對思想政治教育的認識
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對思想政治教育的認識范文第1篇
我國在校生的思想政治教育工作一直是教育改革發展中所關注的一個焦點。在國家現代化進程中，形成了積極培育和踐行社會主義核心價值觀的局面，然而在經濟全球化及社會轉型的影響下，在校生的思想政治教育還有一些問題亟待解決。探討科爾伯格道德認知發展理論,對我國在校生思想政治教育工作有一定的啟發。
2道德認知發展理論的概述
2.1道德認知發展理論的內容科爾伯格道德認知發展理論認為：“道德教育不能直接講授道德概念,灌輸行為,而應促進個體的道德認知能力,主要是道德判斷能力的發展”[1]。其理論的根本目的在于幫助學生建立一種清晰而全面的思考方式并理性看待道德的爭論及其尋找解決的辦法。該理論的主要觀點如下：2.1.1兒童的道德判斷是道德行為的必要條件科爾伯格經過數十年的研究，在吸收皮亞杰認知發展理論的基礎上，于博士論文中創建了自己的理論體系。他雖未證明道德認知和道德行為之間存在的必然聯系，但是卻證實了道德判斷和行為之間的某種聯系：即道德判斷是道德行為的必要條件，而非充分條件。這樣，道德判斷作為道德行為的基礎，將會啟示人們注重對兒童道德判斷能力的認同和培養。2.1.2兒童道德認知發展要經過“三水平六階段”科爾伯格等人設計諸如“海因茨與治癌藥”的道德兩難故事，讓學生做出對錯、該或不該的回答，根據學生的答案，把人道德判斷能力的發展區分為“三水平，六階段”。這三種水平和六個階段的發展順序是不變的。三種水平為：前習俗水平、習俗水平和后習俗水平。每一水平發展過程中會存在兩種不同的階段。每一階段既是對前一階段的發展，又是對前一階段倫理困境回應的深化，直至兒童從契約、法律法規考慮到人類的正義。此外，受皮亞杰的影響，科爾伯格認為每一階段道德的發展與當前階段認知發展是有關系的。兒童當前對兩難故事的推理必須建立在邏輯思維發展的基礎上。如果當前階段認知不成熟的話，邏輯思維不能達到相應層次，道德判斷就如空中樓閣。因此，歸納其“三水平六階段”理論核心即為：每個人的道德發展都要經過這幾個階段，只是因為個體認知發展成熟的早晚會存在質的差異，但是基本順序是不變的，不存在跨越低級階段直接過渡到高級階段的發展趨勢。2.1.3兒童道德發展與社交環境有關科爾伯格通過美國兒童的調查和跨文化研究發現：生活條件較為惡劣，接受教育程度不高的地區的兒童道德發展往往相對滯后。如生活在孤兒院的青少年還不能達到第三個階段，而同齡的生活在集體農莊的青少年則達到了第四、五階段。在經濟發展水平較高的國家和發展水平相對低下的國家，兒童道德發展也存在差距，社交環境是影響兒童道德發展的一項重要因素。2.1.4“道德討論法”和“公正團體法”科爾伯格在德育方法上提出“道德討論法和“公正團體法”。這些方法具有鮮明的民主特色。“道德討論法”是指“:教師通過引導學生對道德兩難問題進行思考,促進學生道德認知沖突,激發學生進行道德思考,從而促進學生道德判斷水平的提高”[2]。道德討論法可以使學生在棘手的道德兩難討論中不斷深化道德認識，最終將認識內化為行動。“公正團體法”注重團體的民主管理和團體的道德氛圍。在創設的公平、和諧的人際關系中，給予學生一定的社會角色。通過投票等形式決定團體重大事項，讓學生有角色擔當能力和群體歸屬感。
3當前我國在校生思想政治教育現狀
3.1強調教育社會功能，個體功能有所忽視
在我國，思想政治教育理論課主要采取班級授課制的形式。這雖然彌補了師資和教學資源匱乏等不足，但是采取班級授課的方式極大地限制了教師的教育自由，使因材施教這一原則難以真正得到落實。加之我國受倫理型文化的影響較大，教學內容上更多關注的是集體概念，強調教育的社會功能，對個體的關注度相對較少，難以挖掘和滿足學生自身的需求。每個學生的思想道德認知發展程度不一，采取統一模式，很難收到思想政治教育的實效性。3.2顯性教育突出，隱性教育相對弱化我國思想政治教育主要是通過顯性的理論課和隱性教育實現。然而在具體實施中卻導致了兩種教育的不均衡。顯性課程普遍重視，隱性教育卻明顯不足。究其原因在于無論是中小學的素質教育還是高校的學分制改革，唯分數論的評價體系以及過程性評價的缺失使隱性教育的落實比較困難。此外，家庭氛圍、校園文化、教師個人的榜樣示范及社會風氣等隱性教育效果也較為有限，因此整體上看，在校生思想政治教育急需加強隱性課程開發。
