和諧文化論文
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和諧文化論文范文第1篇
建設高校和諧校園文化，必須清楚把握其價值定位，否則高校和諧校園文化建設就會目標不清、方向不明，難以真正收到成效。
（一）先進性和引領性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發展方向，代表了高等教育的內在基本規律，而且也代表了社會主義社會文化發展的未來走向，代表了時代的文明進步，因而具有極為突出的先進性。高校作為傳播人類文化的重要場所，不僅是人類科技創新與的策源地，也是真正意義上的守護人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅持真理、公平與正義，強調尊重、平等與博愛，倡導交流、理解與共享，反對霸權，鄙視權威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學校文化和社會文化發展的前沿，以創造新文化的胸懷與氣魄引領學校文化和社會文化發展的正確方向，培養高素質、高水平的人才，不斷推動人類社會的進步。
（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構建活動中要做到三點：首先，校長必須發揮自身的主體性作用，承擔和諧校園文化承傳創新的神圣使命，使和諧校園文化構建成為學校提升辦學層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設納入到學校管理活動之中。其次，教師也要發揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業、解惑的基本職責不放松，向學生傳遞優秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養的積累、能力素養與道德修養的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構建的價值與目的之所在。因此充分發揮學生的積極主動性，不斷以社會主義先進文化引領學生進行文化選擇、文化創新和文化內化，有助于高校和諧校園文化的形成和發展。
（三）創造性和發展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經驗和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔負著科學研究和文化創造的時代功能。創造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨有的精神品格，離開了創造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發展。高校作為知識分子比較集中的組織機構，其文化設施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當代社會文化的發展現狀及未來走向有著清醒的認識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創造內容豐富、形式多樣的高質量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學理念和發展目標，彰顯高校的核心價值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學活動中發揮主觀能動性，創新教育教學的價值與方法路徑，穩步提升高校的辦學質量和效益。
二、和諧校園文化的結構分析
關于高校和諧校園文化的結構，目前主要有“關系說”和“要素說”兩種觀點。所謂“關系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關組織（社會、其他高校、二級學院等）的關系形式，以及由此所形成的黨群與干群關系、師生關系、教師關系、學生關系等所呈現出來的一種和諧狀態［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機的整體，由諸多反映校園文化特質的要素（物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構成。這些構成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發展與完善。從我國高校和諧校園文化建設的實踐來看，“要素說”無疑更有助于認識和把握和諧校園文化的內容結構，但“要素”也不是分得越多越細越好。筆者認為，高校和諧校園文化的構成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學校的個性與風貌，是學校文化價值理念的深層內核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現在高校要有明確的辦學理念、價值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優良的校風、教風和學風，能激發和調動師生員工的向心力、凝聚力和戰斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價值得到良好提升。其次，制度文化是指學校的各種規章制度，它集中體現了一所學校所特有的管理理念、運行效度及人文情懷。高校“制度文化和諧”體現在高校要有健全的規章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實人本化管理理念，激發師生員工遵守規章制度的內在自覺性；高校要堅持民主集中制和公開透明的議事原則，切實維護規章制度的權威性。第三，物質文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質形態，也是精神文化和制度文化的重要載體。高校“物質文化和諧”體現為高校校園設施和教學設備等要功能齊全、方便實用，充分體現高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環境要突出人文氣息、生態理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規劃要布局合理，整體有序，各種功能區域既相對獨立又渾然一體。
三、和諧校園文化的運行機制
