傳統的農耕文化
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傳統的農耕文化范文第1篇
但近一百多年來，隨著世界范圍內的“城市化”和“工業化”迅猛發展，中國的農耕文化同樣不可避免地遭受到前所未有的猛烈沖擊。城鎮建設規模越來越大，吞并了城郊的村莊，產生了大量的“城中村”;大規模的村莊撤并運動，農民被動“上樓”，造成大量的“空心村”。曾經“綠樹村邊合，青山郭外斜”“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙”的美麗鄉村土地上矗立起一座座高樓，不見了“牧童驅犢返，獵馬帶禽歸”的鄉村景色，卻看到犧牲了大片大片肥美莊稼地后建立起來的高速公路上一輛輛汽車飛馳而過……這一切，引起越來越多有識之士的重視與憂思。也正是在這樣的社會大背景下，近年來，記述與懷念農耕文明的作品應運而生，這些作品無一不表現出作者們對中國農耕文明的熱愛與敬畏，他們在用文字將正在消失的農村事物記錄保存珍藏的同時，更大聲呼吁人們珍惜與繼承深藏在農耕文化中的傳統美德。
中國農業出版社近期出版的《記住鄉愁》也是屬于這一行列的作品之一。該書詳細地介紹了農時――二十四節氣、農俗及農諺;農事――回憶傳統的農業生產及農村生活;鄉情――記述了作者經歷的一些名人趣事。本書不僅給廣大讀者介紹了傳統的農耕文化，更帶給了新城市移民一段鄉村記憶。本書既表現出作者可貴的鄉愁自覺，更顯示出作者期望發揚光大農耕文明寶貴傳統的拳拳之心。
作者扣緊鄉愁寫農時農事，借農時農事的深情回憶與敘述，抒發久積于心耿耿難忘的鄉愁情結。他在敘述全年二十四節氣中的每一個節氣的由來、特點和本節氣中的農事內容時，常借助于有關古詩詞的介紹和對當下農村現實的描寫，穿越時空，古今交匯，讓讀者認識到，古今雖相距遙遠，但同一節氣中的農事相同，這就有助于讀者理解中國農耕文化傳統歷史悠久，一脈相承。
傳統的農耕文化范文第2篇
關鍵詞：傳統聚落；社會結構；變遷轉型；空間更新
Abstract：The social structure of vernacular settlement is based on production and life mode， reflects features of social type， and composes the settlement’s physical space. With the transformation of society， the change of social structure will lead to the restructure of settlement space. The restructure includes internal space construction and regional spatial distribution of settlements.
Key words：vernacular settlement；social structure；transform；restructure
中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-03-65（3）
社會結構與空間建造有著直接的對應關聯，即人群的生產方式和生活方式決定了產生何種人群社會的合作方式，且生產方式作為基礎深刻地影響著生活方式中的重要部分——聚居類型，進而深刻地影響著聚落所呈現出來的空間形態。我國的傳統聚落成就于農耕社會，自給自足的農業耕作方式所產生的社會關系普遍地影響著傳統聚落的建造方式和形態。
1 傳統聚落中社會結構成因特征
我國的傳統聚落在基礎分類上可分為兩大類：即鄉村聚落和城鎮聚落。鄉村聚落以人群的定居和集聚方式劃分，可分為血緣型、族緣型和地緣型等幾類；城鎮聚落以功能作用來劃分，可分為商品轉運型、流通服務型、管理及軍事型等幾類。盡管傳統鄉村聚落與傳統城鎮聚落存在著類型上的差異，且各自又有著不同的類型劃分，但從總體社會類型上考量，由于均成就于農耕社會的大背景，傳統的鄉村和城鎮聚落深受農耕社會結構的影響，從而表現出大類同小差異的聚落中人群社會結構形態。
1.1 鄉村聚落的社會結構成因特征
我國傳統鄉村聚落中的人群社會從本聚落層面上看多為差序結構，這種差序結構在血緣型和族緣型聚落中體現得尤為突出，即鄉村聚落中的身份等級差異和輩份等級差異。但在農耕社會中，以家庭為單位的自給自足且耕作效率相似的生產方式，導致了人群的集聚以內向封閉且單一化的家庭形態為基礎，這種勻質化人群集聚在以地緣型聚落中體現得最為直接。正是由于農耕社會人們在生產方式上的同類和相似，在區域層面上看人群的分布呈現出勻質化的狀態，在血緣型和族緣型傳統鄉村聚落中人群的差序結構也是建立在總體勻質基礎上的微差特征。
1.2 城鎮聚落的社會結構成因特征