3.3學生道德知行不一，脫節現象明顯
我國在校生的思想品德雖有所提升，但學生的道德認知與行為存在較大差距，甚至嚴重脫節。拿我國的高校為例：我國既有魏華偉等優秀大學生，他們能自覺踐行社會主義核心價值觀，但也有道德偏差嚴重的問題大學生存在。如：名牌大學研究生林森浩投毒舍友，藥家鑫架車撞人刺死傷者逃逸等。學生的知行不一致不是個例，而是一種普遍的社會病態。
4道德認知發展理論對我國在校生思想政治教育的啟示
4.1道德認知發展理論與在校生思想政治教育的共同性
科爾伯格的道德認知發展理論與我國在學生思想政治教育具有一定的共同性。具體表現為：研究角度相似：不論是道德認知發展理論還是在校生的思想政治教育，對學生的研究均可以從心理學和道德哲學的研究角度出發。一方面，要求教師掌握一定的心理學常識，學會運用一定的心理咨詢技能和方法研究解釋學生的思想狀況；另一方面，教師需要用道德哲學相關的知識去正確看待學生的思想狀況，并給予學生相關的思想干預。教育方法的共同性：科爾伯格的德育方法與思想政治教育方法具有共同性。科爾伯格根據其道德認知發展理論,提出了兩個著名的德育方法：道德討論法和公正團體法。在道德討論法中科爾伯格認為：“一個階段的道德認知成熟之后,才能順利地達到下一階段的道德水平,道德認知發展具有階段性的特征”[3]。這與思想政治教育的循序漸進法有著異曲同工之妙。公正團體法中個人自我管理、自我教育以及注重團體道德氛圍的營建，這與思想政治教育中所倡導的自我教育法、實踐鍛煉法等基本方法在本質上是相似的。
4.2道德認知發展理論對我國在校生思想政治教育的啟示
對思想政治教育的認識范文第2篇
【關鍵詞】教育信息化；思想政治教育；影響
一、思想政治教育信息化是將信息作為思想政治教育系統的一種基本構成要素，并在思想政治教育的各個領域廣泛地利用信息技術，促進思想政治教育現代化的過程
（一）計算機素養的培養
人們普遍認識到，在教育目標中，讓學生具有一定的計算機基本知識和技能是必不可少的，于是，學校開設了大量的計算機素養課。在這一階段，人們往往是把計算機當作一種獨特的東西來看待的，游離在學校各科日常教學課程之外。
（二）思想政治教育課程整合
思想政治教育課程整合將計算機看作是思想政治學習的有機組成部分，整合意味著在已有思想政治教育課程的學習活動中全面結合使用計算機，以便更好地完成思想政治教育課程的目標。因而，要用計算機來系統地處理思想政治教育課程的各個方面，以建立能滿足學生需要的有機整合的系統，并且根據學生的反饋進一步改進這個系統。整合強調計算機要服務于思想政治教育課程；強調計算機應用于思想政治教育其出發點首先應當是課程，而不是學習計算機；強調應當設法找出計算機在哪些地方能增強思想政治學習的效果，完成那些用其他方法做不到的事。
（三）全方位思想政治教學改革
隨著信息傳遞工具的改變，整個信息傳遞模式將發生根本性的改變。信息技術將改變從事思想政治教育的教師的角色和作用，“按育人價值實現的需要，重組教學內容”；信息技術將使思想政治教學方式和學習方式更加靈活多樣；信息技術將改變傳統的思想政治教學模式。思想政治教育必將從形式、方法和組織等方面發生巨大的變革。這種全方位的思想政治教育改革的當務之急是改革思想政治教育的方式。
二、思想政治教育信息化將許多具體的技術和機器應用在思想政治教育中，克服以技術論、機器論的觀點來認識思想政治教育信息化的形式，因而代替性、省力性、順利性、效率性成為評價思想政治教育信息化的尺度