運行機制主要是指在人類社會有規律的運動變化過程中，影響運動變化過程的各因素的結構、作用及其相互關系，以及這些因素發揮作用的基本過程、主要機理及運行方式，是決定事物運動變化的各種內外因素以及其密切關系的總稱。靈活、協調、有序和高效的運行機制的確立，是保證人類社會各項活動目標得以順利實現的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨具特色的活動領域，其價值功能的實現和目的的達成是一個諸因素綜合作用、積極運動發展的過程，依賴于科學合理的運行機制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運行機制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構成的一個由表及里、從低級到高級的系統結構體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發生作用的基礎層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準則和規范，是高校和諧校園文化實現群體心理認同與教育行為價值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進行教育行為價值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實際工作活動中表現出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現和價值旨歸，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎上傳承和創新人類優秀的理性精神和人文情懷，適應和滿足了高等教育發展以及人民群眾對優質高等教育資源日益增長的需要。
四、和諧校園文化的建設策略
和諧文化論文范文第2篇
宿舍文化是一種群體文化，是文化層次相近，但生活背景、成長環境以及個性迥異的大學生在相互適應和沖突的過程中形成的一種特有文化。那么在建設宿舍文化的過程中，必須是以學生為主體，以宿舍和周邊環境為載體，以積極向上，傳遞正能量的活動形式為主要內容，由學生和教職人員共同創造的傳承校園精神為主要特征的文化形態。對于學生來說，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對于當前的學生而言，宿舍文化的影響無形中已經擴大。來自五湖四海的學生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養及道德觀念的不同，在日常交流過程中必然會互相作用，產生“化學作用”，從而使得某些思想或認識作為主流思想在學生群體中傳播。同時，這種意識的整合過程存在著沖突性和不可知性，如何確保學生的行為習慣和思想性格在這種融合過程中不至于因沖突而爆發不可調和的矛盾，如何確保這種融合產生的主流思想和價值觀是有特點的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設宿舍文化中需要重點研究的方面。由此可預見，宿舍文化對學生的性格和人生觀、價值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養學生過程中更是不可忽視的一個方面。
二、宿舍文化建設的現狀
根據筆者近年來的觀察和總結，發現目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：
1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學生在思想或學習或性格等方面至少有一方面能表現出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務目標，自我約束能力強。筆者發現，一般成績和各方面表現較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。
2.中間狀態型。處于中間狀態的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。
3.消極散漫型。結合筆者的調查研究，發現灰色宿舍文化往往產生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網絡文化。不少學生喜歡在校外上網，即便學校為學生創造了上網條件，學生卻利用這種條件上網、聊天、玩游戲，有的學生一去網吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。
三、建設正面宿舍文化的意義
結合之前談到的內容，筆者認為，建設正面宿舍文化，對于學生的培養和發展有著重要的作用，主要體現在以下幾個方面：
1.提高學生的文化素養。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養，都希望在這三年里，能夠學有所成。特別是對于剛入校門的大一新生來說，剛剛離開高中快節奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發現有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內部的正面積極的主導思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。
2.培養集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發地以這種標準約束自己，加強個人道德修養，而相近的道德修養和認識觀也能培養學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養成了，又能更好地促進養成良好的價值觀和道德修養。一次，筆者帶的班級學生自發組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。
3.構建和諧校園。前文已經提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關系到學生自身的發展，關系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設有著重要的意義，也是促進校園和諧發展的現實需要。
四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑
