古代文學研究熱點
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古代文學研究熱點范文第1篇
[關鍵詞]文體學 本土 本體 文章學 研究空間
[中圖分類號]1206.09 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2010)05－0125－05
清代紀曉嵐在評論《文心雕龍?通變》篇時說：“齊梁間風氣綺靡，轉相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論?！w當代之新聲，既無非濫調，則古人之舊式，轉屬新聲，復古而名以通變，蓋以此爾?！比绻查_《通變》具體的時代背景，那么紀曉嵐所說的“古人之舊式，轉屬新聲”的情況在中國文學史與批評史上。倒是不乏這種“通變”之例的。
新時期以來，中國文體學之興盛，不免讓人想起“古人之舊式，轉屬新聲”這句話來。文體學，并不是從西方傳人的新學術，本來就是中國“古人之舊式”。“以文體為先”是中國古代文學批評與文學創作的傳統與原則。歷代學人不斷強調：“文章以體制為先”、“先體制而后工拙”、“論詩文當以文體為先，警策為后”、“文辭以體制為先”、“文莫先于辨體”、“凡為古文辭者，必先識古人大體，而文辭工拙又其次焉”。中國文體學成熟相當早，《文心雕龍》在文體學方面已經相當精深而有體系，此后的文體學可謂久盛不衰。但近代以來，西學東漸，中國文體學日益式微，甚至成為被人淡忘的知識。從上世紀80年代起，在新的學術意識的推動下，文體學研究成為古代文學研究的新視角之一。近年來，文體學研究越來越受到中國文學學術界的重視，成為一個極具研究價值的前沿學術領域和倍受關注的學術熱點。中國文體學研究的興盛有當代文化的催化背景：新時期中國現當代文學研究中對于文體的重視與實驗、西方文體學理論的譯介與傳播對古代文學研究的文體意識自然有影響，而更根本的原因則是出于古代文學研究的內在要求與自然趨勢。
中國文體學研究的興盛具有豐富的學術史意義，意味著中國文學研究內部已出現一種悄然而自覺的學術轉向。簡要地說，中國文體學興盛，標志著古代文學學術界的兩個回歸：一個是對中國本土文學理論傳統的回歸，一個是對古代文學本體的回歸。
中國文學與西方文學的重要差異，在某種程度上就是不同文體體系的差異。中國文學其實是“文章”體系，它是基于禮樂制度、政治制度與實用性的基礎之上形成與發展起來的，迥異于西方式的“純文學”體系。這種差異決定了中國文學樣式及其發展的特色，也決定了中國文學的研究范圍、研究方式之特點。近代以來，隨著西防文學觀念的不斷輸入，在中國文學史研究中所謂“純文學”觀逐步占據主流地位。文學史家所理解的“文學”逐漸向歐美近代所謂“純文學”靠近，文學體裁主要限定在詩歌、散文、小說、戲劇之中，離本土傳統的“文章”實際愈來愈遠，由此也影響了對中國文學史的整體與局部的理解與闡釋。這種西化的影響有其正面和積極意義：大量被傳統文學觀藐視和排斥的文體如小說、戲曲作品進入文學史，這是重要的發現和拓展。但是又出現了削足適履之弊：一些在歷史上產生過重要影響并曾受到重視、具有本土特色的傳統文學作家和作品則被擱置甚至排斥。這是從傳統走向現代所付出的代價與教訓。尊重古代文學的歷史事實，回到文體的歷史語境，將文學觀念和理論建筑在具體文學史實之上，回到中國“文章學”來發現中國文學自己的歷史，盡可能消解自以來套用西方文學分類法研究中國傳統文學造成的流弊――這是近年來中國文學研究源于自身需要與反思所形成的重要發展趨勢，也是中國文體學興盛的背景。
文體學不僅僅是文學的體裁問題，而是古代文學的核心問題，也是本體性問題。中國文體學的“體”，是一個典型的中國本土文學概念，它是指文學藝術賴以存在的生命形式，具有極大的包涵性與模糊性?！绑w”兼有作品的具體形式與抽象本體之意，是形而下與形而上的有機結合，既有體裁或文體類別之義，又有體性、體貌之，義；既可指具體章法結構與表現形式，又可指文章或文學之本體。在西方文論中，“文類”、“風格”與“形式”詞義各異，在理論上，分工明確，但在中國古代卻統一在“文體”之上，“體”是本體與形體之奇妙統一?！绑w”是一個無法完全用英文對譯的概念，“style”、“genre”、“types of literature”，這些只是“體”的部分意思，無法完全對應。所謂對古代文學本體的回歸，就是要突出中國文學特有的語言形式與審美形式的特點，從中國文學固有的“文體”角度切入來研究中國文學。
當文體學研究成為學術熱點的時候，也就是需要我們冷靜思考的時候。目前有一個值得注意的傾向，有些學者，尤其是年輕的學生，把文體學片面地理解為文章體裁或文類，而在傳統文體之中，又比較刻意地尋找一些偏僻的文體來研究，這當然是有必要的。但我們絕不能滿足于此，更不能形成一種主流風氣。我們要防止文體學研究走上煩瑣與生僻之徑，向往更為通達開放的學術胸襟，更高的學術境界，更開闊的學術視野。中國文體學的研究是開放的，具有很大的學術研究空間。
劉勰《文心雕龍》已經為我們確立了早期文體學研究的經典研究模式，而明代的《文章辨體》、《文體明辨》、《文章辨體匯選》等又大體勾勒出傳統文體的研究范圍。前人的研究成果，一方面留給我們一筆巨大的古代文體學理論遺產，同時，也為我們的研究設置了超越的高度與難度。正如一位禪宗大師說的：“見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授?！蔽覀兙退惆选段男牡颀垺放c《文體明辨》等著作所論述的文體都研究個透，也只達到基本掌握和理解古人知識的程度。劉勰《文心雕龍-通變》中“若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉!”文體學研究也不能局限于片面的理解，固守一成不變的模式。我們向往的是“萬里之逸步”而不是“庭間之回驟”。中國文體學研究是為了從中國古代文學的本土實際出發，解決中國文學史問題而進行的，而不是鉆牛角尖式的，或者為了所謂的“填補空白”而研究。我們的文體學研究，不能只滿足于前修未密，后出轉精的研究，我們更向往在學術領域上的開疆辟壤，有更多的“自主創新”的原創性工作。
回歸本土與本體，并不意味著滿足于回歸到“舊式”那里去。我們強調回歸到中國文化與文學的原始語境與內在脈絡，同時又不能也不可能排除現代意識。西哲曾云：“人不可能兩次踏進同一條河流”。雖然，中國文體學之復興，為“古人之舊式，轉屬新聲”，但可以肯定的是，這種作為“新聲”的“舊式”已經完全不可能與古代的文體學相同。我們要站在21世紀學術高度來研究中國文體學，回到中國文體的歷史語境，但又不僅僅是要回到劉勰等古人的理論，同時必須具有當代的學術意識，反映出當代 的學術眼光、學術水平與境界。
中國文體學仍具有很大的研究空間，中國文學特有的語言形式與審美形式，如體裁或文體類別、體性與體貌、章法結構與表現形式等，這些當然都是中國文體學研究題中應有之義。與此相關，還有許多問題值得我們深入探討和思考。以下略舉數例，加以說明。