思想政治教育信息化在學校中的應用大致經歷了三個階段：第一個階段是計算機輔助教學階段，也叫CAI（Computer-Assisted Instruction）階段，這個階段主要是利用計算機的快速運算、圖形動畫和仿真等功能，輔助從事思想政治教育的教師解決思想政治教學中的某些重點、難點，大多以演示為主；第二階段是計算機輔助思想政治學習階段，也叫CAL（Computer-assisted Learning）階段，這個階段信息技術的運用逐步從以教為主轉向以學為主，不僅用計算機輔助教師的教，而且強調用計算機輔助學生的學。第三階段是信息技術與思想政治教育課程整合階段，也叫IITC（Intergrating Information Technology into the Curriculum）階段，這一階段不僅將以計算機為核心的信息技術用于輔助教或輔助學，而是更強調信息技術與思想政治教育學科的整合問題，強調要利用信息技術創建較為理想的思想政治學習環境及教學、學習方式，實現師生互動和生生互動，從而使信息技術成為學生主動發展的有效載體和平臺，它要求從根本上改變傳統的思想政治教學模式。
三、思想政治教育信息化將使教學方式和學習方式更加靈活多樣
信息技術在思想政治教育中的廣泛應用必然會對思想政治教學過程產生深刻的影響。新媒體和新技術為豐富思想政治教育教學方式提供了條件和依據。教師在思想政治教學過程中有了更廣泛的選擇余地和更豐富的創作空間。思想政治教育閱讀從文本閱讀走向超文本閱讀、高效率檢索式閱讀。多媒體電子讀物的出現使知識的聯結由線性的變成網狀的，由抽象化的文字擴展為文字、圖像、聲音、三維動畫等多種媒體。
四、信息技術將改變傳統的思想政治教學模式
傳統的思想政治教學模式的特點是以課堂講授為主，以教師為中心，極大的限制了學習者的自主學習，它已經無法適應當今的信息技術的飛速發展以及新教育觀念的不斷涌現的狀況。
實踐中，思想政治教育信息化因在形式上具有代替教師講課，代替思想政治教育寫板書，以電子教材代替印刷教材，實現網上學習，實現CAI學習等效果，因此代替性、省力性、順利性、效率性也成為評價思想政治教育信息化的尺度。但僅僅用機器論的觀點來認識思想政治教育信息化，來理解思想政治教育信息化的目的，必將使思想政治教育信息化走向歧途。以計算機和網絡化為基礎的思想政治教育信息化中，有機地結合在思想政治教學中。信息技術支持下的互聯網平臺的建立，為網絡思想政治教育的推行與發展創造了良好的條件，更為學生的思想政治教育社會化、思想政治學習生活化以及終身教育的愿望的實現提供了保證。每一位學習者都可以按照自己的方式學習，使自主學習成為必然。
總之，隨著以計算機為核心的信息技術的發展，信息技術進入思想政治教育領域已成為必然趨勢。信息技術在思想政治教育領域里的應用，帶來了思想政治教育信息資源的極大豐富和思想政治教育手段的多樣化，同時，也正在促進思想政治教育觀念的轉變和思想政治教育方式的變革，它將會大大改變思想政治教育的面貌。
參考文獻：
[1]王雪.網絡與教育[J].北京教育科學出版社，2008
對思想政治教育的認識范文第3篇
關鍵詞：質性研究方法 人文關懷 思想政治教育
十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”[1]人文關懷和心理疏導這兩個名詞透露了思想政治工作的新變化。質性研究方法隨著心理學界后現代主義思潮的發展越來越受到重視。質性研究是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。”[2]在質性研究中散發著人文關懷的光輝，將其引入思想政治教育工作，將豐富思想政治教育方法。
一、思想政治教育工作注重人文關懷的必要性
（一）人文關懷是社會發展的客觀要求
目前我國正處在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的關鍵階段，提高公民的人文素養和人文關懷意識，使之正確認識人與自然、人與人、人與社會之間的和諧關系，是建設有中國特色社會主義事業過程中的重要環節。
（二）人文關懷是教育對象的主觀需要