我國傳統城鎮聚落除軍事型之外，其它幾種類型城鎮中人群集聚的成因多與商業農產品的轉運和服務于農業生產的手工業緊密關聯，相較鄉村聚落而言城鎮中人群的社會生產合作關系要多樣一些。農耕社會中農業生產的效率較低，作為商品流通的農產品在總體上數量不大，對作為手工業產品的農業器具需求量也不大，導致城鎮人口相較農業從業人口在數量規模上要小很多，占10%左右。從區域層面上看，由于城鎮人們賴以生活的資源與農業生產之間存在著緊密的關聯，受制于交通運輸和地理環境等條件，城鎮作為農業的市場中心腹地較小，因此從事商品流通和手工業的人口較少，呈現出在人群空間分布和從業人口規模上的勻質化狀態。從城鎮聚落集聚層面上看，人群之間社會合作的關系并非非常緊密且規模不大，城鎮人群社會結構上更多地是呈現出從業類型上的差異。
2 傳統聚落社會結構在當代的變遷
中國盡管由于地域遼闊且資源基礎的不同，導致各地的社會經濟發展水平有較大的差異，但當代社會形態發生的改變均已深刻地影響到了社會生活的各個層面，使得人群的社會結構更是較之于以往的農耕社會結構發生著根本的改變。無論各地的社會經濟水平是處在工業社會的哪個階段，開放協作的生產生活方式都逐漸替代了農耕社會內向封閉的生產生活方式，并進而改變了人群的社會結構形態，即由農耕社會勻質基礎上的單一化序列差異結構讓渡予當代社會的多元化序列協作結構。
2.1 鄉村聚落中社會結構的變化
隨著農業機械的采用、種業的發展、化肥的使用以及大棚等現代農業技術的推廣使用，除了少數受地理環境制約的地區外，當代的農業生產效率普遍有了很大的提升，并且將大量的農業剩余勞動力推向其他非農產業。當代的農業生產以市場為導向，之前農耕社會自給自足的生產狀態被徹底打破，人群之間在農業生產上的協作關系變得越來越重要。鄉村中剩余勞動力外出務工，在外地或本地的城鎮從事二產、三產，傳統鄉村聚落中人們生產方式和從業結構的改變，不僅改變了原先封閉單一的生活方式，更為深刻地改變了原先身份或輩份等級的差序結構，建立起開放平等和協作的人群社會結構。
2.2 城鎮聚落中社會結構的變化
自1978年以后中國的城鎮化進入了正常的發展軌道，到2012年已達52%，全國城鎮人口在三十多年間以平均每年接近一個百分點的速率增長，人口規模的高速增長不僅改變了城鎮的規模和面貌，而且深刻地改變了原有傳統城鎮中人群的社會結構。我國當代絕大多數的城鎮是在原有傳統城鎮的基礎上發展而來，傳統的城鎮聚落多數成為當代城鎮中的一個區域，或歷史文化名城或歷史文化街區或是歷史街區，并且在當代城鎮功能、產業等社會經濟的各個方面都較之前有極大質變的環境中，原先傳統城鎮聚落中的農產品轉運和手工業等經濟功能已經消失，從而導致原先集聚人群社會結構的徹底改變。原有傳統聚落中人群之間以從業類型為主線的小規模合作關系被更大規?？鐝臉I類型的合作關系所取代，人群原先在經濟地位和從業等級上的差異也為平等協作的社會關系所取代，社會結構趨向于平等與勻質。
3 傳統聚落的空間更新
聚落空間作為人們生產生活和集聚等社會活動的載體，在其空間格局形態和空間肌理上體現出聚落人群之間的社會結構關系，即社會結構關系在物質空間上的投影。農耕社會中人群的社會結構關系投射在集聚的空間建造上，形成了傳統聚落外部的區域空間分布特征和內部的功能空間建造特征，隨著當代社會形態的改變和人群社會結構的改變，傳統聚落內外部的空間也必然發生改變。對應不同的地區、不同的聚落類型和不同的產業功能等，立足當代社會發展目標基礎，傳統聚落空間更新呈現出不同的方式。
3.1 鄉村聚落的空間更新
基于農耕社會低效率的生產方式、有限的耕作面積和勞作半徑，傳統的鄉村聚落在區域地表上的分布密集且較為勻質，特別是在平原地區顯現得尤為典型。這種源于農耕社會的傳統鄉村聚落空間分布狀況，使得耕地資源破碎并阻礙了現代農業生產的機械化和規?；?，導致農業生產的效率無法提升。我國總體的農業人口耕地規模不到3畝/人，如果以家庭為單位開展農業生產，則耕地資源遠遠達不到提高生產效率的目的。隨著城鎮化進程的高速發展，傳統鄉村聚落中的大量剩余勞動力外出務工，單就傳統的農業大省安徽省而言，其村莊中外出務工人口平均達40%，村莊中日常聚居人口多為老弱，鄉村聚落的空心化和空巢化現象嚴重，更加劇了農業生產效率的低下。以最為量大面廣的農業生產型村莊來看，從土地資源高效利用的角度開展區域村莊空間布局的調整，推動耕地資源的規?；惺琼槕敶鐣r業產業發展的必然。即傳統鄉村聚落外部空間更新的主要措施是對其進行遷并整合，以利于高效的規?；蜋C械化農業生產的開展。
農耕社會傳統鄉村聚落的營建源于從事農業生產人群集聚定居的需求，其建造的目標主要是滿足自給自足的家庭居住生活空間所需，涉及部分生產性空間營造和日常生活服務設施的空間營造。隨著鄉村中社會結構形態的改變、外出務工人員的增加，致使傳統鄉村聚落中家族結構和社區結構瓦解，在聚落空間中起到核心作用的不再是祠堂，而是公共生產生活的服務設施。仍就最為量大面廣的農業生產型村莊來看，村莊內的公共服務設施也較傳統鄉村聚落中只滿足本村居民的日常生活基本需求，向滿足物質和精神生活的多樣化需求方向拓展建設，向服務于農業生產和農產品價值提升方向拓展建設。即傳統鄉村聚落內部空間更新的主要措施是拓展生活功能的公共空間營造、增加生產服務功能的空間營造。
