對人生的哲學思考
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對人生的哲學思考范文第1篇
教育對人的關注,無論是促進人的全面發展,還是發展人的個性無論是發現人的價值,還是開發人的潛能,發揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務必將對人的一切關注都轉向對人的整體人生的關懷，只有關注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關于人們為了生存、享受和發展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學的指導。教育并不只是在現實功利層面上帶來直接的物質利益，更應該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態度、生存的姿態。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關注人生需求,從人的生存、發展和社會進步、發展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現實，引領正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎理論的建構,就不可能把人生哲學的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關注人生是教育的必然。人生哲學就是關于人生的哲學理論,是系統化、理論化的人生觀,它運用一般哲學的觀點和方法，結合有關人生的科學知識,總結人生經驗并把經驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應當所為的生活。因此,以人生哲學作為教育的理論基礎,具有更現實、更具體、更直接的
二、教育理論基礎中人生哲學的缺席
首先,在教育的理論基礎中通常強調心理學、生物學、腦科學等學科的基礎作用，將它們作為教育的基礎理論學科。誠然,教育的發展離不開其他各學科的支撐,正是由于其他學科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經驗，為我們從事教育活動提供一定的科學依據,使教育向科學化邁進。它們為教育、教育學科的發展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發展規律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎上進行教育。
教育學在其科學化道路上邁出的每一步都與心理學的發展密不可分。不同的心理學派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學的科學化。特別是西方,有以官能心理學為基礎的形式教育論、以聯想主義心理學為基礎的實質教育論、實驗心理學為基礎的實驗教育學，當代的行為主義心理學、精神分析學、認知心理學、人本主義心理學更是影響著教育的改革與發展。大部分心理學以科學求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學特別是腦科學的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據。腦科學(或稱神經科學)的主要任務是,了解腦內成千上萬的神經細胞如何活動產生行為，以及環境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結構和機能的研究成果,尋找學生語言、智力、創造力、情緒等的發展規律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設計更好的方案以促進學生學習的最優化。
通過其他學科的支持,研究教育領域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現代科學的迅猛發展,人們受到唯科學主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學。注重研究教育中存在的客觀規律以及人們在遵循規律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調教育過程以及教育研究的技術性與應用性[4]。這有些盲目追求教育科學化的傾向，但教育領域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發展的獨特手段,它是超科學的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關注人生歷程的建構、人生意義的實現。