中國古代的文體譜系的形成與結構、方法與觀念，這是一個很重要但仍模糊不清的問題。光是要弄清楚古代文體的命名與分類方法就非常復雜。羅宗強先生曾說：“決定文體生成、定名和發展的，都不是單一的因素，又對于古人文體觀念的理解與評價，也亂如理絲?！彼J為，文體的定名涉及體裁與體貌兩大類，其中又包括體裁定名與體貌定名、體貌定名與體裁定名之關系、文體定名涉及的文學與非文學問題。中國古代文體分類究竟有無一種統一的內在標準?事物的分類本來是一種邏輯活動，假如按照西方的文學理論，文體分類應該始終貫徹著一個邏輯標準，揭示文體之間內在的邏輯層次與本質聯系，所以必須有統一的文體分類規則。但是古代文體分類的標準確是比較模糊的，有些是從功能來分的，有些是從功用來分的，有些又是從表達方式或形態來分的，文體之間又有互相交叉、甚至矛盾之處。奇怪的是，這樣的分類法在古代并沒有產生多少混亂。如何看待這些現象?
與文體譜系相關的是文體價值譜系，這也是與西方完全不同的。正如中國古代是一個等級森嚴的社會，古代的文體與文體之間也存在著尊卑等級之分，作為文學風格的“體”也有審美價值品位的問題。中國古代的文體價值譜系大致是由實用與審美兩方面原因形成的。一方面，由于早期古代文體的產生與禮樂制度密切相關，文體使用者的身份、文體使用的場合與實際功用具有尊卑之分，受此影響，文體也就有高下等級。所以，在中國文體價值譜系中，小說、戲曲自然不能與詩文相比，而詔、策、奏、啟等等實用文體內部之間，也存在著不同價值的序列。值得一說的是，那些運用場合與對象越神圣與尊貴的文體，也越講究語言形式典雅之美，盡管它是實用文體。另一方面，古代的文體價值譜系表現出古人的審美觀念。在他們的觀念中，文體有古近、正變、雅俗、高下之分。如文體正變高下的觀念，反映了中國傳統文化所積淀的審美理想，這就是推崇正宗的、古典的、高雅的、樸素的、自然的藝術形式。相對輕視時俗的、流變的、繁復的、華麗的、拘忌過多的藝術形式。從這方面來講，文體學研究應該與審美結合起來，它所反映的是中國人深層的審美理想。
中國文體學研究回歸文學本體又不可能只局限于文學學科之中，它需要有更寬闊的學科背景。有時也需要跨學科的研究。如果我們承認文體譜系與禮樂制度、政治制度密切相關，那么，一系列的論題也就相應而生。比如：先秦的禮樂制度與文體產生、秦漢政治制度的建立與文體譜系形成、歷代政治制度的變遷與文體演化、舉士制度與文體演化……這些都有待我們去探討。文體學不但與歷史學相關，有時也需要用哲學的眼光來考察。比如，古代有一種文體叫“諸言體”。《文體明辨序說》“諸言體”：“自宋玉有《大言》《小言賦》，后人遂約而為詩。諸語、諸意，皆由此起。”六朝人主要是寫“大言”與“小言”，如蕭統《大言》、《細言》，沈約、王錫、王規、張纘、殷鈞都有《大言應令詩》、《細言應令詩》，這種詩體是從宋玉的《大言賦》、《小言賦》而來的。這種文體的特點就是夸張與諧趣，所以徐師曾稱為“詼諧詩”。如果僅僅從文學的角度來看，這種文體并不重要，屬于“大雅弗取”的“雜體”。但是如果我們進一步從哲學的角度來看，“大言”與“小言”其實是有豐富的哲學意蘊的。諸言體的文體淵源，可以追溯到先秦的哲理論題?！按蟆?、“小”之辯是先秦時代一個常有的話題。如《晏子春秋》卷七《外篇第八》中，晏子以形象和夸張的話語回答景公“天下極大”之問：“足游浮云，背凌蒼天，尾偃天間。躍啄北海，頸尾咳于天地乎，然而滲滲不知六翮之所在?！庇只卮稹疤煜聵O細”之問：“東海有蟲，巢于蚊睫，再乳再飛!而蚊不驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命日焦冥?！焙檫~《容齋隨筆?容齋續筆》卷第十三“物之大小”，謂“列御寇、莊周大言、小言，皆出于物理之外”，又引釋氏“語大”、“語小”之說，最后引用《中庸》“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”，評論道：“明白洞達，歸于至當，非二氏之學一偏所及也。”可見語大、語小不僅是修辭問題，對于極大與極小的描述是古人的哲學命題，而這個命題正反映出古人對于宏觀世界和微觀世界的理解，所以從這個角度來看“大小言”，就有特別而重要的意味。
文體學與語言學也有非常密切的關系。比如，我們從《說文》與《釋名》等語言學著作對于文體詞語的解釋中，就可以比較準確地理解漢代人的文體觀念，也可以看出劉勰《文心雕龍》文體學的語言學淵源。出土文獻中的文體史料也值得注意。比如，問答體是春秋戰國出現的一種著書體例，這方面就有大量出土的文獻提供準確而書三富的史料。馬王堆帛書中的《黃帝外經》、《十大經》、《伊尹》等，都是用的問答體。銀雀山竹書中的《孫子兵法》有吳王闔廬與孫武問答之辭，《孫臏兵法》多為齊威王、田忌與孫臏問答之辭，《六韜》托言太公與周文王、周武王問答之辭，《晏子春秋》多為齊景公與晏嬰的問答之辭，《尉繚子》多為梁惠豐與尉繚問答之辭等等。可以看出，春秋戰國時期，以問答的形式展開理論探討與敘事，是一種流行的文化。這種形式后來明顯地遺存在漢賦的賓主對問，及解嘲、論體文中的解、難等文體中。
中國傳統文體的現代轉化是一個溝通古今文學的關鍵，其中折射出語言、文學、社會、政治、體制的種種巨變以及中西文化的沖突。文體與語言變化，或者說近代以來的文體轉換，這是一個極大的題目，也是很有意味的。社會制度、社會生活、價值觀念的變化，以及文白的轉換，勢必反映到整個文體譜系的重新編定。在這方面，近現代文學史家已經先開風氣了。陳平原教授早在上世紀80年代出版的《中國小說敘事模式的轉變》。已成為這種研究的代表性著作。夏曉虹教授近年則從文學語言的角度，考察晚清至“五四”的文章體式的流變。她所重點關注的是“晚清文界革命的發生、新名詞的輸入、報章文體的出現，以及拼音化與白話文運動的興起、白話文(包括政論文與學術論文)的書寫，對于‘五四’文學革命、國語運動、現代文體意識，以及現代散文與論說文走向的意義”，由此從整體上考察“從晚清到上世紀四十年代的文章觀念與白話文變遷”。這充分地反映出近現代文學史家在理論上的敏感。中國傳統文體的現代轉化是一個富有理論意義與魅力的學術話題。其實，有些看起來完全是新創的當代文體，仍可能與古代文體有某種若近若遠、千絲萬縷的關系。比如，“”時期全國各省市成立革命委員會時給的“致敬電”，這是特定時期的特有文體，曾全國風靡，萬口爭誦，其影響之鉅，一時無二?！爸戮措姟蹦欠N無所不用其極的贊揚諛美之辭，那種夸張、排比、鋪張的修辭，就含有中國古代文體的某些文化基因。那些“致敬電”的寫作者未必接觸過古代的章奏、賀表、捷報等文體。但這些文體所具有的封建精神的文化基因卻在標榜“革命”的“致敬電”中不知不覺地泄露出來。
古代文學研究熱點范文第2篇