“90后”已成為高校學生的主體。他們思維活躍，追求獨立，希望得到他人的尊重、信任和理解，平等參與意識滲入“90后”的心靈深處。充分了解和研究這一群體的思想特點，創新思想政治教育方法，有針對性地實施教育和引導是必要的。
二、質性研究方法中人文關懷的體現
質性研究方法關注的是人類社會的自身存在，是活生生的常人生活世界和意義世界，它超越了傳統的定性研究的局限性，散發著人文關懷的氣息。
第一，研究者與被研究者是平等、互動的關系。“研究者與被研究者之間是一個互為主體的關系，研究結果是由不同主體通過互動而達成的共識。”[3]質性研究常常以研究對象為中心來展開，這是調查研究過程中價值觀的重要轉變。思想政治教育過程也可以是互動、共創和分享的過程，教育者不再是傳統意義上的評判者，教育對象也不再是傳統意義上的認識客體，二者應構成和諧、寬容和極具親和力的研究氛圍。
第二，訪談過程中的傾聽也體現出人文關懷。“受訪者通常有自己的理由和需求，他們只有在自己內心的需要得到了滿足以后，才會愿意就訪談者認為重要的問題進行交談。因此，訪談者要耐心的傾聽，不僅要注意受訪者所說的具體話語，而且要思考對方是一個什么樣的人，具有什么樣的動機、愿望和需求。”[4]這與以往思想政治教育中以說教為主的方式截然不同，其中隱含著價值觀的重大轉變，是當今思想政治教育工作特別應當借鑒的方法。
第三，質的研究對倫理道德問題非常關注。質性研究的研究方法指出在訪談過程中應注意自愿和隱蔽原則、尊重個人隱私與保密原則、公正合理原則和公平回報原則。研究者需要事先征求被研究者的同意，對他們提供的信息嚴格保密。研究者需要公正地對待被研究者和研究的結果，恰當地處理敏感性資料。此外，質的研究主張研究者需要與被研究者保持良好的關系，并合理地回報對方所給予的幫助。
三、質性研究方法中的人文關懷對思想政治教育的啟示
(一)從權威性向平民化過度
質性研究過程中的“平民性”原則也可為思想政治教育工作所用。思想政治教育指導思想要權威化，但思想政治教育過程、方法要去權威化。在教育過程中堅持平等原則，體現雙主體原則。教育者和教育對象在人格上是平等的，教育者要淡化自己在知識、閱歷上的優越感，教育對象同樣有說話的權利，都有發表意見的機會和傾聽對方意見的義務。這一目標的實現需要教育者和受教育者的共同努力，這也對受教育者的自覺提出了要求。
（二）深入教育對象生活環境探究深層次原因
質性研究是“在自然情境下”對研究對象進行整體探究，要求教育者深入教育對象的日常生活環境，這樣才能在教育者面前展現出真實的自己，表現出最真實的思想狀況，有助于教育者及時準確的發現問題所在。兩者在深入交流和探討中不斷調整，進而形成正確的、成熟的觀點。只有通過這種交流互動，才能充分調動受教育者的積極性和主動性，增強思想政治教育的吸引力。
(三)把顯性教育與隱性教育結合起來
隱性教育有顯性教育不可比擬的優點：隱性教育能夠有效避免受教育者產生逆反情緒。現代心理學認為，人的思想存在“自身免疫效應”：當與人自身原有的思想體系相異的外界思想進入時，原有思想會形成“保護層”以阻止外界思想的侵入，這種外界思想被人感知的程度與它受到的抵觸力成正比，也就是說當外界思想被人感知的程度越大,它所受到的抵觸也會越強烈。因此，思想政治教育要真正體現人文關懷，就必須從顯性教育為主向顯隱結合教育轉變，營造一種“使學生受到教育并避免學生感覺到有人在教育他”[5]的潤物無聲的意境，從而實現思想政治教育效果最大化。
參考文獻：
[1] .《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》人民出版社，2007年.
[2] 陳向明.質的研究與社會科學研究[M].教育科學出版社，2000年第1版：12.
[3] 陳向明.質的研究與社會科學研究[M].教育科學出版社，2000年第1版：16.
[4] 陳向明.質的研究與社會科學研究[M].教育科學出版社，2000年第1版：200.
[5] 孫昌勇.談大學生思想政治教育途徑和方法創新[J].教育與職業,2005,(36):70.