第二,哲學作為教育的理論基礎已得到認可,就像美國哲學家、教育家杜威所認為的,哲學是教育的理論,教育是哲學的實踐。但哲學作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導作用，它對教育實踐的指導是最一般意義上的指導,即教育與哲學的關系就是理論與實踐的關系,并沒有表現出對教育的對象一具體的人以特殊的關懷。改革開放后,教育學基本上都不乏對人性、人的本質、人的發展等問題的探討,但基本上屬于哲學領域對“普遍人”的探討,而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學范疇之內。而教育反倒像僅是附在哲學骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學的原則。然而，哲學思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學主題來看，雖然都與人有著極其密切的關聯,但都是從人之外來探索與人有關的問題。
古代的哲學屬于本體論哲學,它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學屬于認識論哲學。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質問題。以近現代意識哲學為基礎來觀照教育，主要強調的是教育的本質問題。對于意識哲學來講，教育的本質是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學發展史中,哲學的根本旨趣在于獲得那個現象背后的確定無疑的本質，因此,教育曾傾力于教育本質的邏輯建構。理解教育本質的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質不過是知識,教育的本質也只能作為“我思”的結果。意識哲學所關注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質,而人生哲學觀照下的教育主要思考教育“應該是什么”即關注教育的本體性,關注人的生存及人生智慧。哲學只有關注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態,并以此來反思和批判現實，才能真正算得上對人的關懷,而這樣的哲學就是直面人生的哲學，即人生哲學。教育作為關切人生存與發展的活動，與人生哲學具有最高的相關性。
第三,當人們將研究的視野從客體轉向主體、從外界轉向人自身的時候，人學成了時代的主題。教育也積極主動地以人學為基礎,認為教育是培養人的活動,提出教育要以人為出發點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學的方式來理解人學,在對人學的理解上出現了偏差，尤其是沒有正確理解哲學。自20世紀上半葉傳播以來,就開創了以為指導進行教育學研究的學術傳統。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態化大于學理研究,態度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學是一種以人的解放為最高目的人學形態,從而導致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學基礎形同虛設?；谕鉅q論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態理解,使教育缺乏對人的現實生存狀態的關照,缺乏對人的精神與靈魂的關注,就有可能在培養人的旗號下消解了人。成天喊著培養人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。
三、教育應自覺具有人生哲學的視野