1.積極引導，加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養，他們留存至今的作品，也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學創作積累了豐富寶貴的經驗。當今文學作品表現的主題、使用的文學手段，大多可以在古代文學中找到源頭。因此，學好中國古代文學，讀懂各歷史階段重要的文學作品，把握中國古代文學發生、發展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外，文學作品所展現的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節不渝的忠誠可以激發他們獻身國家的浩然正氣；哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養他們良好的道德風范；自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色，可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優秀的思想道德傳統，更能夠從中國思想、文化的發展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任，真正做到用人類創造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦。可以說，古代文學是我們祖先創造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學教學，是這一珍貴財富繼承和發揚的重要途徑。通過學習，學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養扎實過硬的專業基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員，學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設法完成好學習任務。
2.優化教學內容，適應課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學教學的內容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學科上看，它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合，因此，它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比，幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學生通過該課程的學習，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經典作品的感悟能力，這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路，筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考，這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發展線索、文學流派、作家風格等，屬于基本知識積累的層面；文學發生原因的深層追尋，文學發展嬗變的邏輯歸納，以及對經典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓練與能力培養層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合，筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系?；A課強調基礎知識的積累，選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學生建立起系統的知識結構，而且也有利于思維訓練，能力培養，并使知識結構趨于優化。
為了提高教學效率，節約教學時間，針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點，應采取不同方式。文學史以點帶面，其基本知識、發展線索等以教為主，文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合，經典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優化的同時，又進行了思維訓練，培養了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的；還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調與中國古代文獻學的整合，這是古典文學研究和教學自身的需要，因為對教師來說，若不收集完備的資料則根本沒有發言權；同時要強調與文藝學、現當代文學乃至音樂、美術等學科的整合，使教學在新世紀體現與時俱進的特色，并對“古典文學”進行真正的“文學”還原，對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融，注重古今貫通，引導學生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發掘古代文學史在現代社會生活中所具的人文價值，啟發學生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學方法與手段。傳統的古代文學教學手段單調，教學形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學任務的話，就應該從科學研究的角度看待教育教學工作，努力改革教學方法，找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法，應加強教學設計，提倡在采用傳統講解法的同時，采用討論法教學，推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點，特別有利于打開學生的思路，引發學生的學術興趣，充分發揮學生的主觀能動性，把專業知識的傳授和學生智力的開發與創新意識的培養結合起來，從而師生形成對話格局。關于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據地表述自己的看法，加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現代化改革，充分利用現代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現代化多媒體手段引入古代文學教學，以聲光畫綜合形式感染學生，使學生自然親近古代文學，可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中，有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉化為畫面的形式，能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內容時都可以利用，以便寓教于樂，使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這也能節約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要，教師應該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學，要注意發揮多媒體技術的優勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發學生興趣，也要注意教師與學生的雙向交流和啟發學生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據古代文學課程的內容和特點，文獻檢索和搜集學術信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統的古文學文獻查閱結合起來，豐富了教學內容，也激發了學生的興趣，使他們獲取了更多學術信息，為古代文學學習打下了厚實基礎，也調動了學生進一步深入研究的積極性。總而言之，雖然在新的歷史環境中，中國古代文學課程已經出現了一些問題，但是，只要我們以高度的責任感和創新意識，發揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學生對課程重要性認識方面的引導，優化教學內容，革新教學方法和手段，努力提高課堂效率，那么，目前所面臨的困境是容易克服的。
