試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵
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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第1篇
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 情感因素 情感教育
中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（c）-0068-01
情感教育原理認(rèn)為，認(rèn)知活動與情感活動在課堂教學(xué)中是辯證統(tǒng)一的，不可分割的。心理學(xué)研究表明，人的智力因素并不是教育成功與否的唯一或決定性因素，非智力因素對學(xué)生學(xué)習(xí)效果也有著重要的作用，甚至?xí)绊懼橇λ降陌l(fā)揮。在非智力因素中，情感因素具有重要的地位和作用。
1 英語情感教學(xué)的內(nèi)涵
什么是英語情感教學(xué)？所謂英語情感教學(xué)，就是指教師在英語教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。情感具有強(qiáng)度、緊張度、度和復(fù)雜度四種動力特征。這四種動力特征表現(xiàn)為程度不同的兩極性、積極體驗的增力作用和消極體驗的減力作用。積極的情感如自尊、自信、放松、愉快等能增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能量，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高；消極的情感如緊張、焦慮、憤怒、沮喪等則會降低學(xué)生的活動能量，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的下降。在人性的理念上，教學(xué)過程不但是教與學(xué)之間的信息傳遞和反饋的控制過程，同時也是教師與學(xué)生情感交流的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是認(rèn)知活動和情感活動相互協(xié)調(diào)、互為作用的過程。
2 情感態(tài)度對英語學(xué)習(xí)的影響
情感態(tài)度是影響學(xué)生英語學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素。在初中階段，學(xué)生們在英語學(xué)習(xí)中的情感態(tài)度總體上是積極的，他們已初步具有了英語學(xué)習(xí)的興趣和愿望并樂于了解異國文化和學(xué)習(xí)異國語言的趨向。但也有一些消極的情感態(tài)度在嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)英語的效果，所以像以往外語教學(xué)中重知識、輕情感的情況應(yīng)該得到糾正。例如：焦慮就是英語學(xué)習(xí)中常見的情感障礙，表現(xiàn)為緊張、害怕、不敢主動參與課堂活動，導(dǎo)致學(xué)生課堂注意力不集中，引起語言輸入和輸出效果低下。抑制也是類似焦慮的一種消極因素。隨著兒童自我意識的增強(qiáng)，他們會采取回避和退縮的態(tài)度對待會給自己帶來威脅的言行。如：在語言運用中出現(xiàn)錯誤而帶來的批評和嘲諷會挫傷一些性格比較脆弱的學(xué)生的積極性，因而導(dǎo)致怕再次犯錯而不愿參與課堂活動。
3 建立和諧的師生關(guān)系
教學(xué)是師生雙邊活動方式的構(gòu)成體。在這個過程中，是以調(diào)動老師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的積極性為歸宿，即達(dá)到“教”和“學(xué)”的和諧共振與情感共鳴，從而取得最佳的教學(xué)效果。
大量的教學(xué)實踐證明，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于師生關(guān)系的和諧程度和他們的交往水平，這是因為，有效的教學(xué)是必須以融洽的師生關(guān)系為前提的，良好的師生關(guān)系，不僅能營造出輕松、自然、親切和諧的課堂氣氛，而且可以使學(xué)生積極、生動活潑地學(xué)習(xí)。但是，長期以來教學(xué)活動中師生關(guān)系的構(gòu)建，往往圍繞老師這個主體進(jìn)行，在這個關(guān)系中，老師往往變成支配的力量，把自己與學(xué)生的交往協(xié)作關(guān)系變成支配的關(guān)。系，致使其與學(xué)生的認(rèn)識情感、價值等方面產(chǎn)生沖突，從而造成教學(xué)活動的低效，甚至失敗。因此，在實施英語素質(zhì)教育的過程中，我們更應(yīng)該要遵循蘇霍姆林斯基的“和諧教育”理論，提倡構(gòu)建新型的、具有現(xiàn)代意義的師生關(guān)系，認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的主體流程，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互相協(xié)作，教師與學(xué)生不僅是師生關(guān)系，而且同時還是合作關(guān)系。教師與學(xué)生在人格上是平等的，只有這樣，知識信息交流、思想交流、思維活動才能找到其載體，并充分展現(xiàn)其生機(jī)和活力。