教育理論基礎的缺失,在很大程度上是由于教育學研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發現教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。
第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學以及一切與教育密切相關的科學理論中汲取營養,才會有教育理論的長足發展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當的位置來審視教育問題,而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規律來審視教育的事實,導致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學。
對人生的哲學思考范文第2篇
【關鍵詞】自由；安命；齊物；體道
一
莊子的哲學源自對生命苦難的深切感痛、對人類處境的深層憂患，表現為一種追求人生自由的哲學。莊子思想的核心部分主要是對人生理想境界和實踐方法的思考，這種對人生的思考是從人生困境中超脫出來，構成了莊子人生哲學的基本方向和內容。對于莊子來說，要想從社會實踐中達到這一目的是絕對不可能的，只能在個人的精神生活中，通過某種精神修養才能超越這些人生困境，獲得絕對的精神自由。莊子是第一個明確提出自由問題的思想家，《逍遙游》可以說是莊子自由觀的靈魂，是莊子人生哲學的最高境界。逍遙游里莊子所說的逍遙是純精神性的逍遙。莊子的逍遙是動詞，不等于今天所說的自由，但逍遙的用法確實表達了莊子對精神自由的憧憬與追求。
二
安命論是莊子哲學的基礎和起點。莊子認為人生的一切都是無可奈何的必然， 人在社會生活中似乎追求著自己的目標， 實際上卻受一種必然性支配著，所以人們就沒有必要與之相抗爭， 而應該隨順必然，安命無為的生活態度。莊子認為命有著必然性，意味著人生的際遇是無力抗拒也無法逃避的，個人所能做的是改變對命運的態度，做到安時而處順，當然有德者才能做到這一點。莊子安命理論的提出，其思索是從兩個方面開展的。一方面是順其自然。命既是人無法抗拒的一種外在的必然，那么，對于人來說命就成了一種自然。對于自然，只能順應；另一方面是不入胸次。莊子的安命學說包含著一種明智，一種理性，一種通達。因此，莊子的安命論表現出獨特的超越方式。有了這種超脫，就可以在逆境中保持一種心理平衡，安頓好自己的心靈，以一種平和的態度去面對人生，面對現實。有了這種超越，才能更好地去創造人生，所以安命學說實際上是以無為的形式，提供了有為的基礎。因此對命的超越，在本質上是一種經過哲學升華后的寧靜和氣度，是人生的一種大境界，只有具備了很高的人生修養的人，才能達到這種大境界。
三
在莊子看來，人生的自由與不自由，關鍵在于認知主體是否能夠齊物，以超越的心態對待人生困境的束縛。這樣看來，自由與不自由的分別在于認知主體的齊與不齊上。齊，意味著認知主體不執著于萬物之別，則心靈必能順應自然，安于命運，抱樸收針。這樣，人生處處皆暢通無阻，生命時時處處游于自由之中；不齊，則意味著認知主體執著萬物之別，做物我內外之分，必然以人滅天、違背自然，對抗命運。這樣，必然使人生處處阻塞不通，生命處處陷于困境之中。這就是說，自由與不自由源自于主體之心，全在于一心之念。不齊之心即為世俗之心，莊子極力反對以成心觀物，而主張以道心即齊物之心去看萬物。人們的心靈得以擴展開放，達到了空明的境地，一如明鏡，可以如實地呈現外物的實況。齊物之心無所偏私地去對待萬物，認知主體已不存在固有的標準和尺度，對事物都以它自己固有的標準路徑來認識它，所以萬物的差別可以化為一，從而命也可以超越而獲得自由了。
四
莊子人生哲學的最終目的就是實現人生的逍遙，逍遙就是作為體道的結果，而體道就是對一種精神自由的追求，達到天人合一、無為而無不為的逍遙境界，實質就是超越現實的精神解放。體道表現為對物的超越，但又不是離開物而求超越，而是在物中求超越。物代表著實物，因此莊子所追求的思想的自由之境是超越必然和實然的，但又是不離必然和實然的，它就存在于現實之中。關于體道的具體方法，莊子主要談了三種：一是心齋，二是坐忘，三是見獨，通過這些獨特的全面的修煉，逐步超越世俗，脫離現實，最后會進入一種神秘的境界。道的途徑和終點，就是對某種作為世界總體、根源的理性觀念道通為一的體驗，最后達到與道徘徊，與道相輔而行的精神境界。