古代文學研究熱點范文第3篇
關鍵詞：獨立學院；《中國古代文學》；實踐性；改革
【中圖分類號】G642
（本文是寧夏大學2010年校級教育教學改革立項“獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學改革”之階段性成果。）
獨立學院是中國高校教育體制近十年來出現的新嘗試，如何建設自己的辦學內涵，形成自身鮮明的辦學特色，走出一條全新的完全適應當代中國社會建設與發展需要的辦學模式，這就需要我們立足于學生的知識現狀、學院的教學現狀，改革傳統的教學模式，探索符合獨立學院特點的新型實踐性教學體系。本文針對筆者在獨立學院承擔《中國古代文學》課程的教學工作所推行的實踐性教學改革提出若干粗淺的看法。
一、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學是切合學生實際知識結構與學習訴求的最佳教學途徑。
毋庸諱言，獨立學院所招收的學生絕大部分在中學階段都沒有養成良好的學習習慣，學習的主動性和積極性較差，基礎知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業四個年級的班級進行過問卷調查，問卷中羅列的問題從中學階段是否對中國古代文學有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進入大學以后對古代文學的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學習古代文學的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學階段以高考取得高分為目的語文教學使得一部分學生對于古代文學興味索然，在他們看來，古典文學就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學生并沒有被激發起學習古典文學的興趣，更沒有養成以一種主動的精神去接受古典文學精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學修養，培育自身的人文情懷，所以進入大學以后，學生頭腦中關于古典文學零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學作品的感受力與領悟力存在著先天不足，故而，進入大學后，他們會帶著某種成見來面對古代文學這門課程，絕大多數學生學習興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學院教學對象學習《中國古代文學》課程的現實基礎。
與此同時，筆者的調查問卷中也涉及到了獨立學院學生對古代文學教學的學習訴求與最佳教學途徑。下列問題引起了接受調查的學生較為深入的思考：現在大多數人都不屑于古典文學，你對此抱有何種態度？95%以上的學生回答是古典文學并沒有過時，學習它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認為中國古代文學教學的目的是什么？90%以上的學生回答是，了解古代仁人志士的優秀道德品質，更好的為自己修身養性；你希望教師以什么樣的教學方式講授古代文學？98%的學生回答是，聯系現實，古為今用；你覺得采用n+2教學改革模式①的學習效果到底好不好？85%以上的學生回答是很好。
通過調查了解，獨立學院的學生也有著比較強烈地學好《中國古代文學》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學習與講授能夠立足于他們自身的知識現狀，能夠為他們健全人格培養提供一些切實的幫助，進而為將來步入社會從事某種職業提供實際的能力培養。
二、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學存在的主要問題。
（一）實踐性教學目標不明確。
獨立學院要創出自身特色，培養的學生在激烈競爭的就業市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創新性的培養目標。它的“新”要以教學為中心，以就業為導向，以培養普通應用型人才為核心目的，體現在教學上就是要探索教學理念、教學目標、教學內容、教學方法的全面轉型革新?！吨袊糯膶W》作為獨立學院漢語言文學、新聞、文秘等專業的必修課程，學時較長，內容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學院在對這門課程的教學中流行的教學模式，是“文學史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學校甚至將這門課程直接當做“中國文學史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術成就、時代思潮、發展規律之類宏觀問題。這種教學模式的局限與流弊是顯而易見的：學生缺失對古代文學優秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學生的學習積極性，而且也會引導學生去應付教學、應付考試，使得他們只須死記硬背文學史上歸納的條條款款就能在這門課程的學習中輕松過關。這樣的教學模式，既與學生學以致用的學習愿望想去甚遠，而且學生走出校門也定會難以適應當今社會對文科人才的要求。
（二）實踐性教學體系的建構不完善。
獨立學院在成立之初多依附于一本大學，所以其人才培養模式和人才培養方案先天嫁接母體，教學基本上延續傳統的教育教學模式。在人才培養過程中重理論教學、輕實踐教學，重知識傳授、輕能力素質培養的問題比較突出；實踐教學得不到足夠的重視，即使有實踐教學的環節，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統性、多層次性和相對獨立性；實踐教學的內容比較單調，達不到培養學生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統的閉卷考試方法，實踐教學的成果無法反映到對學生學習成績的考核之中。
（三）實踐性教學資源相對不足。