教學(xué)過程中師生和諧共振效應(yīng)的發(fā)生是有條件的，這個條件就是合作，它主要包括師生課堂教學(xué)中的“工作關(guān)系”、課外交流以及學(xué)生之間的交往關(guān)系。交際能力的培養(yǎng)是我們英語教學(xué)工作的核心，是教學(xué)的最終目的。在外語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用教材的優(yōu)勢，設(shè)置情景，使師生雙方建立良好的合作關(guān)系。然而由于學(xué)生個體間的智力結(jié)構(gòu)存在較大差異，相互間的頻率，尤其是不同教師的思維頻率不可能接近，這就要求教師能在透徹了解每個學(xué)生智力水平、知識結(jié)構(gòu)、能力情況和心理意向等方面實際情況的基礎(chǔ)上，通過多元化、多層次的教學(xué)調(diào)整，設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，如課前5分鐘的值日生匯報，可以從易到難，從內(nèi)容較容易的報告天氣、日期、出勤情況，到后來的Perform dialogues，F(xiàn)ree talk（表演對話），都是一個很好的教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生們?yōu)榱俗非笮Ч€從家里帶來道具如：衣服、水果、玩具等。許多學(xué)生表演的維妙維肖，對于他們的表演，都要不失時機(jī)地給予鼓勵和幫助，使學(xué)生不斷獲得成功的體驗。在情景的設(shè)置中，注意做到由近及遠(yuǎn)，由淺入深。常見的有，打電話（Making a Telephone Call）、看病（Seeing a doctor）、問路（Asking the way）、聚會（Having a Party）、購物（Doing shopping）等，較深的有：郊游（outing）、旅行（Travelling）、中國的節(jié)日（Holidays in China）等，這時，教材是腳本，學(xué)生是演員，教師則變成了導(dǎo)演。教師擔(dān)任導(dǎo)演是發(fā)動者、組織者，又是參加者和評判者。在對話中組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，熱情鼓勵學(xué)生大膽使用英語表達(dá)思想，充分肯定他們在口語中所取得的點滴進(jìn)步，使他們在進(jìn)步的反饋中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，讓師生在情感交融的氛圍中進(jìn)行教與學(xué)，實現(xiàn)目標(biāo)。
4 結(jié)語
情感教學(xué)有利于提高教育教學(xué)效率，豐富和改善了學(xué)生的情感生活，促進(jìn)學(xué)生的個性和諧，全面發(fā)展，把英語素質(zhì)教育落實到實處。在英語教學(xué)中，滲透情感因素的方法有多種多樣，我們可根據(jù)教材和學(xué)生的實際，有針對性地選擇或綜合交替使用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提出的新要求。
參考文獻(xiàn)
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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第2篇
關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷
《教學(xué)大綱》前言指出：語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能；同時，語文學(xué)科是也是一門母語學(xué)科，母語教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚呢？在語文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識是切實有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個民族的標(biāo)識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質(zhì)教育的一個組成部分，是培養(yǎng)一個民族文化意識的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經(jīng)過千百年的重復(fù)與積淀形成了相對穩(wěn)定的生活模式。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語文教育教學(xué)中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數(shù)同學(xué)對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實活動與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內(nèi)容對學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來，學(xué)生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育