對思想政治教育的認識范文第4篇
關鍵詞：思想政治教育 人性
一、中國古代人性論
孔子作為古代教育圣人，對人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關于人的品質、人格和道德修養等問題，這種以“仁”和“禮”
的結合構成了我國古代儒家思想政治教育內容的核心。孔子言，“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質在于愛人，在于從人的本質出發去教育人，完善人。
孟子把孔子的“仁”轉化為人的內在本質，提出“性善論”觀點，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發點。《中庸》中的“天命之為性，率性之為道，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現，孟子的“四心說”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進一步奠定了儒家思想教育的理論基礎。
荀子從人的情感欲望出發，提出“性惡論”， 認為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認識到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規范。
董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點并加以發展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎。
總之，儒家從人的本質出發去探討道德教育的方法和途徑，為古代統治階級進行思想教育提供了理論基礎，同時為我國后來歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。
二、西方人性論
柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認為善是出于知，而惡則是出于無知，一個人如果有了善的知識，他就會從善而不會作惡。柏拉圖的人性思想對西方資產階級教育有兩點重要啟示:一是他把道德看成是現實中的人們的一種自然而然的內在需要，是一種高尚的內在的精神性需要；二是他認識到了人性的可塑性，認為人性是可以通過道德教育來塑造、提高和完善的。
亞里士多德發覺人性是道德教育的基礎，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據這些層次進行教育,能夠增加教育的實效性。他認為從個人的角度看，教育是一個依靠內在發展的自我認識的過程,教育的任務就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發展的可能性轉變為現實性。
精神分析引論的創始人弗洛伊德揭示了人本身的三個不同層次，暗示了道德教育就是要通過自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認為人的行為是由人的動機決定的，人的動機是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對人性進行分析，以期實現適合于其國家發展的思想政治教育，為統治階級進行思想教育提供理論基礎。
三、人性論視角下的思想政治教育
（一）思想政治教育的本質是人性的教育
所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團，為了實現其政治目標和任務進行的，以政治思想教育為核心與重點的綜合教育實踐。隨著時代的變遷，古代人性論并不完全適用于現代思想政治教育的特點，但中國古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內在根據，即人性，它的全部學問在于教人和做人，這是思想政治教育的本質要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統治集團的政治理論和價值觀從而使受教育者接受并建立起相應的政治信念，整個思想教育系統的本質還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應立足于人性起點，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實現思想政治教育的完美化。
（二）思想政治教育對象的人性基礎
思想政治教育的對象是人，而人又是十分復雜和深奧難測的，從遠古人的誕生到現在，人的發展更加豐富化和復雜化，人變得越來越豐富，也越來越難以把握和認知。思想政治教育面對的就是人的世界，就是如何實現對人的改造，使之成為符合思想政治教育目標的人。誠然，從“人性”問題入手，是一個有效的途徑，以人為中心，以人為出發點和落腳點，把工作的目標和原則、方法，定位在充分調動人的積極性和主動性上，定位在尊重人、理解人、關心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說，教育是一個依靠內在發展的自我認識的過程，教育的任務就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發展的可能性轉變為現實性。
（三）思想政治教育方法和對策的人性基礎
思想政治教育方法和對策，就是教育者在進行思想政治教育過程中所運用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實踐對象的活動，從出發點來看，思想政治教育不可能脫離現實的、具體的人的實際出發開展教育，只能從人的思想實際出發，分析思想形成、發展變化的原因，從而運用有效的思想政治教育方法進行教育。由于思想政治教育的對象是人，因此思想政治教育的方法應該從“人性”出發，將教育對象的人性作為出發點和歸宿點，透徹的了解和分析教育對象所具有的人格特點，各個層次的人性，尋找適合每個層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統的灌輸教育，強迫命令的教育方式，使其順應人性的發展，符合思想政治教育的本質要求。因此，在經濟高度發達的今天，在社會轉型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅持以“人性”為出發點，以不同的對象施以不同的教育方法，引導其建立一種科學的價值觀、人生觀和世界觀。
參考文獻：
[1] 王欣.論思想政治教育的人性基礎[J]. 山東省農業管理干部學院學報，2009.（3）
[2] 劉春魁.思想政治教育的人性審視[J]. 西化師范大學學報，2006.（3）
[3] 王海明.人性論[M]. 商務印書館，2006.