1.遵循幾個原則。在構建良好的宿舍文化時，學校應該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導學生之間相互理解、相互幫助，團結互助，最終達到和諧的狀態。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創造一個美好的宿舍文化氛圍。
2.完善宿舍管理制度，強化宿舍管理。當前，高職院校的宿舍管理制度應該進一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現在以下幾個方面：制定、完善宿舍管理服務人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導員進宿舍的相關制度等等。同時，要強化宿舍管理。宿舍管理服務人員與學生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質和言行也直接影響到學生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當提高宿舍管理服務人員的素質也是重要的一個方面，積極提升宿舍管理服務人員的業務素質和思想素質，強化管理服務的人性化，也是當前高職院校學校管理的一項重要內容。
和諧文化論文范文第3篇
論文摘要:以往對于民間信仰的研究大多從國家與社會、小傳統與大傳統、小歷史與大歷史等角度進行論述說明，還可以從文化傳統與社會和諧，即從內在理路與外在秋序兩個方面對民間信仰的發生發展著手進行研究，以期實現學術與生活的對話與交流。
一、問題的提出
近年來，有關“民間信仰”的概念界定、范式建構、田野調研等問題已成為業界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區域神靈信仰研究上更是如此。
“民間信仰”由日本學者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學界的關注始于20世紀中葉華裔學者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當作科學進行研究的，自顧領剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當前內地的學者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關注，當然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學派和美國新史學派等的學術影響，二是與改革開放以來經濟民生的改善、社會環境的變遷、文化的自覺等關系密切。
盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認為，以往研究側重于信仰與形式、信仰與社區發展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現多元化發展態勢，并且在意識形態理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現象。王守恩則認為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內涵的挖掘和理論體系的建構等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現實社會關系的研究。周振鶴強調，多數民間信仰研究者往往只注重社會經濟因素而較少關注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。
由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統與大傳統、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發生發展的文化背景、社會責任等方面的關注相對較少。本文將著重對它發生發展的內在理路和外在秩序也就是文化傳統和社會責任兩方面作簡單介紹。
二、內在理路與外在秩序探討
“內在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀七十八十年代學術研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學術思想的演變，不是從思想史的內在發展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內在發展。我們稱之為內在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的。”“然而我并不是要用‘內在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統或者學者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末。總的來看，余先生所說的“內在理路”是旨在對清代思想史發展脈絡把握時要善于發現它內部所固有的線索條理。
那么作為反映普通百姓思想意識、生活態度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨有的文化生態—半封閉的大陸一海岸型地理環境、自然經濟并輔之以周邊的游牧經濟，以及家國同構的宗法一專制社會;二是它在當前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認同”。正是這樣的文化生態才能孕育出我國獨特的文化傳統，進而產生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態，它便具有了蔚為大觀之勢。
有學者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統負擔太重，后來經過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農重農心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統文化當中“主生思想”的切實體現。再就是現如今城鄉間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細究一下會發現，這種種心態和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統中找到依托和根據的。當然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。