因此，莊子的這種超脫，在本質上是經過哲學升華的自我意識的特殊表現，是一種將自己的生命存在融進永恒而真實的整體自然之中而獲得的無限實在和持久的自由感受。可以說，莊子的人生哲學就是人生的反思和宇宙本體的思考為一體的，通過體道，體悟萬物的共通性，認識、闡明人生之道。莊子對自由追求的過程就是生命的提升，靈魂的凈化，心靈的享受，是各個方面的修養和升華。莊子的自由雖然不能直接改變不幸的現實，卻能保證人格的獨立和尊嚴，擺脫塵世的紛擾和憂煩，更為重要的是我們能從莊子的哲學中體會一種心靈的安寧，尋找追求人類生存的價值，從而超越人生困境，超越自己，超越喧囂的都市，掩蓋的浮躁、空虛，凈化人類的心靈，蕩滌人類的靈魂，達到人生境界的完美狀態。
【參考文獻】
[1]諸子集成[M].中華書局，1996.
[2]崔大華.莊學研究[M].北京人民出版社，1992.
[3]楊國榮.莊子的思想世界[M].華東師范大學出版社，2009.
對人生的哲學思考范文第3篇
二孟子之道雖然不是哲學之道，但孟子揭示了如何使哲學真正成為智慧的途徑———“深造以自得”?！白缘谩睆娬{的是把哲學變成自己人生的智慧，但是目前的哲學教學偏離了這個途徑。具體表現在以下幾方面:
第一，哲學知識與生活生產實踐能力的脫離。哲學的智慧向度首先表現為作為主體的人應付和處理生產生活實踐問題的能力，這種能力既包括人思考問題的思維方式，也包括人處理問題的能力。一個人面對自然的難題和社會人生困境能夠應付自如游刃有余，他就是一個有智慧的人。人這種游刃有余地處理問題的能力當然不是天生的，而是后天習得的。哲學正是培養人思維方式與行為能力的知識科目之一。但哲學與其他科目不同，它不以學習哲學知識為目的。學習哲學知識只是人實現自身智慧的一種手段。因此，哲學教學固然要求學生掌握一定的哲學知識，但掌握哲學知識不是最終目的。當哲學考試采取試卷考試的時候，它就已經偏離了哲學培養智慧的目的，因為，哲學考試的分數再高，也不能表明一個人思考事物、解決問題、應付環境的能力就高。
第二，哲學知識與道德實踐能力的脫離。哲學的智慧向度還表現為主體的德性培養。人的自由表現為人不是被動地接受，而是主動地選擇。在一個群體中，人的思想選擇、行為選擇就具有了價值的意向，同時也就具有了道德的意義。人的道德主要是一種實踐行為，西方哲學家把道德看做是實踐科學，其意義也正在于此。德性和一個人的道德自覺、道德自主、道德行為相關。道德自覺就是主體能夠意識到人是一個道德存在者;道德自主就是孟子所說的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能”，在任何強力和誘惑面前不改變自身對道德的選擇;道德行為就是把道德落實在實踐中。因此，德性的培養雖然離不開道德知識的教化，但更重要的是道德信念的確立和道德實踐的落實，而這些僅僅靠道德知識的傳授是遠遠不夠的。中國古代著名哲學家王陽明認為，如果知識缺乏道德的維度，“記誦之廣，適以長其傲也;知識之多，適以行其惡也;聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也”。陸九淵也說，“聞見愈雜，智識愈迷”，“進退無守，彷徨失據，是其好之愈篤，而自病愈深，若是而學，若是而好者，果可謂之近于智乎?”哲學教學的一個主要目的就是培養學生明白道德的根據、確立道德的信念、踐道德的行為。而考試不能達到此目的。
第三，哲學知識與人生境界的脫離。哲學智慧不僅有知識、能力、道德，更重要的是境界。哲學是關于世界觀的學問，世界觀就是人們對宇宙自然、社會、人生等總的根本的看法。一個人對宇宙自然、社會、人生的覺悟與了解越深入、越全面、越長遠，他的境界就越高?，F代著名哲學家馮友蘭先生曾指出，“哲學是可以使人得到最高境界的學問，不是使人增加對于實際的知識及才能的學問”。哲學教學關乎人生境界的培養，因此要通過哲學教學使學生超越形而下的局限，超越個人利益的束縛，而進入一個形而上的層面，從宇宙萬物的高度去思考社會與人生。為達到這些目的，我們必須克服哲學教學中單一的知識傳授模式，克服衡量哲學知識掌握程度的考試模式。
三哲學教學的目的在于智慧的追求，智慧不僅僅是擁有知識，更重要的是提高學生的能力，提高學生的道德素養，提升學生的人生境界。所有這些目的，僅僅通過簡單的課堂講授、期末走過場式的考試是達不到的。那么，如何實現哲學教學從“習得”到“自得”的飛躍呢?馮契先生有一句著名的話:“化理論為方法，化理論為德性?！瘪T契對這句話有具體解釋:“哲學理論，一方面要化為思想方法，貫徹于自己的活動，自己的研究領域;另一方面又要通過身體力行，化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格。只有這樣，哲學才有生命力，才能夠真正說服人?！?/p>
