博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃方案
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博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃方案范文第1篇
我和我的建筑都像竹子
我17歲就到美國(guó)賓州大學(xué)攻讀建筑專(zhuān)業(yè)，后轉(zhuǎn)學(xué)麻省理工學(xué)院，一直成績(jī)優(yōu)秀，所以1945年尚未獲得碩士學(xué)位，就被哈佛設(shè)計(jì)院聘為講師。
31歲的時(shí)候我作了一個(gè)讓人驚訝的選擇：離開(kāi)哈佛，到一家房地產(chǎn)公司去工作。因?yàn)橛X(jué)得學(xué)校里自由不夠，希望能學(xué)點(diǎn)新東西。當(dāng)時(shí)的公司負(fù)責(zé)人對(duì)我信任，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，能給我一點(diǎn)自由，讓我自己開(kāi)展工作。
當(dāng)時(shí)二次大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，紐約最具吸引力的建設(shè)項(xiàng)目是一些廉價(jià)房屋的利用開(kāi)發(fā)，我說(shuō)服上司，創(chuàng)造性地用水泥墻代替了磚塊墻，采用舷窗式的窗戶(hù)來(lái)擴(kuò)大屋子的空間，改善采光，并在樓與樓之間留出了空地作為公園。這次設(shè)計(jì)思路改變了部分市民的生活環(huán)境，當(dāng)時(shí)得了個(gè)稱(chēng)號(hào)――人民的設(shè)計(jì)師。
正在叫好的時(shí)候，我再次作出選擇，離開(kāi)房地產(chǎn)公司出去發(fā)展，因?yàn)槟抢镞€不夠自由，尤其是發(fā)展建筑構(gòu)思非常困難。那時(shí)候有25人跟我做，我要退出，這25人怎么辦？只好帶著這25人一起走，責(zé)任非常重大。
但我很堅(jiān)決，更渴望在文化建筑方面出點(diǎn)力，譬如美術(shù)館之類(lèi)，而非純粹的商業(yè)運(yùn)作。
長(zhǎng)達(dá)70年的建筑設(shè)計(jì)生涯中，我先后設(shè)計(jì)規(guī)劃了法國(guó)盧浮宮博物館，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)館東樓、肯尼迪圖書(shū)館等建筑，大部分作品都與文化藝術(shù)有關(guān)，符合了自己的追求。
有人說(shuō)一個(gè)設(shè)計(jì)師的命運(yùn)75％來(lái)自他招攬生意的能力，我不同意。建筑師不能對(duì)人說(shuō)：“請(qǐng)我吧！”自己的實(shí)力是最好的說(shuō)服工具。怎么表現(xiàn)你的實(shí)力？那么就要敢于選擇，敢于放棄，決定了的事情，就要有信心進(jìn)行下去。
64歲，我被法國(guó)總統(tǒng)密特朗邀請(qǐng)參加盧浮宮重建，并為盧浮宮設(shè)計(jì)了一座全新的金字塔。當(dāng)時(shí)法國(guó)人非常不滿(mǎn)，說(shuō)我會(huì)毀了“法國(guó)美人”的容貌，高喊著“巴黎不要金字塔”，“交出盧浮宮”。法國(guó)人不分晝夜表達(dá)不滿(mǎn)，翻譯都嚇倒了，幾乎沒(méi)有辦法替我翻譯我想答辯的話(huà)。
當(dāng)時(shí)的確有壓力，我面對(duì)的是優(yōu)越感極為強(qiáng)烈的法國(guó)人，而且盧浮宮舉世聞名。不過(guò)做事情最重要的是維持十足的信心，必須相信自己，把各種非議和懷疑拋諸腦后。旁人接受我與否不是最重要的，我得首先接受自己?？偠灾?，建筑設(shè)計(jì)師必須有自己的風(fēng)格和主見(jiàn)，隨波逐流就肯定被歷史淹沒(méi)了。
后來(lái)金字塔獲得了巨大的成功，改建之后參觀人數(shù)比之前翻了一倍，法國(guó)人稱(chēng)贊“金字塔是盧浮宮里飛來(lái)的一顆巨大的寶石”，我也被總統(tǒng)授予了法國(guó)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?。那天記者采訪我，我仍然保持一貫的低姿態(tài)，說(shuō)：“謙恭并不表示我有絲毫的妥協(xié)，妥協(xié)就是投降?！?/p>
這么多年，我敢說(shuō)，我和我的建筑都像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已。
在保守和創(chuàng)新之間
我生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)，17歲赴美國(guó)求學(xué)，之后在大洋彼岸成家立業(yè)。70年代初，我首次回到闊別近40年的中國(guó)探親觀光，心中無(wú)限感慨。中國(guó)就在我血統(tǒng)里面，不管到哪里生活，我的根還是中國(guó)的根。我至今能說(shuō)一口流利的普通話(huà)，平時(shí)的衣著打扮，家庭布置與生活習(xí)慣，依然保持著中國(guó)的傳統(tǒng)特色。越是民族的，越是世界的。