獨立學院發展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學校在盲目地擴大招生規模、拓展招生專業，無暇顧及教學基礎設施的建設，更無力量投入經費保證實踐教學的正常進行。實踐教學需要的圖書資料及相關的教學輔助設備得不到保障，從而導致學生實踐訓練不足，直接影響了實踐教學的質量。
（四）實踐性教學所需要的指導教師較為匱乏。
由于獨立學院成立時間較短，師資力量的培養不可能一蹴而就，近年新招進的老師都比較年輕，普遍缺乏教學經驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學團隊，良好教學傳統的傳承更是無從談起。而《中國古代文學》的實踐教學又對教師的教學技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學能力不足，或是指導實踐的教師頻繁變動，實踐教學自然會失去對學生應有的吸引力。實際上，獨立學院實踐教學指導教師隊伍質量，已然成為了能否推行實踐教學的瓶頸。
三、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學的策略與方法。
（一）確立以綜合素質的提升為培養目標的教學模式。
筆者認為，獨立學院講授《中國古代文學》，不應該簡單地把這門課程當成“史”或“論”來教學，而應該著重講授中國各體文學本身，應該引導學生多讀和細讀經典文學原著。通過多讀與細讀，去感受中國文學的藝術魅力，從而培養學生典雅的氣質與高雅的情操?！拔覀儜撆囵B全面發展的學生，使他們不僅具有開拓新知識的創造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責任感。只有這樣，他們才能在實現自身價值的同時成為對社會有貢獻有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應該具備樂觀豁達，積極向上，有責任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學》俯拾皆是的真善美的內涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優美意境，潤物無聲地發揮對學生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學的創作注重表現意境，文學的鑒賞當然也應該力求感受和進入意境。當我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]
在基礎知識的掌握方面，重點要求學生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習，將古典名篇的語言藝術化為己有，從而轉化為一種實用的技能，即能以優美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應用文，學術文以及美文等。至于文學發展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學院中文系的培養目標，主要是社會各行業包括國家各級機關廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產，而文學批評家則社會所需有限。所以，獨立學院《中國古代文學》的教學，應該既務虛又務實，以培養學生的氣質、情趣、談吐與文筆等為主要目標。
在能力培養與提升方面，通過《中國古代文學》課程的學習，要求根據獨立學院漢語言文學專業人才培養方案和以就業作為導向的應用型人才具的具體要求，著重培養學生以下幾方面的能力：第一是從事中小學語文教學的實際能力：作為中小學語文教師應具備的古典詩詞教學的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業技能。第二是具備初步的科學研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻資料，并且把握學界相關問題的研究動態，具備獨立撰寫文學專題研究報告或文獻綜述的能力。第三是從事其他行業的競爭能力：未來從事與漢語言文學相關的職業，諸如文秘、新聞、傳媒等職業所具備的人文素養、綜合素質與聽說讀寫的能力。
（二）制定以自我實踐為導向的課程改革措施。
獨立學院《中國古代文學》課程如何對學生進行實踐訓練？通過我們幾年的教學實踐驗證，以下措施效果頗好：
首先，任課教師要對培養學生的實際能力有明確的認識，課堂教學要圍繞形成學生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學原著的精講來建構學生聽說讀寫實訓的基本內容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學生寫作能力進行訓練，以學生的古詩詞創作代替傳統的課后練習，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學的知識，另一方面，達到了學以致用，強化了學生的寫作能力與學習興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學經典作品需要大量吟誦，課堂教學中，適當組織學生學習吟唱古典詩詞作品，或者進行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養學生的審美感悟力以及對傳統經典作品內在精神的把握能力；《中國古代文學》課程也應積極借助多媒體教學手段，可以通過播放一些優秀文學作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發學生學習這門課程的興趣，也可以讓學生將一些經典的文學作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現，真正引領學生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學生自導自演過《山鬼》和《高祖本紀》中的鴻門宴，學生的反映非常好。
其次，以學生知識的應用與提升為目標，拓展學生學習與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學》課程中要時常有一種引起學生思考一些學術問題意識，一些有爭議的問題，或是學術界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學生，并給學生提點一些思考的門徑，讓學生課下去嘗試搜集相關資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應該將學生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學生參與一些研究的基礎工作。通過引導學生進入古代文學的現代研究，讓學生去了解古代文學研究的基本方法，進而促進學生科研能力的形成。
再次，教師要注意培育《中國古代文學》課程學習的氛圍，注重發揮一種積極參與的群體效應。可以組織學生成立學習古典文學的興趣小組，以團體的形式讓學生分工協作去制作一些課件在課堂上進行演示；也可以根據學生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學生成立古典文學研究小組，由教師給出相關的問題，讓學生利用團隊的優勢去鍛煉解決問題的實際能力。