一種理論尤其是一種哲學理論，要想具有強大的生命力，就必須內化為人行動的方法，內化為人內在的的道德品性。理論不是書齋里玄之又玄的思辨，也不是政客舌尖上玩弄的語言，而應具有強烈的實踐品格。理論的力量在于它的實踐性，在于它對人行動上的方法論指導，在于它對人格的塑造?！盎碚摓榉椒ā本褪且笳軐W理論的建設者和傳播者不能為理論而理論，而是要賦予理論方法論的意義。要把理論轉化為認識世界和改造現實世界的強大武器，只有這樣，理論本身才具有現實的意義，才具有恒久的生命力?！盎碚摓榈滦浴笔侵咐碚摬粌H僅是方法、是武器，不只具有外在的工具價值，更重要的是它具有內在的價值。其內在價值一方面表現為理論本即是人性與人格的體現，另一方面表現為理論對人性的改造、對人格的塑造。任何一種哲學思想理論，從本質上講都是人對自身本性的反思，當其生成之后，反過來又對人性具有建構的作用。人們不僅從某一種思想理論中能窺測到理論建構者的人性本質和人格特征，而且當長期受某一理論的熏陶時，其人性與人格也烙有理論的印痕。因此，如果說“化理論為方法”是指理論與實踐的統一、知與行的統一，那么“化理論為德性”就是理論與德性的統一、知與德的統一。
化什么樣的“理論”為我們的方法和德性呢?對于高等學校的哲學社會科學工作者來說，理論當然是指哲學理論以及以往的優秀哲學理論等。這些思想是經過歷史的考驗和實踐的選擇而被證明具有科學和實踐品格的理論。但是，在現實的理論傳播中，理論本身的價值與理論的傳播并不具有必然的一致性，也就是說，理論本身的價值在傳播的過程中并非能得到完全的張揚。由于傳播過程中人的因素，理論的被誤解與理論的教條化不可避免。如何避免理論的被誤解和教條化，是理論傳播者面臨的一個重要課題。高等學校的哲學社會科學工作者是哲學理論以及以往優秀哲學思想的承載者和傳播者，其工作環境和工作性質決定了他們在理論傳播中的重要地位。因此，在教學和科研工作中，他們應當大膽實踐，勇于創新，把哲學理論化為改革開放、建設社會主義和諧社會的方法武器，化為每個人的內在的世界觀、人生觀和價值觀。從“化理論為方法”看，一方面，哲學社會科學工作者要把哲學理論作為教學科研工作中的方法論，指導自己的實際教學和科學研究工作;另一方面，要把哲學理論通過自己的教學傳授給大學生。在傳授過程中，理論知識的掌握固然重要，但更為重要的是把哲學的方法論傳授給學生，把的理論“金針”度予建設社會主義和諧社會的“棟梁”。前者是高校哲學社會科學工作者化理論為自己的方法，后者是化理論為學生的方法。從“化理論為德性”看，一方面，哲學社會科學工作者要把哲學理論內化為自己的德性和德行。從邏輯上講，知識與道德并不具有內在的關聯，但具體到個體的人，知識與道德、理論與德性必須保持一致。一個知識與道德脫節、理論與德性脫節的人，不僅缺乏人格的感召力，其理論也缺乏說服力。另一方面，哲學社會科學工作者要把的哲學理論通過自己的教學內化為青年學生的德性。對學生進行哲學理論知識的教育不是教學的最終目的，其最終目的是通過知識的傳授培養學生的世界觀、高尚的人生觀、正確的價值觀，使學生成為一個知識與道德統一、理論與德性統一的人。
對人生的哲學思考范文第4篇
【關鍵詞】哲學 實用主義 精神價值
追求實用性,從應用型學科的角度而言是必然和必需的,但哲學不是滿足實用性需要的工具,它不應該也不可能具有實用價值。由是觀之,一種哲學如果具有實用主義色彩,則其精神價值就會受到影響。我國傳統哲學貫穿著實用主義的傳統,這在本體論、認識論和人生觀幾大問題中均得到表現。
本體論方面
本體論是一個沒有統一定義的概念,但一般說來,本體論意指哲學中關于宇宙萬物之最普遍、最一般、最根本的根據、本質或基礎的知識或理論。本體論的對象即是宇宙萬物的最普遍、最一般、最根本的本質。中國傳統哲學對本體的探求一開始就走上了經世致用的道路。