要提高國民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣⒓彝ズ蛯W(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語文教學(xué)中，語文學(xué)科的社會功能造就了語文學(xué)科要對學(xué)生進(jìn)行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛國主義思想形成了他詩作的基調(diào)”這一知識點，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對知識點有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實的文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。
3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷
3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕⒎窖浴⒁隆⑹场⒆ ⑿小⒆匀毁Y源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻(xiàn)藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開發(fā)、研究優(yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進(jìn)其個性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。
3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會喜不自勝地歡度著。學(xué)生對這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實上，民俗文化也包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國人清醒地認(rèn)識到：如果一個民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。
作者:黃英 單位:常熟中等專科學(xué)校
參考文獻(xiàn)
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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第3篇
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂；德育；審美；愛國；民俗文化
音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，也是提高學(xué)生德育水平的重要學(xué)科之一。所以，教師要認(rèn)真貫徹落實課改基本理念，立足于音樂教學(xué)，有效地將德育與學(xué)科教學(xué)結(jié)合在一起，以期能夠在培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)，提高學(xué)生審美能力的同時，也為學(xué)生德育水平的全面提高打下堅實的基礎(chǔ)。因此，本文就從以下幾個方面入手對如何有效地在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透德育進(jìn)行論述，以期能夠提高學(xué)生的審美能力，促使學(xué)生獲得健康、全面的發(fā)展。
一、為什么要借助音樂教學(xué)滲透德育
音樂作為人文教育中的重要學(xué)科，其學(xué)科價值不僅是要教會學(xué)生唱，也不是簡單地讓學(xué)生學(xué)會基本的樂理，更重要的是要展現(xiàn)每首音樂中所包含的情感態(tài)度以及基本的音樂素養(yǎng)，目的就是確保學(xué)生在高效的音樂課堂中德育水平也得到提高，這樣才能實現(xiàn)“教與育”的價值，才能確保學(xué)生在高效的課堂中獲得全面的發(fā)展。那么，為什么要借助音樂教學(xué)來滲透德育呢？（1）學(xué)科價值的體現(xiàn)。音樂本身就是一門以極具有感染力的學(xué)科，也是學(xué)生普遍喜歡的一門課程，所以，將該課程與德育教學(xué)有效地結(jié)合在一起對提高德育水平有著非常重要的幫助。（2）課改的要求。課程改革以來，各個學(xué)科的教學(xué)都不再是簡單的知識，而是要促使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，而德育作為學(xué)生健全發(fā)展中的重要組成部分，在音樂教學(xué)中滲透德育對學(xué)生的終身發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。總之，在音樂教學(xué)中滲透德育是學(xué)生健全發(fā)展中不可缺少的，也對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。
二、如何在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透德育
1.在音樂教學(xué)中滲透審美教育
審美性是音樂課程特性的主要特點，也是音樂學(xué)科價值的主要體現(xiàn)，更是德育中的重要組成部分。而且，通過音樂教育能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力，陶冶情操，進(jìn)而全面提升學(xué)生的素質(zhì)水平。所以，在德育的過程中，我們要充分發(fā)揮學(xué)生的音樂想象力，要鼓勵學(xué)生用心去感受音樂中所包含的美，逐步幫助學(xué)生形成正確的審美觀念。