當(dāng)然美國(guó)新的東西我也了解，中美兩方面的文化在我這兒并沒(méi)有矛盾沖突。我在文化縫隙中活得自在自得，在學(xué)習(xí)西方新觀念的同時(shí)，不放棄本身豐富的傳統(tǒng)。在作品中我極力追求光線(xiàn)、透明、形狀，反對(duì)借助過(guò)度的裝飾或歷史的陳詞濫調(diào)，去創(chuàng)造出獨(dú)特設(shè)計(jì)。
“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝”，建筑不是服裝，可以趕時(shí)髦，建起來(lái)以后，不能說(shuō)明年不流行了就立刻拆掉。我從來(lái)不趕時(shí)髦，你問(wèn)美法兩國(guó)的建筑師，他們都知道我比較保守；但我也從來(lái)不把自己定位成古典或者現(xiàn)代派。還有人稱(chēng)我是現(xiàn)代主義大師，相當(dāng)多的作品都是西式建筑，但在設(shè)計(jì)方面我力爭(zhēng)把古典和創(chuàng)新相結(jié)合，并且摸索新路改進(jìn)自己的風(fēng)格。很多人對(duì)此不習(xí)慣，不接受。大凡人都喜歡守舊，覺(jué)得以前的很好，為什么要改呢？
我曾受邀在日本東京的靜修中心建造一個(gè)宗教的鐘塔，這座鐘塔的形狀很像日本一種傳統(tǒng)樂(lè)器：底部是方的，往上逐漸變平變扁，越往頂端越鋒利。日本人很喜歡，后來(lái)再次邀請(qǐng)我為博物館作設(shè)計(jì)。博物館的館址被選在偏遠(yuǎn)的山上。當(dāng)我還是孩子的時(shí)候，讀過(guò)一個(gè)中國(guó)故事叫《桃花源記》，很羨慕那種世外桃源的感覺(jué)。日本人知道這個(gè)故事，都說(shuō)，對(duì)，要是能把博物館做成那種感覺(jué)就好了。博物館選在山上，在山上修了一座橋，穿過(guò)山谷通向博物館。日本人非常接受這個(gè)設(shè)計(jì)。
在現(xiàn)代做建筑應(yīng)該現(xiàn)代主義，不能往后走，要往前走，但是傳統(tǒng)的東西也要恰當(dāng)使用。的確，創(chuàng)新并不容易，我相信持續(xù)的藝術(shù)，但創(chuàng)新必須有一個(gè)深厚的源頭。我在時(shí)代、地域和出現(xiàn)的問(wèn)題中尋找創(chuàng)新。為達(dá)到自己最理想的設(shè)計(jì)風(fēng)格，我不參加任何形式的競(jìng)爭(zhēng)投標(biāo)。起初總是有些困難，但很快就能以自己的風(fēng)格和實(shí)力得到世人認(rèn)可。
我一生之中設(shè)計(jì)了70多件作品，在建筑界小有建樹(shù)獲得榮耀，那是因?yàn)槲伊私庾约阂约白约旱乃枷牒湍芰Ψ秶?。用自己?dú)特的方式，詮釋建筑，注釋人生。真正想賺錢(qián)的業(yè)主不會(huì)請(qǐng)我，真正有眼光的人并不多，評(píng)論并不是最重要的，要堅(jiān)持走自己的路。
沒(méi)有人能永遠(yuǎn)風(fēng)光
我從不緬懷過(guò)去，而是專(zhuān)注于現(xiàn)在。我把每個(gè)睡醒后的早晨都當(dāng)成一件禮物，因?yàn)檫@表示還有一天可以工作。
人生并不長(zhǎng)，我的原則是，只做自己認(rèn)為美麗的事，創(chuàng)造出有震驚效果的美感。
在我的幾十件作品當(dāng)中，博物館的項(xiàng)目占到很大的比重。我希望博物館在人們的生活當(dāng)中發(fā)揮更大的作用，也是擔(dān)負(fù)起自己的一份文化責(zé)任感。我尤其喜歡年輕人來(lái)看我的博物館，人越多我越是開(kāi)心，所以我常常到以前做過(guò)的博物館溜達(dá)，看看觀眾里面年輕人多不多，因?yàn)閷?lái)是他們的世界。我一直盡力保持活力。在紐約，人們常常看到我像青年人一樣敏捷地沖過(guò)第57街，趕著回家。
博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃方案范文第2篇
關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)輔助；風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161132170
現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中不僅要考慮到園林風(fēng)景美觀程度，還要考慮到設(shè)計(jì)是否將本地區(qū)資源最優(yōu)化利用，受天氣影響力度大小等問(wèn)題。而計(jì)算機(jī)輔助功能則可以在這些方面為設(shè)計(jì)者提供可靠數(shù)據(jù)方便設(shè)計(jì)。是對(duì)于傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方案的進(jìn)一步完善，也提高了現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)藝術(shù)適用性與實(shí)用性。