中國哲學史上第一個系統闡述本體論問題的哲學家是老子。老子用“道”表示哲學本體。他認為宇宙萬物的共同本原即是道,萬物發端于道,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆?？梢詾樘煜履?。”①又認為道也是“無”,“天下萬物生于有,有生于無?！雹谶@些思想體現了老子對世界本體的形而上學追求。在中國傳統文化中的天人合一的思維模式下,老子認為道既是宇宙的本體,同時又是社會和人生必須遵循的法則,把道的本性滲透于人生實踐即是“德”。這種“天人合一”思想的根本意旨是為某種社會秩序和人的道德操守尋求依據。對于統治者而言,遵循道的本性,就可天下大治,“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨……為無為,則無不治?！雹蹖τ谄胀ㄈ硕?遵循道才可一生平安,得福避禍,“復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇;知常,容。容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久;沒身不殆?！雹軐τ谧鍪露?遵循道的要求就可物盡其用,“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”⑤在此可以看到,在《道德經》中,對玄冥之“道”的追求,蘊含著明道致用的價值取向。盡管《老子》中蘊含了這一價值取向,它在極其講求實用主義的中國傳統文化中仍然不能成為主流,因為《老子》雖然講明道致用,不主張出世,但并不像儒家那樣積極地主張入世,把“內圣外王”作為人生的最高追求,對道的態度還是帶著形而上的思辨,追求的是“至人無己,神人無功,圣人無名”⑥,這些都決定了道家學說不可能成為中國傳統社會的官方哲學。
相比而言,儒家在本體論問題上則是完全徹底地貫徹了實用主義立場。儒家創始人孔子從實用主義的立場出發,一開始便對探求宇宙的本原這樣的“無用”問題不感興趣。在孔子看來,世界萬物自然而然地存在著,運行著,“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”⑦世界萬物的存在作為既成事實,徑直承認它就夠了,沒有必要深究它的本原?？鬃右舱劇暗馈?但孔子看重的是道對于人的道德價值,是把道作為人的道德的源頭來看待的。也就是說,在孔子看來,探究這一形而上的道本身并不是目的,談道的目的在于為其倡導的倫理道德尋找一個堅實的理論依據。而且在道與人的關系上強調的是人對于道的主體性,弱化道的客體意義。按孔子的說法是:“人能弘道,非道弘人?！?/p>
孟子繼承孔子道德本體論的思路,不再關注本體的客體意義,比孔子更加注重道德問題,完全從道德價值的意義上講本體,進一步貫徹實用主義的立場。孟子從孔子的仁學出發,提出性善論,他認為,人生來就具有仁、義、禮、智等道德本性,“仁、義、禮、智,非由外鑠我,我固有之。”⑧那么,人性善的終極依據又是什么呢?孟子的回答是:人性善緣自天性善。孟子繼承子思的思想,把天人共有的這一善性稱為“誠”:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也。”⑨人性誠,天性也誠,天道之誠是人性善的本體論依據,人性善是符合天之道的,是天道的實現和必然要求。因此,“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！雹庥纱丝梢?孟子的本體論完全是為其道德說教服務的。
在中國傳統文化中占有一席之地的佛教自傳入以后,對傳統中國文化的實用主義傾向產生了沖擊。可以說,佛教的“空”觀與出世主義的本體論思想對以儒家為代表的中國傳統文化中強烈的入世態度構成極大挑戰。但是這種沖擊和挑戰沒有也不可能改變中國傳統文化的實用主義品格,相反,它受到了實用主義的洗禮。一方面,佛教快速地被中國化。這一中國化的顯著特征即是把出世的佛教改造為入世的佛教,把佛教本體的超越性和神圣性消解到自然界的萬事萬物中,甚至人們日常的生活瑣事之中。這在最具中國特色的佛教――禪宗里得到鮮明的體現。禪宗就認為“擔水砍柴無非妙道”。另一方面,儒家從外部改造和汲取佛家與道家的思想,創立了新的儒學形態――宋明理學,并在以后700多年的封建社會中占據了意識形態領域的統治地位?？v觀宋明理學的本體論思想,無論是程朱的“天理”說還是陸王的“心”或“良知”說或是張(載)王(夫之)的“氣”本說,雖然各自的路線不同,但無不貫穿了為政治服務或是為日常生產和生活服務的目的。
無可否認,本體論蘊含著深刻的道德意義,事實上這是其重大價值之一。但對本體的探尋不應該變成一種直接的道德說教,因為這一方面改變了本體論的方向,另一方面反而會弱化其道德價值。
認識論方面