例如，在教學(xué)《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》時，為了滲透審美教育，使學(xué)生德育水平得到大幅度提高，在本節(jié)課的授課時，我引導(dǎo)學(xué)生自主展開想象力，跟旋律來感受音樂中所描繪的，來體驗樂曲充滿活力的、抒情優(yōu)美的情緒。同時，鼓勵學(xué)生根據(jù)歌詞“春天來了，大地在歡笑，蜜蜂嗡嗡叫……”來找到自己繪畫的主題，進(jìn)而使學(xué)生用畫來表現(xiàn)音樂中的情境，同時，也幫助學(xué)生更好地感受到音樂中的美，以為學(xué)生審美能力的提高奠定堅實的基礎(chǔ)。
2.在音樂教學(xué)中滲透愛國教育
愛國教育是德育中的重要組成部分，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是學(xué)生健全發(fā)展的重要方面。所以，在音樂教學(xué)過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂知識的同時，對學(xué)生的愛國主義精神的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，我們要深入挖掘歌曲的內(nèi)涵，要鼓勵學(xué)生在鑒賞中體會音樂中所包含的思想情感，進(jìn)而逐步提高學(xué)生的德育水平。
例如，在教學(xué)《我們的田野》時，為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的美好心靈和真摯純樸的情感，在本節(jié)課的授課時，我先借助多媒體向?qū)W生播放了歌曲MV，引導(dǎo)學(xué)生跟隨著輕快的旋律去用心感受歌曲中所包含的對對大自然的熱愛，對祖國的熱愛，并引導(dǎo)學(xué)生說一說聽完歌曲后的第一感受，進(jìn)而滲透愛國教育，促使學(xué)生德育水平得到相應(yīng)程度的提高。
3.在音樂教學(xué)中滲透民俗文化教育
隨著社會的不斷發(fā)展，一些帶有民俗特點的文化開始被人們淡忘，或者是被一些新的形式所替代，導(dǎo)致大部分學(xué)生對民俗文化基本上沒有什么印象，甚至是一無所知，一臉厭煩。所以，在素質(zhì)教育下，我們要更新教育教學(xué)觀念，有意識地滲透民俗文化教育，以促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。
例如，在教學(xué)《唱大戲》時，為了激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，也為了提高學(xué)生德育水平，在授課的時候，我借助多媒體向?qū)W生展示一些角色，比如武生、花旦、花衫、青衣等，讓學(xué)生直觀地感受每個形象的特點，這樣不僅能夠讓學(xué)生對中國戲曲有個基本的了解，同時也逐步促使學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識得到相應(yīng)程度的提高。
總之，在素質(zhì)教育下，作為音樂教師的我們，要從思想上認(rèn)識德育的重要性，要從多角度、多方面入手，提高學(xué)生的德育水平，進(jìn)而在確保學(xué)生掌握基本的音樂知識的同時，也為學(xué)生健全的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第4篇
關(guān)鍵詞：初中音樂；新課程；教學(xué)；欣賞
中圖分類號：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-053-01
音樂能陶冶情操，拓展思維，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣，給人以無窮的美的享受。學(xué)生們往往喜歡音樂，而不喜歡上音樂課，課本上的一些音樂與學(xué)生現(xiàn)在喜歡的流行音樂相差甚遠(yuǎn)，只有轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，運用多種教學(xué)方法，讓學(xué)生喜歡民族音樂，愛聽經(jīng)典音樂，懂得鑒賞音樂，讓音樂與他們相伴，給他們的生活帶來無限生機(jī)和活力，為他們的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。作為一名音樂教師，利用自己的專業(yè)知識，運用新課程理念讓學(xué)生喜歡音樂更喜歡上音樂課，讓他們在快樂中學(xué)到知識，在快樂中學(xué)會創(chuàng)造。
一、更新教學(xué)觀念，注重音樂欣賞
在教學(xué)中，我們應(yīng)該更新教學(xué)觀念，首先，要以人為本，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，欣賞課對學(xué)生來說是比較難的，如何讓學(xué)生會欣賞，在欣賞過程中會分析樂曲，采用怎樣的方式來激發(fā)學(xué)生欣賞樂曲的興趣。如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》時，因為樂曲內(nèi)容取材于古老的傳說，從梁山伯與祝英臺相愛、抗婚到雙雙化作蝴蝶的情節(jié)，敘事性很強(qiáng)，所以本課導(dǎo)入部分我采用為同學(xué)們配樂詩朗誦古老美麗的民間傳說故事：梁祝相識――草橋結(jié)拜――同窗三載――十八里相送――抗婚――樓臺相會――化蝶……并根據(jù)故事的起伏隨著音樂的變化，有感情的講述的方式，從而使學(xué)生對本節(jié)課的知識由好奇到好學(xué)，這樣，學(xué)生每次都能帶著濃郁的興趣走進(jìn)音樂課堂，時時保持一種對音樂學(xué)習(xí)的積極心態(tài)和愉悅體驗。