對思想政治教育的認識范文第5篇
關鍵詞：校企“雙主體”；高職教育；思想政治教育；企業；學校
中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012}05-131-03
我國高職教育的育人目標在根本上是為中國特色社會主義事業建設提供高思想政治素質、高業務素質的大量應用型、技能型人才。在推進高職教育過程中，思想政治教育研究的核心問題是如何在工具性技能培養過程中更深刻地關注學生“人的全面發展”和可持續、終身的職業生涯成長，以及如何在高職院校教育中實現思想政治教育的實效性問題等。
隨著《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》的出臺和逐步落實，我國高職教育發生重大改革，在原有“工學結合”“校企合作”模式基礎上，2010年高職校長論壇上，學者們明確提出校企“雙主體”模式，即高職教育實施的主體一個是學校，一個是企業。在實踐中“2+1”、“校中廠”、“廠中校”等辦學模式也越來越得到深化。
面對高職教育發展的這一新形勢，研究校企“雙主體”人才培養模式對高職思想政治教育帶來的影響和對策成為擺在思想政治教育者面前的必然課題。
一、高職校企“雙主體”人才培養模式的淵源及其內涵
1.校企“雙主體”人才培養模式的淵源
校企“雙主體”人才培養模式源于“產學合作”模式，它秉承了“產學合作”、“充分以市場和社會需求為導向”…的辦學機制，并走得更遠——學校和企業共為教育實施主體。這一模式可以追溯到19世紀德國具有學徒制性質的“雙元制”職業教育模式，并在20世紀以美國為代表的“合作教育”模式中得到了快速發展，在其他國家中展現為不同形式，如澳大利亞的“技術與繼續教育”模式、英國的“工讀交替”模式、日本的“產學研合作”模式等，在我國則表現為“工學結合”、“產教結合”、“校企合作”等職業教育模式。近幾年，我國企業滲透到高等職業教育的程度達到了空前的狀況，終于改變其參與者身份，成為高職教育的真正主體，發展成為校企“雙主體”模式。企業和高校在高職教育中同為主體，讓學生能夠通過與社會主義市場直接貫通的企業，和國家社會經濟發展直接對話，提高學生的成才質量和就業能力。
2.校企“雙主體”人才培養模式的內涵
校企“雙主體”人才培養模式是我國高職院校“產學合作”教育不斷深化發展形勢下演化而來的一種更深刻的人才培養模式，企業由參與高職院校人才培養轉變為與高職院校具有同等地位的人才培養主體，兩個育人主體在校內、校外兩個育人環境的交融中，共同承擔應用型、高級技能型人才培養任務。
這一模式以市場需求為導向，把企業和市場的需要作為辦學的出發點和落腳點，期望有效利用和拓展職業教育的社會教育資源，促進學校全面改革教學體系，使教學與真實工作相結合。校內教學，以理論為主，輔之實踐性教學環節；在企業學習，以頂崗實習為主，使學生在職業崗位上擔任實際工作，獲取大量經驗性知識，并能體驗紛繁復雜的工作情境，從而提高職業技能，鍛煉意志品質，加深職業認知和科學化職業生涯規劃。
二、高職校企“雙主體”人才培養模式對思想政治教育的影響
思想政治教育作為一個完整的系統，包含以下五大構成要素：教育的內容、實施教育的主體、承載教育的客體、溝通教育的載體和影響教育的環境。校企“雙主體’’育人模式對高職思想政治教育體系中的各個要素都帶來了深刻影響和改變。
1.思想政治教育內容發生變化
單一學校為主體的高職教育模式下，思想政治教育內容包含職業道德和法制教育，但并未被突顯和具體化，更多的是對學生進行了宏觀層面的世界觀、人生觀、價值觀的引導；而隨著企業加入高職教育行列，成為主體之一，具體的行業企業規范、職業紀律法律等要求成為高職思想政治教育的必然內容，并被大大加強和突顯。
2.思想政治教育主體發生變化
單一學校為主體的高職教育模式下，思想政治教育僅由學校教師單方面來承擔；校企“雙主體”培養模式下，思想政治教育由學校教師和企業員工共同承擔。學校教師和企業員工在教育和管理上的職責、工作內容和空間時間均各有不同和側重，兩者之間的溝通協調和相互配合的程度和好壞直接影響著思想政治教育的效果，如雙方指導上的不一致容易引發學生的困惑和無所適從；管理上的時空空白會導致學生的放任自流和不受約束；內容和職責上的混亂不清、分工不明會帶來相互推卸責任等。
