
一是向?qū)W生講清傳承中華文化的重要意義。民族文化是民族存在和發(fā)展之根，沒有民族文化的傳承和發(fā)揚光大，就沒有中華民族的復(fù)興，就沒有中國的獨立品格。二是向?qū)W生講清自身傳承中華文化的責(zé)任。要讓學(xué)生理解，作為祖國的未來，肩上負(fù)有傳承中華文化的重任。如果在我們這一代，離開了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會迷失自我、喪失根本，更談不上實現(xiàn)民族的復(fù)興。三是向?qū)W生講清如何傳承。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是要回到過去，復(fù)古守舊，更不是要用傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，而是為了在新的歷史起點上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時代潮流的新文化。
3、增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親近感
2008年北京奧運會開幕式向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這就為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個很好的啟示。但照本宣科，或把傳統(tǒng)文化當(dāng)作一個古董“原汁原味”地擺在學(xué)生面前，這仍然會拒學(xué)生于千里之外。當(dāng)前，要想讓學(xué)生親近我們的傳統(tǒng)文化，就必須做到：一是教育者須先受教育。要給教師們補上傳統(tǒng)文化這一課，增強教育者自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。二是要在校園營造一種濃厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。在校園文化建設(shè)及精神文明創(chuàng)建中，要注重把傳統(tǒng)文化作為重要組成部分，要用好重大節(jié)假日特別是傳統(tǒng)節(jié)日，開展形式多樣、生動活潑的紀(jì)念活動，融學(xué)、演、育、樂于一體，讓學(xué)生在參與中學(xué)，在娛樂中學(xué)。三是要注意揚棄。我們在傳統(tǒng)文化教育中，要做到與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，賦予其強大生命力，要注意把古代樸實的道理與現(xiàn)代人身邊事、當(dāng)前事結(jié)合，便于學(xué)生理解。
4、增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的受益感
對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第3篇
傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，嚴(yán)重地壓制了人性和個性，與民主、科學(xué)等現(xiàn)代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號，認(rèn)為不拋棄以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化，中國就無法擺脫封建專制、走上現(xiàn)代化道路。需要注意的是，“五四”時期對中華傳統(tǒng)文化的批判有著明顯的論戰(zhàn)性質(zhì)，“極端化的否定”在當(dāng)時是一種論戰(zhàn)策略。梁啟超曾說過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設(shè)。”為了盡快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現(xiàn)代科學(xué)民主精神、盡快成為“現(xiàn)代人”，“五四”時期的反傳統(tǒng)文化先鋒們有意無意地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了過激化的批判，拿“中華傳統(tǒng)文化”的糟粕與“西方現(xiàn)代精神”的精華相比較。中華傳統(tǒng)文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠信等積極的成分；西方現(xiàn)代精神固然有理性、平等、肯定個體價值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神相比一無是處，顯然有失公允。“五四”時期，等人針對當(dāng)時“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也”，將孔孟所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)乃至一切傳統(tǒng)文化與封建禮教一起作為“封建意識形態(tài)”進(jìn)行批判。實際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的：宋明之后，儒學(xué)演化為“政權(quán)化的儒家”即“儒教”，成為中國封建社會的主流意識形態(tài)，它在有效地幫助封建王朝鞏固統(tǒng)治的同時，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關(guān)切個人人格發(fā)展等真正的儒家精神背道而馳。“五四”沒有仔細(xì)分辨兩者之間的區(qū)別，將傳統(tǒng)文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當(dāng)時及后來的中國人心中刻下了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神截然對立的印記。
二、不僅“中華傳統(tǒng)文化”這一概念長期被誤解。
“繼承中華傳統(tǒng)文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認(rèn)知。常識總認(rèn)為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認(rèn)同基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)文化”具有超越性意義，它的根本標(biāo)志在于價值觀層面，并非有形資產(chǎn)，甚至與技藝等無形資產(chǎn)也有所區(qū)別，是所有前人留給我們的財富中最為奇妙的財富。對于金錢、房產(chǎn)、技藝等資產(chǎn)的繼承總是有意識的、易于理解和操作的，但對于文化這種特殊財富的繼承卻極為微妙和復(fù)雜。文化有可能通過無意識的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統(tǒng)的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕往往認(rèn)識不足。因此，對于傳統(tǒng)文化的無意識繼承，盡管具有轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實現(xiàn)出來，還需要對于傳統(tǒng)文化的自覺意識，以及在此基礎(chǔ)上面對新環(huán)境新情況的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。對傳統(tǒng)文化的有意識繼承是非常困難的工作。“善于繼承才能更好創(chuàng)新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統(tǒng)文化重新得到肯定，“國學(xué)熱”興起，一些人對于傳統(tǒng)文化從“一概否定”急轉(zhuǎn)為“一概肯定”，將傳統(tǒng)文化體系中的陳規(guī)陋俗也視為“文化遺產(chǎn)”要求保留，這是機械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統(tǒng)文化“與時俱進(jìn)”，對照西方現(xiàn)代精神，在傳統(tǒng)文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強對應(yīng)，這是附會式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統(tǒng)文化應(yīng)對當(dāng)代社會的發(fā)展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內(nèi)增加一點“中國色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統(tǒng)文化是對活文化的繼承，這種繼承既面對歷史，更面對當(dāng)下和未來。傳統(tǒng)文化不僅不是中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙，還會對中國的現(xiàn)代化起建構(gòu)作用，這一視域下的“繼承傳統(tǒng)文化”必然是以創(chuàng)新為前提的繼承，只有以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為前提，才能彰顯出中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，使傳統(tǒng)文化為中國特色現(xiàn)代化發(fā)展提供內(nèi)在資源。