最后，要注重《中國古代文學》課程實踐教學效果的檢查。獨立學院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學生都看到實效。從學院教學管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監督檢查的辦法，切實保障實踐性教學的常態化，從具體任課的教師來說，不但要擔負學生一系列實踐活動的指導教師，而且也要負責考核檢查學生的實踐成果。
（三）完善實踐性課程的管理體系。
獨立學院推行《中國古代文學》課程實踐性教學改革，著眼于課程管理體系的完善與建構，制定好本課程的實踐性教學標準、實踐教學教學質量規格、反映實踐教學成果的考試大綱、實踐性教學指導綱要等教學文本，從體現實踐性教學大綱的指導性和規范性出發，不僅結合每章的教學內容，設定考核目標作為評價實踐性教學效果和實踐性教學目標完成的尺度，而且制定統一的實踐性教學質量規格要求。同時，還要加強對學生學習方法和課堂延伸的學習內容的指導，提供相應的參考書目和具體學習要求，使學生的學習有明確的指向，真正在大學四年的學習生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。
注釋
①“n+2教學改革模式”是我院采取的一種教學、考試模式。其中n是指教學的動態化管理或教學過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。
參考文獻
古代文學研究熱點范文第4篇
在策劃選題時，所謂“知彼”，就是了解對方：一是了解處于競爭對手地位的其他出版社，尤其是其出版的同類圖書；二是了解我們策劃的選題的讀者對象；三是了解處于合作對象地位的作者。所謂“知己”，就是了解自己：一是了解自己的知識功底，是否能夠勝任所策劃的選題；二是了解自己所在的出版社是否支持出版此類圖書，是否符合本社的出版方向和品牌要求；三是了解自己所從事的出版業的有關規章制度。只有做到知彼知己，才能在選題策劃中，百戰百勝，取得良好的社會效益和經濟效益。
這里以河北人民出版社出版的《蘇軾全集校注》為例，談談古籍圖書選題策劃的基本原則和基本技巧。
《蘇軾全集校注》是筆者近年來策劃、組織、責編的一部古籍整理圖書。對于策劃該書來說，所謂“知彼”，首先要了解研究對象。蘇軾，是我國宋代杰出的思想家、文學家。他具有多方面的文學藝術才能，在許多領域都富有創造性，堪稱開宗立派的人物，無論是詩詞、文賦，還是書法、繪畫，皆有極高的造詣。論書法，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄，并稱“宋四大家”；論繪畫，蘇軾善畫枯木竹石，是宋代文人畫的代表；在詩壇上，蘇詩內容豐富，境界開闊，格調清新，與黃庭堅一起并稱“蘇黃”；在詞壇上，蘇軾開創豪放詞派，并提高了婉約詞的境界，與辛棄疾一起并稱“蘇辛”；在文壇上，蘇文恣肆，明白暢達，揮灑自如，雄辯滔滔，與歐陽修一起并稱“歐蘇”。蘇軾的詩、詞、文、賦，數量之巨為北宋著名作家之冠，品質之優代表著北宋文學的最高成就。其次，要了解市場上同類圖書的出版情況。在《蘇軾全集校注》出版之前，市場上有珠海出版社的《蘇軾全集》、中華書局的《蘇軾詩集》、《蘇軾文集》以及語文出版社的《三蘇全書》等?！短K軾全集》只有蘇軾作品原文，沒有任何創新因素和附加內容?！短K軾詩集》《蘇軾文集》只是對蘇軾詩、文進行了?？保m然附有校記，但缺乏進一步的創新?！度K全書》是包括蘇洵、蘇軾、蘇轍在內的三人全部著述之總集。該書附有集評，但由于內容創新不足，沒有獲得學術界的廣泛認可。再次，了解讀者對象。由于蘇軾在中國古代文學史上的地位和影響，關于蘇軾的研究成為近年學術界的熱點；同樣，由于蘇軾一生富有傳奇色彩，有關蘇軾的圖書在大眾市場也有賣點。所以，策劃出版《蘇軾全集校注》不僅會獲得學術界的認可，也會贏得大眾讀者的歡迎。復次，要了解作者的情況。《蘇軾全集校注》是四川大學文學與新聞傳播學院集體承擔的項目，最早由著名學者楊明照先生主持，其后由張志烈、馬德富、周裕鍇教授主持，是集三代學人、二十余年之功而完成的一項艱巨而浩大的文化工程，是對蘇軾詩、詞、文的總結性而又為開創性的集大成之作。主編張志烈，1966年畢業于四川大學中文系，師從著名文史學家龐石帚教授。畢業后留校任教，1995年被聘為博士生導師，并獲國務院頒發的政府特殊津貼。主編馬德富，1978年考取中國社會科學院文學研究所研究生，畢業后留院工作；1983年調入四川大學，現為四川大學中國古代文學專業教授、博士生導師。主編周裕鍇，1984年畢業于四川大學中文系，獲文學碩士學位，同年留校任教。1993年5月晉升為教授。1994年2月在職攻讀中國古典文獻學專業博士學位，成為中國首位具有教授身份的博士生。1997年6月，獲得博士學位?，F為四川大學文學與新聞傳播學院教授、博士生導師?？梢哉f，幾位主編均是學養深厚的著名學者，他們深厚的學術功底，能夠保證書稿的學術質量。
所謂“知己”，首先要了解自己，自己的知識積累能否勝任策劃古籍整理圖書；古籍整理圖書對編輯的文史素養的要求較高，如果自己學養不夠，要抓緊補充文史知識。其次，要了解自己所在的出版社能否出版古籍整理圖書，當年本人供職的河北人民出版社具有出版古籍圖書的資質。再次，了解國家的有關政策。近年來，國家十分重視古籍整理圖書的出版，為此專門設立了國家古籍出版基金，資助古籍整理圖書的出版。
后出必須轉精，否則就沒有出版的意義?！短K軾全集校注》，與此前出版的同類圖書相比，學術貢獻頗多，對蘇軾的詩、詞、文作了“五通”工作，即通收、通校、通注、通編、通評。（一）通收。在中華書局版《蘇軾詩集》《蘇軾文集》及商務印書館版《東坡樂府箋注》的基礎上，又做了輯佚工作，補充了一些前人未曾發現的蘇軾作品。（二）通校。校正了中華版蘇軾詩、文與商務版蘇詞的失校之處，并且校記力求簡明，凡底本不誤而校本異文有參考價值者出異文校記，凡底本誤者則據校本改正后出校記。（三）通注。蘇詩、蘇詞是在舊注基礎上另作新注，蘇文絕大部分為自作新注。對于前人注釋，經過作者的細心考辨，糾正了前人的一些錯誤，在作品的作時、作地的考辯上下了不小的功夫，創獲頗多。（四）通編。對蘇軾絕大多數作品進行了編年，其中有相當多的作品屬首次編年，發現頗豐，堪稱一部北宋中期的文學編年史和文人交往錄。編年時特別注意吸收近年來國內外蘇軾研究學者的成果，以便為讀者提供最新、權威的學術信息。（五）通評。評論蘇軾作品代不乏人，但仁者見仁，智者見智，各執己見，莫衷一是，該書在博覽前人評析的基礎上，對其中見識卓犖、富有代表性者予以采集，對于進一步研究蘇軾作品，頗具參考價值。這五個方面的成就奠定了《蘇軾全集校注》的集大成地位，凡是搞蘇軾研究的幾乎人人需要這么一部書，這就使得該書具備了贏得市場的基礎。
該書出版前，即獲得國家出版基金項目資助、入選國家“十五”規劃重點出版項目、入選國家古籍整理基金資助項目、全國高校古籍整理研究工作委員會資助項目、燕趙精品工程重點項目、四川大學“九八五工程”文化遺產與文化互動項目、四川大學“二一一工程”中外文學與俗文化重點建設學科項目、《巴蜀全書》精品系列項目、河北出版傳媒集團精品工程項目等多項桂冠。該書出版后，更是獲得學界的廣泛好評，產生了很好的社會反響。