認識論大致涉及這樣一些問題:人類能夠認識世界嗎?如果能夠認識,那我們關于世界的認識是如何得來的?我們所獲得的這些認識是可靠的嗎?我們以什么作為標準來檢驗真理?這些問題與本體論一樣古老并且互為條件,因為當我們追問并斷定“世界是什么”的時候,我們就不得不問:“我們對世界的這種斷定正確嗎?”或者“我們怎么知道世界是這樣的呢?”因此,不解決認識論問題,本體論將失去基礎;反過來,如果我們不對“世界是什么”產生追問并力圖有所斷定,認識論也只能是空中樓閣。西方哲學的認識論正是產生、發展于這樣一種對宇宙的驚疑和對知識可靠性的擔憂和認真的態度。
在中國哲學史上,較多關注知識論問題的是宋明理學。宋明理學把知識分為“見聞之知”(科學知識)與“德性之知”或“天德良知”(倫理道德知識),并待之以不同的態度。對“見聞之知”持輕視甚至不屑的態度,而十分重視的是“天德良知”。比如張載的觀點,“接物處(見聞之知),皆是小德;統會處(天德良知),便是大德?！???“誠明所知,乃天德良知,非見聞小知而已。”???中國傳統哲學之所以重天德良知而輕見聞之知,筆者認為,這是由于古代(中國是直至近代)科學的不發達,使得科學在社會生活中的作用不大,因此遭到中國傳統哲學家們的冷遇;而天德良知則關系到人的道德規范,社會的穩定,其有用性遠勝于見聞之知,因此自然受到重視。同樣的原因,宋明理學談“知”的同時,也必然要談到“行”,把“知”與“行”放在一起來考慮,關注“知”和“行”的關系。因為如果倫理道德知識不付諸行動,那對社會的穩定是沒有多大用處的。對二者關系的探討無非涉及一些“知”先“行”后與“知”“行”合一或者“知”難“行”易與“知”易“行”難的爭論。中國傳統哲學的認識論大致就涉及上述一些內容,至于知識的可靠性問題,真理的標準問題,進而主體的認識能力,認識范圍等問題,中國傳統哲學基本上就沒有涉及了。
人生觀方面
人生問題是哲學的又一大問題,或者說根本問題,它與本體論問題緊密相關。對于人生問題的哲思如果作一最高概括即是思考這樣一個問題:“為什么活?”即我們平常所說的人生意義、人生價值問題。這一問題的產生根源于人必有一死。每個人在想到自己總有一天要死去時,首先是驚恐,然后他就不禁要問:既然如此,我活這一生到底有何意義?我為什么要活?這就是人生觀的根本問題。對這一問題的回答如果局限于人生范圍內,那就等于是一種循環論。因此,對于“為什么活?”的思考一定要超出人生的范圍,為人生找到一個外在于人生的依據,這樣,人生才不是為活而活,人生的價值和意義才會有保障。這也是人類為什么需要形而上學和宗教的原因。因此,形而上學不是與人生無關的玄思,而是對人的終極關懷。對人生的哲學思考本身即是目的,是人的存在方式,而不是具有實用價值或政治價值的工具。而中國傳統哲學在思考人生問題時,走的仍然是一條實用主義的道路。比如,孔子就回避了死的問題,他說“未知生,焉知死”,這就是說,生的問題都還沒想好,哪去管死的問題呢。而生的問題其實就是如何活的問題。另外,《大學》對人生的思考可能在中國傳統哲學中最具有代表意義,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這代表了中國傳統知識分子的最高人生理想,但對這一理想的追求體現的仍然是如何活的問題,而不是為什么活?！叭绾位?”或者說“如何活得好?”無疑是一個非常實用的問題。(作者單位:貴陽學院政教系)
注釋
①②③④⑤《道德經》,北京:人民出版社,第25、40、3、16、11章。
⑥《莊子?逍遙游》
⑦《論語?陽貨》
對人生的哲學思考范文第5篇
1.巧用哲學“指導”高三學習方法
掌握一定的學習方法對于高三復習來講可起到事半功倍的效果。在哲學復習中，筆者經常結合哲學原理指導一些學習方法和技巧。例如當復習到“規律”的有關知識的時候，介紹了艾賓浩斯遺忘曲線。曲線表明遺忘的進程不是均衡的，不是固定的一天丟掉幾個，轉天又丟幾個的，而是在記憶的最初階段遺忘的速度很快，后來就逐漸減慢了，到了相當長的時間后，幾乎就不再遺忘了，這就是遺忘的發展規律。筆者提醒學生：規律具有客觀性和普遍性，想問題辦事情要遵循規律，否則會受到規律的懲罰。因此在高三復習中要學會按思維規律復習，如果違背規律，則復習效果會大打折扣。
又如矛盾的普遍性和特殊性的辯證統一關系要求我們要做到共性與個性的統一。筆者結合哲學原理的復習指導學生既要在各種各樣的帶有特殊性的試題中總結出“做題思路”這種“普遍性”，又要懂得通過總結出來的“普遍性”去應對指導更多試題的“特殊性”。學會“舉一反三”，做到“一解多題”和“一題多解”，善于歸納總結，提綱挈領。