三、經(jīng)歷了百余年的現(xiàn)代化探索過程，中華傳統(tǒng)文化重新得到應(yīng)有的尊重。
對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第4篇
一、扎實學(xué)生的語言文字基礎(chǔ)，研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作
語言文字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。小學(xué)語文教師要加大力度對學(xué)生語言文字基礎(chǔ)的培養(yǎng)，為教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下深厚的基礎(chǔ)。首先，要教會學(xué)生讀準(zhǔn)字音。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有許多的生僻字，學(xué)生可以通過查字典、拼拼音等形式讀準(zhǔn)字音。在其次是要識別一定數(shù)量的文字。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好地理解古文。再次是掌握一定的詞匯量，如諺語、俗語及成語等。這些有助于我們更好地深入研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作。
二、選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本，進(jìn)行因材施教
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學(xué)生讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，教給學(xué)生做人做事之道理。根據(jù)學(xué)生年齡的差異安排誦讀內(nèi)容：如：一年級學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》；二年級學(xué)習(xí)《百家姓》；三年級學(xué)習(xí)《千字文》；四年級學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背古詩詞20首；五年級學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，背古詩詞20首；六年級學(xué)習(xí)《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經(jīng)典中的經(jīng)典，蘊涵著中華民族的大智慧。它對開發(fā)學(xué)生潛能、提高學(xué)生綜合素質(zhì)有無法估量的作用，適合各年級學(xué)生誦讀。
三、營造語文課堂的文化氛圍
讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，求美。結(jié)合學(xué)生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。
四、誦讀古詩文，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強烈的語感。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。
五、結(jié)合課文內(nèi)容，弘揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化
在語文課堂教學(xué)中，及時發(fā)現(xiàn)機會，適時給學(xué)生傳授優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識。抓住語文常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，努力營造語文課堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。古代詩文是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。
六、加強習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解得到升華
古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識、明白一些道理。通過習(xí)作，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識會進(jìn)一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習(xí)作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過習(xí)作對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過程中，學(xué)生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗，體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇爭先的精神。學(xué)生通過習(xí)作自然會萌發(fā)出對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的由衷喜愛之情。
七、通過傳統(tǒng)節(jié)日和有關(guān)古詩教學(xué)感悟傳統(tǒng)文化
中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，他本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國大行其道。如果能在重陽節(jié)向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》；在中秋節(jié)時組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨酌》和孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，并收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩，進(jìn)行一次詩文熏陶；在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導(dǎo)學(xué)生誦讀杜牧的《清明》等詩篇；在端午節(jié)時，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，從而了解愛國詩人屈原、伍子胥的生平事跡，學(xué)生從活動中感受到特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第5篇
一、結(jié)合現(xiàn)實，提煉出具有時代意義的新國學(xué)思想。
教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益。”
二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。
在國學(xué)進(jìn)校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時，必然會導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴展版”，學(xué)生自然不會喜歡。
這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。
真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。
三、堅持課堂教育與實踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。
傳承傳統(tǒng)文化要堅持走學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。
通過對學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導(dǎo)學(xué)生體驗和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。
學(xué)校應(yīng)通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅持不懈地對學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時代價值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗。
讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進(jìn)一步的實踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