其次，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，以學(xué)生主體參與為主，讓學(xué)生自己去學(xué)唱歌曲、分析歌曲，進(jìn)行創(chuàng)作等，創(chuàng)設(shè)師生交流的教學(xué)環(huán)境。如：唱歌課《讓世界充滿愛》，首先教師提出問題：“為什么這首歌曲總是出現(xiàn)在獻(xiàn)愛心捐助活動中呢？”并讓學(xué)生自己去朗讀歌詞，理解歌曲的思想感情，分成小組去分析歌曲，聆聽錄音范唱，學(xué)唱歌曲，每個小組根據(jù)理解、分析的情況，設(shè)計出演唱形式，這樣的教學(xué)方法，學(xué)生積極性很高，在展示階段，學(xué)生們都躍躍欲試，有男女生唱、齊唱、領(lǐng)唱，有一個小組做到了表演唱，課堂氣氛達(dá)到了，全班所有學(xué)生在溫馨、愉快的音樂情境中思考、在創(chuàng)造中學(xué)會知識。
二、運用學(xué)科整合，提高學(xué)生音樂文化品味
實踐證明，學(xué)生接受音樂教育的途徑是多種多樣的。因此，音樂教育必須具有寬闊的視野，必須保持開放的態(tài)度。如在中學(xué)各門課程中：語文、歷史、美術(shù)、地理……等都或多或少與音樂有著一定的聯(lián)系，這也使得音樂教學(xué)與這些課程之間的聯(lián)系成為了可能。如：音樂與舞蹈結(jié)合來表現(xiàn)音樂；與美術(shù)結(jié)合使音樂更形象；與語文中的詩詞、戲劇溝通等。八年級下冊第一單元唱歌課《給未來一片綠色》通過演唱歌曲，使學(xué)生對保護(hù)地球、愛護(hù)環(huán)境、有了更深的理解。如：唱歌課《大海啊，故鄉(xiāng)》一首流傳很久的歌曲，在教授過程中，采取聽唱教學(xué)法，使學(xué)生很快學(xué)會歌曲。在中文、英文歌詞的學(xué)唱、不同演唱形式如合唱、領(lǐng)唱、男女生、伴唱等，使學(xué)生對歌曲有了較高的學(xué)習(xí)興趣，也印證了學(xué)生在快樂中學(xué)會創(chuàng)造，能夠很好地完成教學(xué)目標(biāo)，課的結(jié)尾拓展階段，教師以配樂詩朗誦《大海》使這節(jié)課得到了升華。這種融合式的音樂教學(xué)，不僅突出了音樂文化這條主線，有利于學(xué)生音樂文化素質(zhì)的提高，而且拓展了知識面，并以藝術(shù)化的方式促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)。
三、引導(dǎo)學(xué)生幻想、培養(yǎng)創(chuàng)造力
由于音樂的自由性、模糊性和不確定性給人們對音樂的理解與表現(xiàn)提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間。因此，音樂是創(chuàng)造性最強(qiáng)的藝術(shù)之一。如果僅僅把音樂創(chuàng)造融在其他音樂教學(xué)內(nèi)容中，就不可能充分發(fā)揮音樂教育的審美育人的作用。只有把音樂創(chuàng)作作為音樂教學(xué)的一項重要內(nèi)容獨立出來加以強(qiáng)調(diào)，音樂教學(xué)才能獲得最大的教育教益。音樂是抽象的藝術(shù)，每一首作品都有它獨特的內(nèi)涵，不同的人欣賞同一個作品或演奏同一個作品，自己和他人都會有不同的感受。新課改后，音樂課每個單元都有欣賞的曲目，在教學(xué)中，充分發(fā)揮欣賞的特點，對每首作品讓學(xué)生去聯(lián)想，欣賞后讓學(xué)生說出自己的感受，例如在欣賞《九寨溝音畫》這個作品時，因為九寨溝是被列為世界人類自然遺產(chǎn)名錄。在布置作業(yè)時，讓學(xué)生把其它著名的地方用音樂的藝術(shù)形式表達(dá)出來。出乎我的意料，在檢查作業(yè)時，學(xué)生熱情很高，都爭先恐后的到黑板上寫，“美麗的武陵源，田園風(fēng)光，秀美和諧，翠竹依依，炊煙裊裊，令人陶醉。”“美麗的麗江古城，郁郁蔥蔥，花木清香，古樸壯麗”等，那雖然只創(chuàng)編了幾小節(jié)甚至一、兩句曲譜和歌詞，但都非常認(rèn)真，激發(fā)了學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新和實踐意識，創(chuàng)造力也得到了發(fā)揮。
新課程環(huán)境下，素質(zhì)教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育的主流，音樂教育是素質(zhì)教育的重要途徑之一。音樂教學(xué)應(yīng)該盡可能地做到生活化、社會化、多元化與個性化，教師應(yīng)運用多種教學(xué)方法，使學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)，極大地提高學(xué)生對音樂課的學(xué)習(xí)興趣。
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試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文第5篇
一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問題
我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。