不僅如此，該書還產生了很好的經濟效益。該書獲得國家古籍整理基金資助2.5萬元，國家出版基金資助80萬元，河北出版傳媒集團精品出版基金資助20萬元，合計102.5萬元。出版后一個月，一家文化公司一次買走300套，實洋57萬元。該書2010年10月出版，到當年年底，不僅收回全部成本，并且已初步贏利?？梢哉f，該書獲得了社會效益與經濟效益的雙豐收。
古代文學研究熱點范文第5篇
作為一種教學模式，研究型教學是上世紀在西方興起的。本世紀以來，我國高等教育界為提高人才培養質量，也大力倡導研究型教學。2005 年，教育部下發了《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》，要求高校積極推動研究型教學，提高大學生的創新能力[1]。對研究型教學的研究自然也成為高校教研的熱點之一。學界對研究型教學的研究性內涵存在廣義的、多向度的理解，如歸納為“研究領先的教學、研究取向的教學、研究為本的教學、研究支持的教學”等[2]。但不論側重點何在，研究型教學都旨在促進學生的自主性、深層次學習，轉變傳統教學活動中教師和學生的固有角色，在教師的“教與研”和學生的“學與研”之間建立良好的互動關系。
一教學目的如何體認
中國古代文學課程的基礎性、人文性屬性，決定了其教學目的在于傳道，既傳天之道（真），亦傳人之道（善、美），即將自然、社會、心靈的真、善、美展現和發揚出來，最終達成“立人”的目標。
在教學活動中，筆者力求踐行以上理念。為了突出教學的研究性，教師不僅要提高自己的科研水平，具備學術眼光，而且應著力培養學生在獨立思考的前提下提出問題的意識和能力。問題意識是進行科學研究的起點，提出一個有價值的問題往往比解決問題更能鍛煉人的創造能力。舉例而言，筆者在講授完唐五代的詞之后，緊接著講宋詞，為了讓學生對兩者的關系有更深入的了解，筆者有意將唐五代和宋初幾位重要詞家的生卒年份排列出來?；ㄩg詞的代表溫庭筠卒于866 年，韋莊卒于910 年，南唐馮延巳卒于960 年，李煜被宋太宗賜死于978 年。而宋代最早的有成就的詞人柳永、張先、晏殊和歐陽修四人，則分別生于公元984 年、990 年、991 年和1007 年。如此一排列，果然就有學生看出了問題。他們說，柳永等四人的創作活動顯然都要在11 世紀20 年代之后，而此時距離宋代建國已有60 年時間，距李后主去世也將近半個世紀，也就是說，詞在這一段時間內幾乎是沉寂的。大家原來都以為有了五代詞的積累鋪墊，宋詞馬上就會踏上輝煌之旅，但沒有想到宋詞并未隨著宋王朝的建立而立即發達，而是經歷了半個多世紀的低迷才邁上高峰。幾位細心的同學發現了這一問題，便來請教筆者。筆者提示他們可以從宋初的政治、經濟、社會狀況以及詞體本身的發展等方面去尋找原因，并提供了一些可供參考的文獻資料。經過一段時間的閱讀和思考，幾個學生得出了各自的答案，筆者又鼓勵他們寫出學習心得。其中一位同學據此寫成了《試論宋初詞壇沉寂的原因》一文，此文經過充實成為了他的本科畢業論文。
顯然，如果只是滿足于基本知識點的講解而不具備研究性的目的和眼光，則我們就不會想方設法誘導學生發現問題，學生的學習也就不會具有主動性、探索性，所得也就很有限了。
如果說研究性的教學目的要求培養學生提出、分析和解決問題的思維能力，那么人文性的教學目的則側重于提高學生感受、領悟和處理人情的共情能力。前者的核心在于“理”，在于鍛煉受教者求真求實的智商；后者的核心在于“情”，在于提升受教者求善求美的情商，二者不可偏廢。對研究型教學而言，后者尤為重要，因為研究型教學主要培養有探索能力和全局性能力的人，因此人文素質和能力重于知識[3]。為此，首先要求教師本身具有較豐富的歷史、社會知識和人生閱歷，具有較高的情感感受和傳達能力，具有美善相兼的文化心理。只有這樣，教師才能先入乎其內地被作品所感動所牽引，然后再出乎其外地將學生感染、將學生誘發起來，在教師———作品———學生的三維關系中起到良好的介質作用。
二教學內容如何確定
教學內容即教師教什么和學生學什么的問題，一方面有培養計劃和教學大綱的規定，一方面也受制于其他因素和條件，諸如學生基礎之厚薄、授課時數之多寡、教師對內容之生疏與熟稔，等等。目前，研究型教學還不能也不必覆蓋課程的全部內容，我們大致選取了30%的內容進行研究型教學嘗試。這30%的教學內容之確定主要取決于兩個方面，一是研究價值的大小，二是教師和學生研究能力的高下。前者考慮的是客觀必要性，后者照顧的是主觀可行性。
以研究價值而言。中國古代文學經歷了3000 余年的發展，積累了十分厚重的文化遺產，從理論上、從傳承傳統的角度來看，它們都具有研究的價值。研究型教學就是要從這些內容中選取適合學生自主研討的部分來進行教學實踐。
我們在選取教學內容時兼顧了研究對象的純粹學理價值和現實情理價值兩個層面。比如，漢末五言詩《古詩十九首》的作者至今未有定論，如果通過考證能夠確定其作者，當然是一個具有相當學術價值的突破。但其意義主要是學理上的，對本科學子而言，這一命題并不切近于他們的思想和生活，難以引發參與熱情。又如，元末明初南戲的代表作品《琵琶記》，曾被晚明思想家李贄批評為“畫工”，雖也不乏生動形象之意，但終究不如《西廂記》《拜月亭》這樣的“化工”之作自然天成，尤其是情節上“三不從”的構思，頗受后人詬病。但在教學中，我們考慮到這一情節很能凸顯傳統道德系統的裂痕，對當今道德文化建設也很具有參考意義，所以將之作為研究選題讓學生自由探討。大家果然各抒己見，形成了爭論，深化了相關認識，教學效果很好。
由此可見，一個好的研究論題能夠激發學生自主學習的興趣，又循此旁涉到其他知識點、思考點、情感點，由點及面，學生思考和體會的深度與廣度因之拓展開來。
以研究能力的高下而言。首先是教師的科研能力和學術眼光。筆者在教學中的體會是，一方面要結合自己的學術專長選擇合適的研究論題進行教學，以保證教學的學術性，此即以科研促進教學。另一方面也可以甚至應該拓展自己的學術領域，在教學中與學生一道探討更廣泛的學術問題，甚至可以將教學中的研究成果融入到自己的學術思考和寫作中去，此即以教學促進科研。在這一過程中，教師和學生可以相互觸發思想的火花，彼此問難，教師就不僅僅是“教”，也是在“學”了。三教學過程與方式如何創新
在傳統教學模式中，教學局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材[4]。總之，傳統教學方式是以課堂教學為核心的，課堂之外的教學活動時間既少，效果亦微。研究型教學在方法上要實現對以上局限性的突破。
從縱向的教學過程來看。研究型教學要打破傳統的以課堂講授為主導、以教師為主體的教學模式，充分嘗試建立以課外研討為主導、以學生為主體的教學模式，以保證研究性、人文性教學目的的實現。筆者在教學實踐中，試圖將教學過程梳理為五個環節，特擬表1 以示。
很明顯，五個環節按照：課外課堂課外課堂課外的順序逐次開展教學活動。其中，課堂教學在整個教學時間上所占比重并不大，且其作用僅限于教師對課題的導入、必要的背景知識精講以及最終研究成果的展示。事實上，研究型學習的主體即文獻閱讀、邏輯思考和成果寫作等均需學生在課外進行。研究尤其是人文學科的基礎性研究，其主要活動就是閱讀文獻、思考問題和寫作文字，這些活動怎么可能在極為有限的課堂中完成？而且“所有對學生產生深遠影響的重要的具體事件，有4/5 發生在課堂外”。所以，我們認為課堂交流主要是一個成果展示的平臺，是水面上的冰山一角；課外研討才是研究型教學的主要部分，是水面下的冰山之根。