1 計(jì)算機(jī)輔助園林設(shè)計(jì)規(guī)劃的意義
1.1 進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方案
在電子時(shí)代背景下，計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)不僅存有海量數(shù)據(jù)還能及時(shí)調(diào)用選取，并時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行更新。這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方案制定時(shí)，數(shù)據(jù)參考環(huán)節(jié)所缺失的。如當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量、氣候環(huán)境影響這些因素，都可以幫助設(shè)計(jì)者提高現(xiàn)代園林實(shí)用性，依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裥枰?，為其添加園林服務(wù)設(shè)施，使園林不僅帶給當(dāng)?shù)鼐用褚曈X(jué)享受還有服務(wù)性便利。
1.2 進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技巧
傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)雖然有很多人性化處理方式，但在設(shè)計(jì)上缺乏物理角度思考，有些園林景觀會(huì)因?yàn)閼?yīng)力分布不勻等問(wèn)題導(dǎo)致穩(wěn)定性較低情況，在受到一些外力沖擊下如自然災(zāi)害或是施工，都會(huì)對(duì)其造成損害，再加之當(dāng)?shù)卣栌谛蘅樁l(fā)生一些事故。但計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)方案作出檢查，并從力學(xué)性能角度提出建議，提高園林建筑耐久度。而且利用AudoCAD平面制圖，更利于設(shè)計(jì)者進(jìn)行園林規(guī)劃，在投建之前就能對(duì)整體效果有大致了解，在施工過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題，也能及時(shí)找到處理方案[1]。
2 計(jì)算機(jī)輔助風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)策略
2.1 GIS與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)
GIS是一門(mén)復(fù)雜數(shù)字系統(tǒng)，它不僅包含數(shù)據(jù)查詢(xún)、處理功能，還包含遙感技術(shù)，為設(shè)計(jì)者全面獲取園林建設(shè)地點(diǎn)的環(huán)境資料。這些環(huán)境資料為設(shè)計(jì)者提供較全面參考數(shù)據(jù)，如當(dāng)?shù)貏?dòng)植物生態(tài)分布情況，設(shè)計(jì)者可以依據(jù)此類(lèi)資料選擇園林植物景觀，將一些當(dāng)?shù)刂参镆胫?，還能引入一些對(duì)環(huán)境要求相同但是生與其他地方的植物，提高了園林觀賞性，而且豐富了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)，通過(guò)構(gòu)建穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)，提高園林自身抗外界能力與自我恢復(fù)能力[2]。遙感技術(shù)還能為設(shè)計(jì)者提供當(dāng)?shù)販囟荣Y料包括地表溫度、平均溫度與溫度變化情況，設(shè)計(jì)者通過(guò)這些資料在園林建筑材料選用上，也更能因地制宜，從另一方面提高材料適應(yīng)能力。
2.2 生態(tài)輔助系統(tǒng)與園林設(shè)計(jì)