從“理路”視角了解有關民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關認識。
秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關思想史論著就會發現，很多學者都把它視為“思想”發展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優位權(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認為中國文化存在著一個“秩序情節”，潘乃德(RuthBenedict)則強調中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統合起來，張德勝認為中國自秦始皇統一天下以來的文化發展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認為戰國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統)的發展始終與社會秩序的穩定相輔相成、表里如一。
雖然民間信仰歷來作為思想史的一個注腳，不過它也時刻在承擔著建構社會和諧有序的重要責任。歷史上作為官方信仰的儒家倫理道德(正祀)維護了精英階層的結構秩序，使它延續近兩千年不衰，而民間信仰(祀)在它自生自滅的同時，也盡力躋身正統當中，實際上也隱隱地維持了底層社會的結構秩序，使其有條不紊。官方信仰像建天壇地壇祭天地，登泰山祭東岳大帝，建黃帝陵祭先祖等。社會精英通過諸多禮儀來說明這些神靈的至高無上，而他們恰是這些神抵的世間代表，進而維護他們的正統地位。然而，民間信仰者卻是通過一般神靈信仰來建構民間社會的和諧。以民眾對“關羽”的信仰為例，他如何從三國時代的一介武夫演變成為儒釋道三家所共祀的神靈，以至為泛東亞地區普通民眾所頂禮膜拜的偶像，關鍵一點就是追求的終極目標，它承擔著法律法規之外的責任。雖然法律法規的制定是為了維護社會的和諧穩定有序，通常法律的制裁往往是有限度的，不是任何時候對任何事情的解決都是行之有效的，而這時“作為公平的正義”的道德作用就突顯出來。一旦付諸于實踐就成效顯著，進而使整個社會秩序井然。當前我們正大力宣傳的“揚正氣、促和諧”風尚正是在追求社會的公平有序，人們對“義薄云天”的關圣公的信仰也正是寄托了民眾的美好理想。同樣像祭拜先祖希望他庇護子孫，祭拜灶王希望家庭和睦，祭拜財神希望生意興隆。這些神靈雖然有時不一定為正統所承認，但作為社會底層百姓的信仰卻維持了家庭成員之間、鄰里之間、群體之間的安定團結。
和諧文化論文范文第4篇
和諧的宿舍環境能夠確保大學生穩定的情緒以及積極向上的精神狀態，大學生在宿舍中一同度過4年的學習、生活，就像學生的家一樣，如果宿舍成員彼此之間關系和諧，那么在這樣的環境中學生可以相互幫助、相互扶持，使每一個學生的身心都能夠得到不同程度的發展。
二．大學生宿舍文化的建設途徑
（一）深入調查研究
調查研究作為行動的基礎，高校領導必須開展以宿舍為中心內容的調查研究工作，把握其中潛在的特點與規律，比如說了解大學生除了在宿舍內吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現的干凈、瀟灑的大學生在宿舍內卻凌亂不堪？這些等等內容都是宿舍文化建設中需要考慮的具體問題，有待于高校領導深入調查研究。
（二）優化宿舍管理隊伍
進行大學生宿舍文化的建設，首要任務就是對大學生宿舍管理工作者的隊伍予以優化配置，提高他們的實際工作能力與服務水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關注學生在宿舍中的表現及成長；當學生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當學生對宿舍管理及服務存在著誤解或者是意見時，能聽取學生建議、完善管理服務工作，在管理中做學生的朋友，在教育中做學生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學生宿舍管理隊伍的優化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊伍進行對大學生的教育，致使大學生宿舍的管理與思想認識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進的一個方面。
（三）加強正確引導
在進行大學生宿舍文化建設的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應措施予以解決。例如有的大學生宿舍之內存在著盲目攀比的現象，針對于此應該結合實際加強對大學生的節儉教育；有的大學生宿舍之內存在著過度偶像崇拜的現象，針對于此則就需要開展對大學生的審美教育工作，樹立學生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當大學生宿舍文化有效的建設起來之后，學生自然就會與之發生共鳴，使學生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。
（四）發揮學生的主觀能動性
在大學生宿舍文化的建設中，除了要發揮高校領導、宿舍管理者等方面的作用之外，大學生作為宿舍中的主體，必須要促進其主觀能動性的發揮，表現出其主人公的意識，在宿舍文化建設過程中實現對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發學生的主觀能動性，實現學生的自我管控是宿舍文化建設的一個重要環節；另外，發揮學生隊伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學生在學生干部正確的引領下向著更高的目標發展。
（五）轉變思想認識
就當前大部分高校來說，都還被限制在傳統的觀念中，僅將宿舍建設看做成校園的基礎設施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學生宿舍文化與校園文化之間的關系認識不足，不能深入把握宿舍文化建設的重要性，因而影響了日常實際工作的開展。與大學生宿舍文化相比，高校領導更關注的是學生宿舍的社會化，對其基礎設施或者是管理的問題非常重視。基于此，必須提高高校領導的思想認識，轉變傳統觀念，在實際的工作中提高對大學生宿舍文化建設的重視程度，為宿舍文化建設奠定根本的思想基礎。