3.思想政治教育客體發生變化
單一學校為主體的高職教育模式下，受教育的客體僅是“學生”這一唯一身份；校企“雙主體”培養模式下，受教育的客體身份不僅是學校的“學生”，同時也是企業的“員工”。客體在同一時期或不同時期交替接受學校的集中教育管理和企業相對分散的教育管理，身份時有重疊和分割，致使受教育客體在交替變化的角色中，容易出現思想和心理的混亂，致使思想政治教育和管理的復雜性被進一步加深。
4.思想政治教育載體發生變化
單一學校為主體的高職教育模式下，學校思想政治教育的常規載體為課堂、書本、教師、校園文化等；校企“雙主體”培養模式則由于時間和空間的變化，除了原有學校教育載體，必須積極探索企業思政教育的載體和跨越校企空間和時間距離的有效技術載體，如企業文化載體、管理載體、傳媒載體、網絡載體等。企業文化是企業凝聚力和企業精神的核心所在，通過企業文化的感染和熏陶，能夠有效提升學生的社會責任感、職業認同感、職業價值觀、職業道德等；而跨越時空的技術載體如網絡，在校企“雙主體”模式下具有連接學校和企業、傳遞教育內容的不可替代的作用。
5.思想政治教育環境發生變化
單一學校為主體的高職教育模式下，學生思想政治教育處于相對封閉和單一的校園環境中，而校企“雙主體”模式下，思想政治教育環境發生時空地域跨度上的改變，企業環境不容置疑地成為學生思想政治教育的主要環境之一，而這一環境具有相當大的開放性和復雜性，有時疊加在學校教育上，帶來雙重正向效應，有時則完全背離了對學生的積極引導，給思想政治教育帶來負面影響。
企業環境對學生思想政治教育帶來的負面的、消極的影響主要表現為以下三個方面：
(1)企業中存在著“重生產、效益，輕教育、思想”的問題。贏利是企業的基本目的，趨利性是市場的本質所在。企業如何在市場中生存和發展，直接與企業的市場發掘、產品更新、生產組織和營銷策劃等相關，而更深層次的、間接影響到企業可持續發展的思想政治教育與管理則往往
容易被忽視。在校企合作中，企業和市場的逐利性容易引發人的貪婪和對金錢的崇拜，給學生帶來世界觀、人生觀和價值觀的破壞性沖擊，而企業在面對人場實習的學生時，如果放任了對他們的思想政治教育和必要的正確引導，將給學生帶來不可低估的負面影響，特別是那些追求短期經濟效益、缺乏長遠目光的企業。
(2)企業管理中存在著“重制度、人治，輕人文、德治”的問題。企業在管理中剛性化特點突出，懲罰性手段強硬，員工一旦在工作中出現問題和錯誤，或罰薪降級，或解聘下崗。這一方面體現了企業管理的嚴格和制度化，但另一方面也凸顯了企業管理的無情和冷漠，對員工缺乏人文關懷，這些情況會對進入企業頂崗實習的學生帶來強烈的心理壓力和沖擊。在用人方面，受企業領導的喜好和人際關系影響較大，存在“領導說了算”的“人治”問題，他“走上層路線”的不正之風有了滋長的土壤，依法治廠、以德治廠不能落到實處。一些企業甚至為了追求經濟利益，強迫員工加班，卻不給予應有的補償，侵犯員工的基本權益。這些都容易導致學生對未來工作失去興趣、對社會產生失望情緒、對法制和道德失去信賴。
(3)企業中存在的其他問題。一些企業缺乏良好的企業文化、企業精神和企業凝聚力，不能給思想政治教育提供必要的教育資源和載體，不能在潛移默化中對員工產生教化、激勵和約束等積極作用。一些企業缺乏優秀的政工人員，不關心員工真正的思想問題或實際困難，思想政治學習流于形式，難以收到實效。還有的企業中存在的社會負面問題和個別低素質人員的言行，也會對實習學生產生思想上的消極影響。
三、高職校企“雙主體”人才培養模式下，思想政治教育的對策
1.設立企業準人制度和門檻
企業對學生的思想政治教育是建立在企業運作科學合法、企業文化積極向上、企業員工敬業團結等優良的教育資源基礎上，而目前有不少企業缺乏企業文化和企業精神，有一些企業職工素質低下，甚至存在一些企業將學生當做廉價勞動力使用，置人性、法制于不顧，給職業教育帶來極壞影響。面對這樣一個良莠不齊的企業“世界”，“隨便”將學生“放置于”企業中，不僅不能使學生的職業技術和技能得到鍛煉，更不能對學生產生有效的、積極的思想政治教育功效。因此，“國家應對接納實習生的企業設定準入門檻和資質要求”，設立準人制度，從制度上進行規范，讓企業真正承擔起職業教育的主體責任，為思想政治教育帶來良性影響。.