3.2 城鎮聚落的空間更新
傳統城鎮聚落在農耕社會中是一個可以自足的建成空間，即可以滿足于從事商品匯集或服務業輻射的經濟需求，也可以滿足從業人群的集聚居住需求。而在當代社會，城鎮產業經濟發展的多樣、人口規模的增長、空間建設的擴張和交通條件的改變等，使得原先由從業環境所集聚起來的城鎮人群社會結構關系發生了重大改變，導致在當代城鎮發展建設中傳統城鎮聚落不再是一個自足的建成空間。傳統城鎮聚落空間更新的動力多來自于外部發展環境的推動，即當代城鎮發展戰略對傳統聚落空間的建設定位與建設投入，諸如城鎮的文化發展戰略或旅游業發展戰略等方面的建設需求。在當代城鎮發展建設中，傳統城鎮聚落往往是作為城鎮建設的發端標志而具備了特定的文化價值，傳統聚落的空間格局往往是作為資源而具備了旅游的價值，其對城鎮建設的價值所在則成為空間更新的方向。
就傳統城鎮聚落層面空間營造而言，由于農耕社會中手工業生活和生產用品的服務范圍有限，使得商業和手工業作坊通常規模不大，多是在傳統民居規模和型制基礎上作調整，其建筑物內部多是職住混合功能的空間，而呈現出自足封閉的狀態。傳統城鎮聚落作為農耕社會的區域服務中心，由于所提供商品種類不多導致人流和貨流的規模有限，據此而建設起來的街巷空間也相對狹小，加之農耕社會內向封閉的意識，使得城鎮聚落中公共交往空間缺乏。這樣的空間與當代城鎮的發展以及人們的行為方式不相適應，因此根據城鎮總體發展的定位對其進行更新改造以適應當代人群的使用需求則成為必然。如改造傳統城鎮聚落的內部空間以實現空間功能的置換，將原先集聚人群的職住混合轉換成職住分離以適應當代人們生活方式的轉變，將傳統城鎮聚落的街巷空間由封閉調整成開敞以適應當代人群多樣化交流的需求。
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傳統的農耕文化范文第3篇
關鍵詞：鄉村旅游；農耕文化；鄉村性；本質
嬰兒在母腹中長大，便對母親有一種天然的親和力；而從人類的起源伊始，人類對孕育自己的土地，便也有一種與生俱來的依賴感和回歸感?？紗栃撵`，你會由衷發現，原來我們心靈的歸宿就是這片生我養我的土地。一方水土一方人，重返田野、回歸鄉村，就成為架起人與自然之間、人與人之間、工業文明與農耕文明之間密切交往的橋梁。
1 鄉村旅游的起源
1.1 國外的鄉村旅游
鄉村旅游作為一種旅游形式出現在工業革命以后，主要源于一些來自農村的城市居民以“回老家”度假的形式出現，但是那時候的度假還不是真正意義上的經濟活動。進入20世紀80年代以來，在歐洲，人們開始利用原生態的鄉村居所吸引游客，于是鄉村旅游在全球興起。國外鄉村旅游的始作俑者是富人與貴族。法國有著古老的鄉村旅游傳統，然而在早期鄉村旅游僅是奢華貴族生活方式的體現；英國在11世紀開始就有貴族狩獵活動的產生，18世紀出現農莊式社會休閑活動；德國于19世紀末產生鄉村休閑度假行為；美國鄉村旅游活動的發生則與鐵路建設、國家公園有直接關系，1992年出臺正式的指導鄉村旅游發展的政策，主要由美國國家鄉村旅游基金負責。加拿大的鄉村旅游主要有兩種，度假農莊和土著旅游，分別由鄉村度假農莊協會和土著旅游協會負責指導和提供服務。在日本、韓國，鄉村旅游主要以農場觀光的形式出現。鄉村優美的環境、清新的空氣、物美價廉、富有特色的食品、濃郁的鄉間音樂和舞蹈以及濃濃歷史與文化的積淀，成為人們選擇鄉村游不可抗拒的理由。
1.2 中國的鄉村旅游
中國鄉村旅游的起始是古代文人、士大夫的寄情山水的變異。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然自得的生活心態；張志和“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的田野風光；孟浩然“故人具雞黍，邀我至田家；綠樹村邊合，青山郭外斜；開軒面場圃，把酒話桑麻；待到重陽日，還來就”的鄉村生活形態；“苔蘚侵階綠,草色入簾青”的鄉村景觀……他們住在鄉村，一切生活起居、耕作經營都同鄉村居民的生活方式，體驗村野生活的樂趣，陶冶情操，品性移情，卻不以農田為基本的謀生方式和手段。這些文人、士大夫寄情山水、“桃花源”式的生活就是鄉村旅游的雛形。
莊志民在《旅游經濟發展的文化空間》一書中指出:“我國歷史悠久,農耕文化是一筆凝聚著幾千年人類智慧的文化遺產,傳統的農耕文明遺跡及生活形態仍大量地存在于現實社會中,這又是一筆能在第三次浪潮文明中重新放射璀璨光芒的寶貴財富。”幾千年來,中國農耕文化的歷史源遠流長,以商鞅“墾草”為代表的農耕思想,“重農抑商”、“耕讀為本”的儒家思想代代相傳,歷經數千年而形成了中華文化的重要組成部分，以致在許多人的內心深處都積淀了很強的農耕文化情結。這種農耕文化就是鄉村旅游發展的核心，鄉村旅游的吸引力就表現在農耕文化上。