（六）規范宿舍相關制度
俗話說，無規矩不成方圓。在進行建設大學生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規范、嚴格的規章制度作為依據，保證大學生可以有一個有秩序、良好的學習、生活環境，在這種環境氛圍下幫助學生養成良好的行為習慣，提高學生的綜合素養。
三、結束語
和諧文化論文范文第5篇
關鍵詞：和諧文化；社會主義；內涵及特色；構建
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）08-0041-01
同志曾說：“應創建社會注意的和諧社會，構建平等公正、民主法治、團結穩定、安定有序的社會。”其實這句話說的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個領域的和諧，包括經濟領域、政治領域、文化領域、生態領域等，依據以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經濟以及社會的基礎前提下，才能構建出一個我們想要的和諧社會。與此同時，這個和諧社會必須包含很多特色（普遍性、可持續性等）。實際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設和諧文化，就需要嚴格遵守道德規范和社會共同的理想信念。
一、中國社會主義的和諧文化內涵與特征
（一）和諧文化的內涵彰顯
對于社會主義的和諧文化內涵的看法，在我國理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價值取向，并且以規范社會風尚，融化思想觀念的行為為導向基礎，來建立和諧社會的政策以及制度。此外，其是建設社會主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會主義的和諧文化，即文化屬于主語，和諧屬于定語。實際上，具有和諧社會的關系以及服務社會的文化，解釋成構建中國社會主義的和諧文化。廣東社科院副院長溫憲元卻是從意識與政治制度的視角下分析，社會主義的和諧文化中的社會主義才是基本性質，同時，以革新和愛國主義為核心的時代和民族的精神，同時堅持中國特色社會主義的共同理想、指導思想與社會主義榮辱觀為核心價值。財經作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內涵，也是中西文化中傳統辯證法思想的一個重要特征，其主張多元一體化。
（二）和諧文化特征
趙維綏認為和諧文化主要有先進、目標、繼承以及創新四個基本特征。然而，郭宇光確認為，社會主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會主義性質文化作為本質屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價值取向；第三，把培養四有公民作為目標定位；第四，以民族性、大眾性以及科學性為基本理念；第五，具有面向現代化、面向未來以及面向世界的時代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個性；第七，以堅持人為本為核心要求；第八，與時俱進引領先進文化，以實踐為基礎。總的說來，社會主義和諧文化有民族、先進、時代、多元以及發展等特色。
二、如何實現特色社會主義和諧文化
針對真實情況進行分析，和諧文化不僅指的是追求時尚的文化，同時也是我國特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創新性的統一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎，才能夠讓和諧文化的建設工作得以實現。
（一）基于我國社會發展的狀況，創建和諧文化期間，應始終堅持以社會主體為核心，將其作為構建價值系統的基本要求。這也是我國民族歷史所選的一條有中國特色社會主義道路。現今，創建和諧文化，正步入我國特色社會主義發展的道路上。相關標準中指出：創建和諧文化應作為建設和諧社會的首要任務。所以，相關工作人員應對其予以重視，將創建和諧文化作為社會主義的核心內容。正因如此，構建滿足其根本要求的和諧社會，此外，有愛國主義的核心民族精神，對馬列主義思想及全國人民的共同思想予以肯定，同時用社會主義榮辱觀引領風尚。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來（用中國化這樣的新成果），對人們實施教育。在歷史的長河中，根據經驗來說，一旦意識形態出現問題，國家的政權就會出現問題。就好比，前蘇聯的解體一及東歐劇變等。對此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設社會主義核心體系的層面上，發展特色社會注意。為和諧文化的構建提出指導的方向，在綜合國內外文化的背景下，引領社會思潮，包容多樣，尊重差異，來創造和諧社會。
（二）以人們的文化發展成為為基礎，創建和諧文化，并且應借鑒以往的經驗，基于此層面上不斷創新、發展。應始終堅持社會主義的價值系統，表明和諧方向，而人類文化優秀成果的實踐性要求有借鑒、繼承、創新的精神。有關社會主義的和諧文化建設是人類文明史的國家、民族的傳統文化進行傳承、變革以及創新的過程。在其中，創新又是關鍵中關鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產力發展這樣的道路，就必須站在時代的高端上，對文化的內容及傳播方法進行不斷革新。同時創新體制機制。社會和諧文化的創新動力就是文化多樣性以及交融性，同時，吸收人類的文化成果。所以，人們的創建和諧文化期間，要不斷創新，借鑒其中的長處，吸取優點，取長補短。在這一過程中，吸取所有對民眾有益的文化，進而拓寬人們的見識，為創建和諧文化夯實基礎，促進其發展。
三、結束語
綜上所述，在新時代下，應以建設社會主義和諧文化為基礎，創建和諧社會。只有注重利益主體間的關系，才能使我國多個領域（政治、文化、經濟以及生態等領域）的和諧得以實現。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進對社會的堅持發展，同時給社會主義和諧文化的構建提供支持。
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