2.建立思想政治教育有效機制
構建校企聯合的思想政治教育工作機制和教育工作隊伍，促進該模式下思想政治教育工作的制度化和規范化。一方面，在高校設立由黨政領導的思想政治教育委員會統籌全校的思想政治教育工作；另一方面，在企業進一步完善廠長(經理)負責制，積極發揮企業工會和黨團組織的各自優勢，逐步建立企業思想政治工作管理體制和運行機制。在此基礎上，加強高校和企業的交流溝通與融會，積極創建“高校教職員工、企業人員、學生黨員干部”一體化思想政治教育隊伍，形成校企思想政治教育工作的有效機制。
3.加強高校與企業在思想政治教育上的相互配合，形成優勢互補態勢
學校和企業在思想政治教育方面具有天然的互補性，可以有效解決當前高校思想政治教育難以突破的瓶頸——社會實踐問題，增強思想政治教育的實效性。
亞里士多德說“我們通過彈奏豎琴而成為豎琴手，通過運用一種技藝而掌握它。德性也與此相同。我們通過做公正的事情而成為正直的人，通過做事勇敢而成為勇敢的人”，任何思想和德性只有在現實的行為中才具有生命力，單純學校里的理論學習和認知，缺少行為的介入，難以轉化成為學生真正的德性。學校思想政治教育具有理論優勢，缺少實踐機會和條件；企業充滿行動和踐行的機遇和事件，卻缺少理論的指引和梳理，因此，校企“雙主體”培養模式下，企業的介入可以改變學校理論學習的僵化和空洞，讓學生德性的培養落到實處。學生可以將高校思想政治理論學習成果與企業實際工作和社會現實形勢相結合，得到更深刻的領會和掌握；學生通過在企業工作中的自我直接體驗與深刻感悟，在高校教師、企業指導“師傅”的正確引導下，能夠在行動中逐漸糾正或摒棄存在的錯誤思想與觀念，不斷提升自己的思想政治境界。
4.發揮企業的思想政治教育功能，促進學生“職業人”成長
思想政治教育包括對學生進行職業道德、職業生涯和職業理想信念的教育。傳統的學校教育在陶冶學生情感和傳達人文精神方面起到了良好的潛在教育作用，但卻難以給予他們“職業”的文化和邏輯。校企合作培養模式下，學生到企業實習，企業工作、生活等鮮明的行業性、職業性等特征，對培養學生職業生涯中的誠實守信、團隊合作、敬業奉獻、責任意識等職業素質具有積極和直接的作用，它可以在潛移默化中對學生的行為舉止產生經常性的深刻影響，逐漸改變學生的職業認知和行為，養成良好的職業習慣，內化為學生的職業操守和信念，從而幫助學生改變思維模式，從“學生”成長為“職業人”。
5.不斷改革和創新思想政治理論課教學
首先，重構思想政治理論課教學內容體系。高職思想政治理論課教學應從高職教育培養目標出發，增強學生對職業道德和企業“身份”的理解與認同，在教學內容上增加對現代企業文化和理念的融入，突顯對學生的職業道德、職業紀律法制等方面的教育，注重學生日常行為教育。其次，實施“理實一體化”的教學方法。“理實一體化”教學方法，是指理論、實踐“一體化”，教、學、做“一體化”。它能夠徹底改變傳統課堂教學的灌輸狀態，促進教學中的師生互動和學生德性的內化，使教學能夠切實關注學生的需要和興趣，關注學生的日常學習、生活和工作行為，有效避免將思想政治理論課變成空洞的思想政治說教。再次，建立校企多元化考評體系。豐富思想政治理論課考評內容，將考評貫穿于學生理論學習和工作實踐全程，并讓更多主體參與到考評中來，使全面、真實評估學生思想政治素質的要求落到實處。
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