文化是一個特定社會中人們代代相傳的一種共享的生活方式，它包括技術、價值觀、信仰以及各種約定俗成。這種文化在鄉村中的體現就是“鄉村性（Rurality)”，或稱為“鄉土文化”。鄉土文化只有保持它固有的自然古樸的特征，符合城市人群對鄉村的生活方式、生活環境的探究動機和心理，激發人們對理想中淳樸自然的田園生活的向往，對鄉間文化、物質生態、人與自然和諧的認同和回歸的心理，才能引起旅游者的共鳴，得到他們的認可，從而促使旅游者更加以回歸原始的心態重返大自然的懷抱。
不論國別的差異，不探究生活方式的區別，居住在同一地球上的人們對其養育自己的土地有著不同尋常的眷戀與懷念?；貧w自然，重返田野，成為現在城市人心底的呼喚。
2 鄉村旅游的概念解析
國內外的學者從不同的角度出發，對鄉村旅游的概念給予了不同的界定。Gilbert 和Tung（1990年）認為鄉村旅游就是農戶為旅游者提供食宿等條件,使其在農場、牧場等典型的鄉村環境中從事各種休閑活動的一種旅游。歐洲聯盟（EU）和世界經濟合作與發展組織（OECD，1994）將鄉村旅游（Rural tourism） 定義為發生在鄉村的旅游活動，其中“鄉村性”是鄉村旅游整體推銷的核心和獨特賣點。劉德謙（2006年）認為鄉村旅游就是以鄉村地域以及與農事相關的鄉村風情為吸引物，吸引旅游者前往該地進行休憩、觀光、體驗及學習等活動。沈東生（2010年）覺得鄉村旅游是以獨特的鄉村文化景觀、幽美的農業生態環境、參與性強的農事生產活動、傳統的民族習俗等為旅游資源，以都市居民為主要目標市場，融觀賞、考察、參與、娛樂、餐飲、購物、學習、度假于一體，以滿足旅游者回歸自然、娛樂求知等方面需求為目的的一種旅游方式。不管學者們從何角度出發來鑒定鄉村旅游的內涵，但有一點是想通的，即鄉村旅游是發生在有與土地密切相關的經濟活動的、存在永久性居民的非城市地域的旅游活動。永久性居民的存在是鄉村旅游的必要條件。概括起來，筆者認為可從以下方面來歸納和說明：
2.1 旅游必須以“鄉村性”為依托
即鄉村旅游活動的開展必須建立在旅游者對農耕文化或鄉村文化的了解意愿和深深的向往之上，通過對鄉村的建筑、民俗等來實現其旅游的目的。
2.2 田園風光、村落景觀與鄉土文化是鄉村性的三大載體，尤其是鄉土文化
鄉土文化是進行鄉村旅游的內核，田園風光、村落景觀是鄉土文化的外在體現。只有三者的統一結合才能讓游客深刻體會到鄉村的魅力所在。
2.3 鄉村旅游的發展要做到：小規模經營、由當地人所有、社區參與、保持文化環境的可持續性。這是開發鄉村旅游并實現其長遠發展的有力保障
可見，鄉村旅游是以鄉村為具體的活動場所，以鄉村獨特的生產狀況、民俗風情和田園風光為對象的一種旅游類型。鄉村旅游是將農業生產、農村生活和自然環境三者合而為一進行旅游開發，其基本形式是依托城市周邊地帶的鄉村自然景觀、田園風光和農業資源，面向城市居民而開發的集觀光、旅游、科普、健身、娛樂為一體的農業園區。鄉村旅游是加強城鄉居民感情溝通、體驗鄉村勞作、了解風情民俗、領略風光自然和回歸原始生態的最佳方式之一，迎合了新世紀綠色旅游、生態旅游的大趨勢，具有廣闊的發展前景。
3 鄉村旅游的本質闡釋
通過如上分析，筆者認為鄉村旅游的本質即是基于“鄉村性”的“農耕文化”。具體來說，要從以下方面把握：
1）從地域的角度出發，強調“鄉村”這一特定的地理空間特征，即鄉村旅游必須是在鄉村的土地及地域范圍內進行的旅游活動，而非城市。
2）開展鄉村旅游所依托的是涉農資源，即土生土長的村民、婚喪嫁娶等民俗、種植或養殖的勞作情形等。旅游發展的核心是旅游資源，因此涉農資源的存在是鄉村旅游開展的基石。鄉村旅游資源的表現類型很多：農業文化景觀、農耕生態環境、農事生產活動、傳統的村落民居習俗以及與之相和諧的各種副業等，都是農耕文明的典型事物。如麥場文化，金黃的麥秸垛、攤曬的新麥,用麥稈編草帽辮的村婦村姑等，類似的場景與情調構成一幅田園韻味極濃的農耕畫面，勾起游人濃濃的懷舊情感，使其沉浸于陶淵明般的回歸感慨之中。
3）在經營上依靠的是當地居民。鄉村旅游具有鄉村的自然屬性和文化特征，具有相對濃郁的地方特色，因此鄉村旅游的開發者可是是當地政府、企業投資人或者其他，但在具體的經營過程中一定要讓當地居民發揮其主人翁的態度和精神。只有充分依靠當地居民的經營，才能使鄉村的旅游資源特色充分突顯，才能使旅游者完全沉浸在“鄉村”這一特定的旅游氛圍中。
4）從產業布局出發，強調了其內容外延。開展鄉村旅游，不是單一的鄉村居民的產業經濟增加，它會達到旅游企業、鄉民和旅游者“三方共贏”的效果。
5）從國際慣例出發，強調了其體驗需求。以鄉村特有的活動內容為主，旅游活動的設置要具有參與性和體驗性。
因此,鄉村旅游是農村、農民、農業與旅游業四者結合的產物, 其強調的是參與性、體驗性、休閑性、過程性, 具有自發、自助、小眾的特色。因此開展以農耕文化為主題的以休閑為主的旅游方式的鄉村旅游應該會有較好的基礎和持續發展的市場需求。