2.活用哲學“疏導”學生備考心理
高三對于學生來說是人生的重要轉折點。許多學生在高三階段大多有這樣或那樣的心理問題，常常會因成績的波動帶來心理和情緒上的變化，備考壓力比較大。因此高三階段能否擁有積極樂觀的健康心理是高考成功的重要因素。雖然筆者不是班主任，但是作為一名思想政治課教師，也應該成為學生的心靈導師。因此在復習哲學的過程中，盡量用淺顯易懂的哲學道理疏導學生心理。例如復習到意識的作用時，筆者提醒學生：意識對人體生理活動具有調節和控制作用。高昂的精神可以催人向上使人奮進，萎靡的精神則會使人悲觀、消沉，使人喪失斗志。所以，在高三復習過程中，要正確發揮意識的積極作用，就要始終保持一顆積極向上的斗志之心，面對成績的波動要有樂觀的情緒和坦然的態度。
又如，學生有時會因成績突出而產生“飄飄然”的心理，此時我會利用矛盾的對立統一原理疏導他們：矛盾雙方在一定條件下會相互轉化，驕傲使人落后，謙虛使人進步。進步與落后作為矛盾的雙方是會因驕傲和謙虛這些條件發生轉化的。即使成績不是很理想，我們只要找出其中的問題所在，就能化險為夷。因此，我們要注意保持一顆平常心，注意心態的調節。
3.善用哲學“傳導”高三正能量
高三是學生心理和生理走向成熟的重要人生階段。許多學生已有自己的主見，個性也較為突出。家庭觀、戀愛觀以及人際關系等在高三的學習壓力下也顯得有些復雜。筆者借用復習哲學的機會，時常給學生傳導一些生活中的正能量，以幫助他們樹立正確的價值觀。例如在復習主次矛盾的時候，筆者引導他們分析高三生活要處理多種矛盾，分別有自己與學業的關系、自己與家人的關系、自己與同學的關系、自己與老師的關系，甚至有自己與戀人的關系。在這么多的關系矛盾中，對于高三生活這個復雜事物來說只有一個是主要矛盾，那就是自己與學業的矛盾，而其他的都是次要矛盾。目前高三生活，學習要放在第一位，要集中力量解決這個主要矛盾，當然其他次要矛盾如果處理不好也會影響主要矛盾的解決。因此要統籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。高三學生戀愛已是公開的秘密，然而如何幫助他們樹立正確的戀愛觀，如何處理好學業與戀愛的關系，主次矛盾的哲學道理起到了很大的幫助，釋放出了高三生活應有的正能量。
再如復習到矛盾的對立統一時，筆者針對高三復習時同學競爭激烈的現象，引導學生要學會尊重自己的學習對手，既要競爭，也要懂得合作。在對立中把握統一，在統一中把握對立。筆者舉了鯰魚效應的例子，學生自己就像沙丁魚一樣，因為有了鯰魚的存在而促使自己要不斷提高能力和成績。因此在學習中學會競爭與合作，將實現雙贏的效果，我們應該感謝強大的對手，他讓我們更加堅強。
4.妙用哲學“引導”人生規劃
高考是選拔性的考試，雖然大學升學率逐年提高，但是還是會有些同學名落孫山，而且現在家長對孩子的要求已經不滿足于考上一般大學，而是希望能錄取到“985”或“211”等重點院校。學生缺少對人生進行有效的規劃，對高三的學習與今后的人生目標都感到很迷茫，只能在家長的規劃下邁出自己人生的腳步。因此，筆者在高三哲學復習中，常利用哲學引導學生學會規劃自己的人生，為走向美好人生而做準備。例如，意識具有目的性和計劃性，筆者建議高三學生懂得制定自己的人生目標，可分為眼前目標和長遠目標，并在目標的推動下努力學習和工作。
再如復習到一切從實際出發這個哲學道理時，筆者指出高考后填報志愿，應該本著自己的興趣和愛好、結合家庭的情況和社會的發展趨勢等這些實際情況做出。許多同學朝著熱門專業、高就業率的專業填報無可厚非，但離開了自己的興趣和愛好以及家庭的實際情況，即使錄取到了相關專業，由于自己不感興趣而導致大學生活過得不如意，學業成績不理想，最終也將影響就業，個人也會追悔莫及。
談人生離不開對人生價值的認識與探討。人生的規劃無非就是為了實現自身的人生價值。因此，在復習到如何實現人生價值時，筆者指出：人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻，高考成績衡量不出一個人的真正價值所在，只有在勞動和奉獻中，在個人與社會的統一中才能真正實現價值。高考的確是人生中的一大轉折點，但不是人生的終點，參加高考是一種手段，其目的是為了更好地實現自己的人生價值，因此在這個艱難的人生奮斗過程中，我們需要充分發揮主觀能動性，有頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。