隨著計(jì)算機(jī)發(fā)展不斷興盛，生態(tài)輔助系統(tǒng)已經(jīng)上升成為一項(xiàng)龐大的環(huán)境模擬系統(tǒng)，該模擬環(huán)境將生物因素與非生物因素結(jié)合在一起，總共構(gòu)成6類(lèi)模擬環(huán)境：氣象模擬、風(fēng)環(huán)境模擬、光環(huán)境模擬、水環(huán)境模擬與生物環(huán)境模擬。不同模擬環(huán)境中還包含嚴(yán)密的數(shù)據(jù)分析，與一些精細(xì)化參考指標(biāo)影響建議。如熱環(huán)境分析中，運(yùn)用DB軟件，不僅可以模擬出建筑材料在日常光照下所顯示表面溫度，還能預(yù)測(cè)出建筑內(nèi)溫度變化情況，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)轉(zhuǎn)化建筑材料改變室內(nèi)溫度，以此確定最佳材料[3]。還有一些園林建筑中，可能會(huì)設(shè)置一些小型博物館，對(duì)于館內(nèi)文物存放，光環(huán)境、熱環(huán)境模擬系統(tǒng)可以幫助設(shè)計(jì)者規(guī)劃最佳文物呈覽地點(diǎn)，并且依照溫度、光線(xiàn)變化情況，設(shè)計(jì)文物陳列柜，更好保存文物。另外對(duì)生態(tài)環(huán)境模擬還有助于園林內(nèi)植物種植與保護(hù)[4]。
該系統(tǒng)還可以模擬城市燈光、噪音環(huán)境，由于現(xiàn)代城市發(fā)展迅速，城市內(nèi)施工建設(shè)也會(huì)對(duì)周?chē)鷪@林建筑造成影響。設(shè)計(jì)者可以依據(jù)模擬城市環(huán)境資料，將園林地點(diǎn)安排更加合理，減少城市內(nèi)環(huán)境影響。如在園林設(shè)計(jì)上采用植物墻設(shè)計(jì)，既可以起到擋風(fēng)功效還有助于抵抗噪音污染與光污染。而且用綠色材料代替水泥等建筑材料顯得更加環(huán)保，并且加大了園林景觀性質(zhì)。同時(shí)，植物還能釋放出大量氧氣，吸收CO2起到凈化城市空氣作用。
3 總結(jié)
風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是人類(lèi)將自然環(huán)境與生活空間相融合的過(guò)程，體現(xiàn)了“天人合一”思想?，F(xiàn)代人將園林設(shè)計(jì)與電子計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)相融合，不但開(kāi)創(chuàng)了新學(xué)科，還將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。提高了園林設(shè)計(jì)的適應(yīng)性以及服務(wù)性，在提供游賞樂(lè)趣之余，還為現(xiàn)代城市建設(shè)貢獻(xiàn)出一份力量。
參考文獻(xiàn)
[1]包瑞清.計(jì)算機(jī)輔助風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)策略研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2013.
[2]包瑞清.計(jì)算機(jī)輔助風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)策略探討[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）：38-44.
博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃方案范文第3篇
關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；
Abstract: the history of China for natural scenery to create a wealth of experience and wisdom. Xiangyang Xi Jiachi scenic area is a natural and cultural attractions in history, facing an important choice in the development of today, scenic area. Humanistic spirit for regional the gestated from Xi Jiachi culture characteristic, through the macroscopic, mesoscopic, microscopic three levels of the scenic spot scale analysis of the cultural value of scenic spot. According to the study, terrain features, three level of planning and design of literati pursues. Regional spatial scale and planning and design of scenic art structure, cultural structure, function structure, the cultural value of historical scenic area with modern functional requirements, so as to realize the history of landscape design history, create a new era of function.