4 挖掘鄉村文化，促進鄉村旅游發展
獨樹一幟的鄉村文化是進行鄉村旅游開發的前提和基礎，是鄉村旅游發展的本質和核心，更是鄉村旅游可持續發展的根本性保證。使鄉村的民俗民族風情和鄉土文化在內容、形式上充分體現出與城市生活不同的文化特色，展現出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內涵，實現天更藍、水更清、山更綠、環境更優美，突出農村天然、質樸、綠色、清新的環境氛圍，強調天趣、閑趣、野趣，傾力展現鄉村魅力，這對于在城市喧囂中怠倦的人們有著極大的吸引力，也真正實現了城里人重返田野、回歸鄉村、找尋心靈慰藉的愿望，才能實現鄉村旅游的可持續發展。
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傳統的農耕文化范文第4篇
[關鍵詞]鄉村；電影；場景；鄉村之美；現實意義
鄉村題材作為一種具體的電影類型，其創作總量和影響力一直處于相對比較弱勢的地位。思考當下的鄉村題材電影，除了娛樂其還能引發人們內心深處的“思鄉”情結，也就是我們常說的“鄉愁”。為什么會產生鄉愁？如何發現和認識鄉村之美？鄉村題材電影在我們回味鄉愁過程中又有怎樣的現實意義呢？
一、我國鄉村題材電影的創作與發展回顧
思考我國鄉村題材電影的創作與發展發現，其總是與社會發展的總體背景緊密相關?？v觀我國鄉村題材電影的發展歷程，從20世紀70年代開始至今，逐步經歷了從到沉寂，而后進入到緩慢的發展期，總體面貌如下：
1.20世紀70年代末至80年代初是中國鄉村題材電影創作的一次，當時經濟體制的改革讓整個鄉村社會發生了巨變，鄉村題材電影在當時電影市場中占據了相當重要的地位，其中趙煥章的鄉村三部曲《咱們的退伍兵》《喜盈門》《咱們的牛百歲》是那一時期的典型代表，除此之外還有胡柄榴的《鄉音》《鄉民》和《鄉情》系列。相比而言，前者多以喜劇的方式反映當時鄉村社會的變化，而后者更側重于從知識分子的視角，對當時鄉村文化的發展與沉淀進行思考，強調對鄉村“詩意境”的追求。對有鄉村生活經歷的人而言，這樣輕松而貼近生活的電影很容易引發其心中的“鄉愁”。
2.20世紀80年代末至90年代初，鄉村題材電影的創作進入了沉寂期，雖然這一時期推出了一批以張藝謀等第五代導演為代表的部分作品，但相比同時期其他題材的電影而言可謂進入到了一個沒落的時代。這一時期鄉村題材電影的顯著特征是紀實性降低而創作性增強，如電影《黃土地》中那一望無際的大場景、滾滾而來的腰鼓聲，求雨、紅喜轎、紅嫁衣、紅對聯；《秋菊打官司》中的房子在一串串紅辣椒的裝點下顯得格外耀眼，為達到特殊的藝術效果，電影場景都進行了不同程度的夸張。與其說這再現了當時的民俗，倒不如說是導演們創造了一種新民俗；與其說是對鄉村生活的真實描寫，倒不如說是導演們創造出來的鄉村奇觀。但正是因為經過藝術加工過的場景，也才更加容易撩起我們當前內心的“鄉愁”。
3.新世紀以來鄉村題材電影的緩慢發展，相比這一時期極度繁榮的電影市場，鄉村題材電影的數量雖然還在進一步增長，但總體上只占極少的比重，這一時期鄉村題材電影表現的重點已不再僅僅是社會發展狀況的客觀描寫或是相對單純的藝術創作。喜劇化、娛樂性與反映社會現實的影片類型并存，如《春娥》《十八個手印》《灑滿陽光的路上》《鴛鴦村的故事》《大學生小村官》等?？傮w而言，影片內容、風格及創作者的多元化是這一時期鄉村題材電影創作的主要特點。
透過以上鄉村題材電影的發展歷程可以發現，相比其他電影類型，鄉村題材電影雖然不是電影市場的主體，但依然有越來越多的文藝工作者熱衷于此類電影的創作，究其根本在于藝術創作除了商業經濟方面的訴求，還有推進社會文化傳承與發展等其他方面的追求。而當前人們從此類電影中能夠感知到的除了離我們越來越遠、模糊不清的故事情節外，就是深藏在我們內心深處且揮之不去的“鄉愁”。
二、公眾對“鄉愁”的情感需求分析
為什么我們都懷有各自的“鄉愁”？其根本上取決于人的“社會性”。
1.從整體上看，“鄉愁”是整個人類社會文化發展過程中的共性，德國哲學家雅斯貝爾斯在《存在與超越》中寫道：“當代世界面臨著歷史連續性斷裂的危險，所以我們必須審慎地把握以古建筑、古村落、古代文化樣式等文化遺跡遺址形式存在的歷史記憶，發現養育我們現代人的生命源泉。”作家馮驥才也說過：“鄉愁的載體是歷史傳承?！比绻喂沤ㄖ⒐糯迓?、古代文化等文化遺跡遺址毀棄、消逝、湮滅，那么，歷史的斷裂就會成為事實，我們就會毀滅自身，文化世界、精神世界就會變成一片荒蕪。因此，從人與社會的關系看，只要是正常生活在社會中的人，隨著生活經歷的不斷沉淀，都會產生對自己以往生活的懷念，都會有屬于自己的“鄉愁”，這種情感不會因民族和文化差異而不同。