與此相應，教學主體也應由教師轉換成為學生。在課前準備環節中，學生要根據學習范圍精讀相關作品和文獻，獲得初步的感性認識。在自主學習和小組研討環節中，學生要泛覽教師提供的
參考文獻，搜集相關研究成果，思考論題，在師生、學生之間相互交流的基礎上形成研究報告。在課堂展示環節，小組代表以ppt 演示的形式向全班同學匯報本組研討的成果，教師和其他同學可以隨時提出辯難。在課后拓展環節，有深入研究興趣的同學可以在教師的指導下繼續探討相關問題直至寫出專業論文。
從橫向的教學方式來看。課前準備主要培養學生良好的閱讀習慣，訓練較好的文字感受能力。不同于一般的預習，它要求教師提出較為明確的研究范圍，學生不僅需要熟悉教材，更重要的是要精讀一定的文本，獲得初步的感性體驗，教師則以不定時交談和翻看讀書筆記的方式加以督促。
自主學習和小組研討是研究型教學的關鍵，經過此前的閱讀和導學，學生們對研討內容有了基本了解，需要在教師的指導下進入具體的研究狀態。如在一次教學實踐中，筆者在系統講述了唐五代及北宋詞史的基礎上，確定以“蘇軾的詞風”為題讓學生研討。先布置大家細讀了蘇軾的所有詞作，然后將全班50 名同學自由組合為3 個小組，分別研討“蘇軾詞風的表現”“蘇詞對前代詞人的沿革”“對蘇詞的評價”等3 個分論題。同學們進行了小組分工，有的查找資料，有的負責篩選，有的擬定提綱，有的制作ppt，有的執筆撰寫研究報告。大家有分有合，每組先后組織了兩次集體討論。最后寫出的研究報告，筆者則逐一批改。經過一番鉆研，多數同學的頭腦都動了起來，對論題有了更深入的思考，有一個小組談蘇軾詞風的表現時，還能結合蘇軾的生平經歷來分析其詞風的變化，比較難得。課堂展示也是研究型教學在方式上的一種創新。每組選出一位同學在課堂上以ppt 演示文稿的形式匯報小組研討的成果，其他同學可以就相關問題提出看法，進行交流，教師則適時加以點評。這樣的做法既能看到學生們集體研究的結晶，也能鍛煉一定的師范技能如ppt 課件制作能力、口頭表達能力、現場控制能力等。實際上，3 個小組的ppt 文稿制作得都很不錯，陳述者能清晰流利地表達看法，其他同學也多能參與其中。值得一提的是，在探討“對蘇詞的評價”問題時，班上同學還各執一詞，形成了爭論，現場氣氛熱烈。大家都反映，經過成果的現場展示，對問題的認識更為清楚和深入了。
四教學效果如何體現
教學效果即教得如何的問題，是對本文第一個方面———教學目的的回應。研究型教學的效果可從兩個層面來看：一是在教學過程中某個環節所取得的具體效果，二是整個教學所實現的整體效應。教學效果的表現形式也不應拘于一律，或是物化的文字成果，或是無形的心理躍遷。筆者從教學實踐中總結了閱讀、表達、思維等三個衡量指標。
1 閱讀效果
當下的年輕人其實并不缺乏閱讀，從各種媒介尤其是電子媒體上他們接觸了大量信息，但那些文字、圖像和聲音多數缺乏深度，有些則完全是信息垃圾。閱讀方式的碎片化不利于深入的思考，反而助長著浮躁的風氣。一些本科學生除教材之外極少專業閱讀，導致在畢業論文選題時捉襟見肘，讓論文指導教師很是為難，相信有過畢業論文指導經歷的高校教師對此都深有同感。
有鑒于此，在課前準備和自主學習階段，我們要求學生對專業書籍進行深入閱讀，旨在開闊其眼界，沉潛其心境，培養良好的感受力。人文學科的研究尤其是文學研究，首先即要求研究者對文字具備敏銳的感受能力。文字塑造形象，文字蘊含情感，文字傳達道理，對文字的敏銳感受即是對形象、情感和道理的敏銳感悟，而論題的提出也需在大量的、精細的專業閱讀中才能實現。如在進行“北宋婉約詞”的研究型教學中，學生較全面地細讀了柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、晏幾道等幾位北宋重要詞家的作品，便對北宋詞的基本風貌有了具體感知，對詞體的特點獲得一些體認，為更深入地研討打下良好基礎。當然，為保障閱讀效果，教師需多花精力指導、督促，有條件的話最好定期開展讀書會之類的活動。比之一般教學，教師的付出會更多，而學生之閱讀實效也會更好。
2 表達效果
文學不外乎對事、情、理的書寫，如果說文學的閱讀是對這些要素入乎其內的感受，那么文學的研究則是對這些要素出乎其外的表達。因此，包括口頭和文字兩種形式的表達能力的培養，當然是研究型教學的要求和教學效果的體現。筆者的要求是，對事的表達要具體、完整，對情的表達要有感染力，對理的表達要有說服力。
在小組研討中，師生間、學生間的交流切磋有助于相互激發表達的欲望，理清表達的思路，選擇表達的方式。為了檢查小組研討的實際情況，筆者有時會參加學生的集體討論，在這種情況下，筆者一般不輕易發言，而將話語權充分交給學生。筆者發現，一些平素較為內向寡言的學生也慢慢開始想說話、有話說并且說得不錯起來，在此基礎上，筆者鼓勵大家將心得寫成文字。一開始，也許并不熟練和規范，也較少創意，但總算是他們自己的想法，較之在網上復制抄襲而上交的那些“作業”要有價值得多。經過多次打磨，每個小組的研究報告基本上能夠做到言之有物和言之有序，有些甚至言之有文（采），文字表達能力大有提高。
3 思維效果
應該說，研究型教學對學生最根本的訓練是思維的訓練，這一訓練及其效果也見之于教學的所有環節和細節當中。比如，閱讀中的感受力，側重于形象思維；表達中的說服力，側重于抽象思維；對某些問題的較為深徹的領悟，則往往依賴于直覺思維的作用。但是要追問的是，通過整個教學活動，我們希望受教育者達到一種怎樣的思想狀態？對此問題的回答，當然因學科、課程之不同而有異。對于中國古代文學這樣的人文性基礎課程而言，我們認為，應該讓學習者對傳統文學與文化養成一種情感認同與理性思辨相結合的文化心理。
筆者在與學生的交流中發現，有些同學對古代文學和傳統文化非常熱愛，但菁蕪不擇，茫無入處，可謂有心而無力；也有些同學雖然思聰意敏，資質尚佳，但盲目跟風，靈魂無根，可謂有力而無心。因此筆者認為，在古代文學的研究型教學中，要讓青年學子對于所學內容產生“愛”和“懂”的心理效果。愛就是情感認同，即對于傳統文化的崇敬心、自信心、擔當心；懂就是理性思辨，即對于傳統文化的辨別力、分析力、運用力。由愛而懂，因懂而愛，兩者互為因果，共同建構起當代青年面對傳統文化時的基本思維特質。筆者認為，研究型教學（也包括一般教學）要達到的這一思維效果相當重要，因為現在95 后的一代大學生，將成為實現中華民族偉大復興、實現中國夢的生力軍，他們的文化認同、文化姿態將決定中國夢的色彩。在古典與現代、東方與西方的文化交匯路口何去何從？他們應該有心，也應該有力。
當然，從較現實的方面看，研究型教學的直接效益是對于學生學位論文寫作和考研考學的積極推助。幾輪教學實踐下來，一些同學跟我反映，畢業論文的選題一下子明朗了，猶豫不決的考研方向一下子決定了。而作為他們的學位論文指導教師，因為在平時的教學中便已有過不少交流，因而在論文指導過程中就感覺省力不少，論文寫作質量也明顯提高了。
參考文獻
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