2.社會轉型發展對鄉村文化傳統帶來的沖擊是我們呼喚鄉愁的直接原因，也讓我們對鄉愁有了更加迫切的追求。具體表現在城鎮化過程中，大量鄉村的規劃建設受西方現代文化的影響，在道路與社區命名上普遍放棄了原有的文字符號和文化傳承，被洋氣十足的“某某國際花園”或“某某城”取而代之。千城一面的評價在城市規劃與建筑學領域形成了廣泛共識，雖然部分專家學者在為本土特色的居住環境進行著努力，但在發展欲望面前，特色文化正不斷地淡出我們的視線。新型的居住方式改變了鄉村原有的鄰里關系，“鄉親”之間的心理距離被逐漸拉遠，這使曾經有著鄉村生活經歷的人，懷舊情緒越發強烈。
3.中國獨有的文化傳統是“鄉愁”產生的另一原因，在以儒家文化為核心價值的中國人心中滲透著強烈的家庭觀念。中國人對家所懷有的特殊感情是其他地區文化所無法相比的，例如，在每年中秋或春節這樣的傳統節日，數以億計的人們不遠萬里返回自己的家鄉，除了和自己父母的短暫團聚，還有內心深處的“歸鄉”情結。作為中華民族的顯著特征，“葉落歸根”“父母在不遠游”“寧念家鄉一捻土，莫戀他國萬兩金”的傳統觀念已深深埋在了國人心中，這都是當前人們會懷有鄉愁的原因。
因此，從人的社會屬性、當前社會發展的現狀以及中國文化的價值觀看，“鄉愁”是當前我國社會居民普遍存在的情感需求。然而，當下我們的鄉愁，卻只能如我們的父輩所言，“原來的很多東西只能在電影中才能看到了”。
三、鄉村題材電影場景中的“鄉村之美”
1.村落之美。鄉村電影中村落文化的多重意蘊與獨特魅力的彰顯，既是物質文化層面民族生活與狀況的折射，也是精神文化層面的民族文化和美學精神的傳演。千百年來，在中國這塊土地上，因為自然環境和文化的差異形成了大量獨具魅力的鄉村村落。村落與自然的和諧關系、內部的空間格局、宜人的空間尺度都在詳細記錄著我們的生活，如村頭處、大樹下、谷場旁、鄰里間共同度過的閑暇時光等。當然，電影中的村落之美還表現在建筑上，建筑也是電影表達村落美的主要對象，不管是江南的臨水宅第、東北的農家小院還是陜北的黃土窯洞、閩南的夯土土樓等都在靜靜講述著一方水土養育一方人的動人故事。如電影《暖》中徽派建筑的尊重自然、融于自然又創造自然的美學特征；《那山那人那狗》中的吊腳樓所表現出的天人合一的美學意象等，這既是建筑美的表達，也是電影意象美的組成部分。
2.院落之美。所謂“田園”生活，其主要指“耕種的田”與“生活的園”，其中“園”即意指“院落之美”，院落之美具體表現在它獨特的空間結構，即前庭后院。例如，我國北方地區的四合院、皖南地區的天井院、客家的圍屋以及云南一帶的一顆印院落等。院落對中國人來說，不僅僅是一個物理空間，而且是家的核心部分，院落一方面為家庭生活創造了相對獨立的物理與心理空問，也反映出儒家的道德觀以及在這種道德約束下的家庭生活。另外，院落作為鄉村空間結構的最基本單位，也創造了鄰里間難以言說的親情，正是這種院落的間隔和比鄰才在鄉村居民中間形成了所謂“遠親不如近鄰”的情感紐帶，這在鄉村題材電影中是非常多見的。
3.農耕之美。在中國傳統的價值觀中，依靠自己勞動創造自身所需，一直是一種高尚的生活方式。這種觀念在不同時期的電影中都有大量描寫，從古代隱居于深山的文人志士到如今生活在別墅豪宅中的成功人士，其相同點是都對農耕活動有著相當的興趣。對他們而言，農耕本身提供的物質并不是其從事農耕活動的主要原因，對農耕文化的依戀與體驗才是他們樂于勞動的主要原因。原始的鐮刀斧頭雖然在效率上遠不及現代化的農業機械，但它帶來的生活體驗卻是現代機械所無法替代的，這就是農耕之美的獨特魅力。作為個體，在社會生產讓我們逐漸遠離農耕文化的今天，電影中的農耕場景還是可以讓我們感受到別樣的美，也可以讓我們回憶起曾經有過的農耕體驗。電影《白鹿原》中那大片等待收割的金黃色麥浪以及《紅高梁》中隨風舞動的高梁田，在這種電影場景中既能讓我們感受到油畫般的藝術氣質，又能讓人感受到農耕所帶來的特有的艱辛生活。
4.人性之美。有過鄉村生活經歷的城里人，大都會對鄉村中和睦友好的鄰里關系記憶猶新，而在影視劇中也時常反映出城市與鄉村公共生活的這種差異。電影《一個都不能少》那近乎迂腐的主角人物、《邊城》中的老船夫等，雖然這些人物在性格方面各有不同，但他們都有一個屬于鄉村人的共同特點，那就是他們都有傳統、樸素、真誠、善良以及一根筋似的堅忍性格。這些人物角色的性格如此相似并非只是巧合，它是千百年來建立在農耕生活方式和生活環境基礎之上的必然產物，在當前社會雖然無法絕對判定這種性格的優劣，甚至其是否還能適應當前社會的發展都值得懷疑，但值得肯定的是，它仍然是人性當中的閃光點。鄉村人對城市人那種“老死不相往來”的批判，也許能再次看出鄉村人堅守的世界觀、價值觀和道德觀。而正是鄉村電影中顯示出的這種最為樸素的人性之美，才在我們的內心深處始終懷有一份對這個龐大群體的認同。
5.文化之美。中國當前的快速發展不僅從物質層面迅速改變著鄉村，更從文化層面對鄉村文化帶來了前所未有的沖擊，鄉村生活在中國延續了幾千年，已經形成了完整的文化體系，具體表現在衣食住行等各個方面，如傳統飲食、社會倫理、民風民俗、民間音樂、民間文學等，而所有這些既可以作為鄉村題材電影故事的背景環境，也可以通過這些間接傳遞出獨有的鄉村特色文化，當然也可以用電影獨有的方式去反思鄉村文化發展存在的問題，表達出鄉村獨有的文化之美。如2016年由吳天明導演的《百鳥朝鳳》既是一部全面反映鄉村文化與發展現狀的電影，也反映了當前的鄉村文化形式、社會生活和人的道德品質方面發生的變化，深刻揭示了鄉村文化發展的現狀等一系列問題。其中大量有關鄉村文化傳統的細致描寫，讓我們再一次感受到了即將不在的“鄉愁”。
相比城市，當前鄉村的物質條件與生活環境還相對滯后，或者說不能很好地適應當前社會總體發展，無法跟上快速發展的節奏。然而，我們也不能因此全盤否定鄉村美的客觀存在，特別是從人的生活體驗和情感需求角度看，鄉村題材電影仍然能夠給我們帶來思鄉的滿足感，這也充分說明了鄉村美和鄉村題材電影對我們現實生活的意義。
傳統的農耕文化范文第5篇
關鍵詞：侗族；音樂文化；農事活動；高增鄉
中圖分類號：D422.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-29IX（2015）08-0247-02
侗族音樂不是一個孤立的文化事項和活動，它總是不可避免地融于一定經濟社會之中，并以其具有的文化特質而在整個侗族文化體系中存在。傳統的侗族是一個農業社會，是一個以農耕為主要生計方式的社會，侗族音樂不可避免地打上農耕社會的深深印記，與傳統農事活動緊密聯系在一起。
一、傳統農事活動與侗歌起源
從江縣的高增鄉屬南部方言區，其音樂具有南部侗族音樂的典型特征。其傳統侗族音樂保持完好、內容豐富、特色鮮明，無論在音樂的體裁和形式上，還是在音樂的音調和風格上都呈現出多彩性和特征化的面貌，有一定的代表性。作為南部侗族核心文化區，從江縣的高增鄉與周邊的侗族鄉鎮一樣，其音樂種類繁多、門類齊全，民歌、民樂、曲藝、戲曲、歌舞、樂舞、游藝競技等爭奇斗艷、多彩紛呈。如按一般的分類方法，高增鄉的侗族民間音樂可分為民歌、器樂、戲曲、曲藝（說唱音樂）四類體裁形式，通過對高增鄉音樂文化的具象性研究，可窺視整個南部侗族音樂內容、類型、形態、風格、特點。
關于侗歌從何而來，高增一帶流傳著一個樸實而又奇特的傳說：在遙遠的古代，寨邊的大榕樹會唱歌，樹上的串串榕果被鳥吃了。于是千百萬種的鳥也會唱歌了，畫眉、啄木鳥唱得非常好聽。大榕樹旁住著個薩陽婆婆，她嫌榕樹整日整夜不停地唱歌，太煩人了，就把榕樹砍倒推到河里去。魚吃了榕果，滿肚子里都是歌。下游有個名叫細崖的人捕魚回家，剖開魚肚，見肚子里裝滿了歌，就用籮筐裝著鎖進谷倉。后來，他想把歌挑到七百龍圖九貫洞的地方去，不料走到蘭洞河橋上換肩時，扁擔斷兩截，籮筐里的歌都撒了出來，撒到岸上、水里，處處都是，撿也撿不完，從此，侗族村寨山河到處一片歌聲…。榕樹唱歌被砍伐，掉進河里的榕樹果被魚吃，而肚子里裝滿歌的魚又被從事捕魚勞動的漁夫散布開來……從這一段關于侗歌起源的精彩的神話傳說，對這段敘事進行解讀：榕樹唱歌一鳥唱歌一砍倒樹一掉河里―捕魚一籮筐一谷倉一扁擔斷了―歌撒了出來―侗族村寨山河到處一片歌聲，這正是對侗族農耕社會的圖景的展示。
高增的許多民間音樂、舞蹈、故事、諺語，都是在勞動生活中激發出來的，在最初的意義上，它們的韻律總是配合著勞動的節奏直接服務于勞動生產。比如，古歌謠中的耕地歌、狩獵歌、織布歌、秧歌、打鐵歌、牧歌、漁歌等等，都與勞動結合在一起并抒發了對勞動的感受。而那些以勞動呼聲為主，并夾有一定語言的夯歌、號子等，更是在勞動中發揮協同動作、鼓舞精神、提高效率的作用。
如果我們拋開生產，特別是拋開了高增的農事活動，就難以理解其音樂的起源，也無法解釋音樂文化長期生存發展的重要基礎。侗族音樂起源于農事活動，農事活動承載著音樂，并促進了音樂的進一步發展。
二、農事活動中的侗族音樂
百越族是我國最早栽培稻谷的民族，是世界上栽培稻谷的起源地之一。而侗族作為百越民族的一個分支，同樣以稻作農耕生計方式為主，并形成與這一活動想關聯的稻作文化系統。在這樣的一種文化系統里，圍繞農事在時間、空間上展開的農業生產體系、經濟社會關系、文化體系，共同構筑了一個侗族立體的農業生態系統。侗族的農事活動依賴其特定自然生態環境、生產技術、勞作方式、傳統認知，在其活動的主要場所、節慶和儀式上，即在特定空間場景和時間節點中展現并體現出其所蘊涵的意義來。
高增鄉的村寨多分布在山區的河谷溪畔，依山傍水。與大多數侗族人一樣，高增人也以水稻種植農業為主，既有壩子田，又有梯田。由于水源豐富，高增的稻田大多養魚。家庭養殖豬、羊、牛、雞、鴨等動物。山坡林地上多種植杉木、油茶、茶葉、水果等經濟作物，野生動物、植物資源的采集、獵取等也作為家庭經濟的必要補充。山地的自然環境與傳統耕種技術的結合，形成了以水稻種植為主，以林、牧、漁、手工等生產為輔的山地水稻文化特質綜合體。這一文化綜合體與自然條件、環境緊密結合在一起，有山形、村寨、水田、旱地、壩子、草場、深林、土壤、河流、水渠、水庫、道路等內容，形成一個有侗家特色的田園景觀。與其村落民居生活及社會活動的時空配置環環相扣，呈現為一種活態的、立體化的整體。在這個系統中，農林牧漁等生產之間的配置是立體的，它們所依賴的山地自然環境是立體的，村落相關的建筑、道路、場所是立體的，圍繞農事而進行祭祀、節日等活動也是立體的。從農事活動這樣一個立體的、綜合性的經濟社會文化事項，我們可以在很大程度上探視侗族音樂文化的源頭、根基及其演變。
對侗歌在勞動生產中的記事、交流感情、怡情悅性的作用，他們在實踐中也有所領會，并通過自己的歌表達出來。許多勞動生產的經驗也多集中體現在侗歌里，如：
《開春了》，歌詞這樣寫道：開春了！燕子翩翩掠上榕江河，好心的燕子把話說：春天來了莫偷懶，叫咱快快去干活。開春了！修好鋤頭挖田地，修好犁耙開荒坡，春天田地開得好，秋來糧食收得多。
《布谷鳥叫了》三月里天氣好；布谷鳥兒到處叫；下種季節要勤勞啊；秋天才能收成好；種好又管好；年年糧食產量高。
除此之外，還有《游秧歌》、《十二月歌》等。在侗歌里，不僅有勞動生產經驗的體現，還有侗家人勞動中的協作意識：
一根棉紗難織布呦！一根棉紗難織布喲！一滴露水難起浪！抬木過梁要有幾根杠喲！建造新房要靠眾人幫！你拉繩來我拉杠喲！你拿錘來我穿枋。咚空咚空響不停喲！大夏落成喜洋洋。
稻作農耕社會的背景下產生的侗歌，均體現了這樣一個共同的理想：希望社會安定，為水稻生產提供一個好的社會環境。因此，稻作民族渴望社會安定，需要風調雨順，表達侗族人民和平安定的意念就體現在侗歌里。侗戲也是稻作農耕社會的產物，它與長詩一樣，體現的同樣是渴求社會安定、家庭幸福平安的理念。
三、傳統農事節日中的侗族音樂
在高增傳統的節日活動中，人們的生活主要圍繞農事節律而進行，不同季節、不同時間節點，農事活動的內容不同，如什么時候栽種或放養什么，什么時候收獲等，都是與時間匹配的，這也是農業與現代工業相區別的一個基本特征。高增一帶，人們的日常生活安排與水稻的生長節律是合拍，并由此形成了一套以農事、農時為時空節點的傳統生活習俗和節日文化事項。而展示侗族音樂的各種活動，正是在這一稻作文化時空序列中的展播。在一年的周期里，有幾個主要的節日，如（秧門節）、轉換（新米節）和終止（過年）等，就是伴隨水稻的栽種、生長而展開的，而相關的侗族音樂活動也在吃新節和過年達到，并在秧門節之后停止。
在高增，除了在民歌歌詞里所體現的農事活動內容、農事時間安排，以及對于安定的水稻生產良好社會環境的渴望之外，高增鄉的一些圍繞節律而展開的農事節日，和圍繞空間而展開的農業祭祀也無不通過音樂活動來呈現。
“舞春牛”和播種儀式。在高增鄉，每到春耕大忙前的一個時間，人們就組織一次集體性歌舞娛樂“舞春?！被顒?。由某寨選出兩個身強力壯的青年“春?！保⒔M織表演隊伍，依次到周圍各村寨表演。隊形是鼓樂隊在前，春牛居中，農耕隊隨后。每到一個寨子，寨中的男女老少列隊相迎，唱著《春牛歌》：“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越嶺過溝，四季勤勞，五谷豐收”。隨后，他們將春牛隊迎進本寨鼓樓坪進行表演。“春?！卑缪菡吣７滤L水、撒歡、耕田等動作，引人歡呼、喝彩。接著農耕隊員們背上鋤頭、犁耙、竹簍等道具，表演挖田坎、耕田、插秧、收割各種農活動作，用歌舞表現了侗族人稻作勞動的歡樂氣氛。在播種儀式中，人們表演撒種或播種等動作，然后將香、錢紙、雞鴨毛夾在竹竿或五倍子樹枝上，插入秧田，或在秧田插上一束芭茅草，用以避邪、忌“百口”和保佑秧苗茁壯成長。吃相思（侗語月也），農閑的秋后或是來年春忙之前，村寨、族性之間的集體往?；顒影ǎ海?）攔路迎客，（2）祭薩多耶，（3）鼓樓對唱，（4）爐旁敘歌，（5）送別。吃新，就是嘗新米的意思，是侗族人民一年一度慶祝豐收的盛大節日。節日始于農歷七月初，晚至八月十五，過節時間是錯開了，為了便于村寨之間的相互做客。節日當天，賓客身著節日盛裝以蘆笙隊為前導，手拿禮物早早趕來。到寨口，主人會設置種種障礙，攔路盤歌，節日的部分便是鼓樓對歌。
以上所說的“舞春牛”、吃相思、吃新節是包括高增在內的整個南部侗族地區的農事節日，而高增侗族獨有的招龍節、泥鰍節、踩高蹺也同樣具有濃厚的農事活動色彩。招龍節，高增鄉岜扒也是侗族多種民間文化融合的村寨，每年夏季農作物耕耘完之后的農歷七月初七，是岜扒村的招龍節。村寨以節日的形式歌唱美好家園，以招龍的方式尋求心靈寄托，祈佑平安和五谷豐登。節日除了招龍儀式之外，還包括侗族大歌、踩歌堂、蘆笙舞、行歌坐月、蕩秋千等豐富多彩的音樂活動。泥鰍節，據說以前每到撒谷種進田，見秧苗長出嫩芽后大家都看到了豐收的希望便一起來慶賀，有錢人殺雞宰羊，窮人沒錢買肉便想了個主意到田里去捉泥鰍做成佳肴，久而久之便逐漸演變成了每年高增鄉新生村農歷5月28日的泥鰍節。節日當天，村里的羅漢（年輕男子）一大早便去田里捉泥鰍，而村里的女孩會在羅漢回家的途中埋伏，對歌索要捉到的泥鰍。踩高蹺，并不作為傳統節日來慶祝，在每年七月初的侗族傳統節日――吃新，踩高蹺會作為高增鄉托里村特有的一項節日活動來展現。踩高蹺活動中，同樣有大歌、蘆笙、蘆笙笛的音樂活動與之相配。