關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；
Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;
清空內(nèi)容
中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
在我國(guó)歷史上對(duì)于風(fēng)景的營(yíng)建有著自身的理念與方法，這些風(fēng)景區(qū)都孕育了豐厚的歷史文化，對(duì)于傳承地區(qū)的人文精神有著重要的作用。這些歷史風(fēng)景區(qū)不僅傳承著歷史文脈，同時(shí)也將現(xiàn)代人們的生活需求融貫進(jìn)去，滿(mǎn)足人們對(duì)于歷史與時(shí)代的共同文化追求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各地方對(duì)于地區(qū)歷史風(fēng)景區(qū)的建設(shè)尤為重視，探索我國(guó)歷史風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法成為重要的研究課題。本文以襄陽(yáng)市習(xí)家池風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，探索歷史風(fēng)景區(qū)在傳承人文，服務(wù)時(shí)代需求的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。
1 習(xí)家池歷史風(fēng)景區(qū)規(guī)劃概況
習(xí)家池，又名高陽(yáng)池，地處襄陽(yáng)市襄陽(yáng)城南5公里的鳳凰山東麓，北負(fù)峴山，東臨漢水，（圖1）是襄陽(yáng)最早的園林之一，史載為東漢襄陽(yáng)侯習(xí)郁仿范蠡養(yǎng)魚(yú)之法所建。東晉時(shí)期著名史家習(xí)鑿齒[ 襄陽(yáng)侯習(xí)郁后裔，著《漢晉春秋》。]曾隱居于此，距今已一千九百多年歷史，在我國(guó)私家園林史上有著重要地位，被《園冶》中奉為典范的“私家園林鼻祖”。[ 《園冶》：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來(lái)可以任意，若為快也。諒地勢(shì)之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池”。]因其絕佳的自然風(fēng)景，吸引許多文人在此營(yíng)建居所、寺廟，留下了許多名詩(shī)佳句，增添了此地濃郁的人文氣息。《襄陽(yáng)縣志》中的《重建高陽(yáng)池館記》贊譽(yù)：“全楚十八九而勝跡，名流都人士留連而慨慕者，習(xí)家池為最?！?/p>
歷史上多有名士在此活動(dòng)，并為此地留下濃厚的文化。唐代屢有大詩(shī)人造訪，如王維、杜審言、李白等均有留韻。其中谷隱寺是東晉佛教古剎在歷史上的地位非常高，歷代有高僧大德主事，僅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智靜禪師、知儼禪師，臨濟(jì)宗的蘊(yùn)聰禪師等等于此，儒、禪文化在此地融合發(fā)展。除此之外，鳳凰山之南臥龍山之西的鳳林關(guān)作為襄陽(yáng)古戰(zhàn)場(chǎng)的名跡，有其深厚的歷史淵源。構(gòu)成了此風(fēng)景區(qū)重要的一大文化特色，為規(guī)劃提供了良好的人文環(huán)境支撐。習(xí)家池在其近一千多年的歷史上，雖屢有損毀，但是歷代也均有增修。現(xiàn)尚存六角亭、荷花池、濺珠池、半規(guī)池等歷史遺跡，仍不失為覽勝之地。
2 規(guī)劃定位與構(gòu)思
2.1規(guī)劃定位
習(xí)家池不僅風(fēng)景絕佳，也是文人薈萃的地方，僅是依靠習(xí)家池本身的園林和古隱寺等景點(diǎn)不足以滿(mǎn)足習(xí)家池在襄陽(yáng)市、全省以及全國(guó)的戰(zhàn)略發(fā)展，因此，在立足于習(xí)家池園林的盛名的基礎(chǔ)上，進(jìn)行人文建設(shè)，整合現(xiàn)有的人文資源，融入新的文化要素，立體的多層次的呈現(xiàn)給世人中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文與自然在這里巧妙的結(jié)合，山水得人文而靈秀，人文借山水而日新。深入挖掘中國(guó)古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘揚(yáng)和宣揚(yáng)。
第一，從習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的現(xiàn)狀來(lái)看，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀可謂歷史遺存豐厚、山水環(huán)境佳秀，整體歷史格局清晰可變；與此同時(shí)，開(kāi)山采石與隨意建設(shè)破壞了整個(gè)景區(qū)的風(fēng)貌，急需保護(hù)治理。此外，中華文化的偉大復(fù)興成為時(shí)代必然，恢復(fù)襄陽(yáng)舊名帶來(lái)文化新機(jī)，需要從戰(zhàn)略上思考習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)問(wèn)題，使之成為襄陽(yáng)市的文化名片。
第二，從陳新建先生主編的《歷代詩(shī)人詠襄陽(yáng)》和歷代《襄陽(yáng)府志》中可以看到習(xí)家池景區(qū)的歷史圖景。習(xí)家池肇始后漢，蓬勃魏晉，豐隆唐宋，盛及明清的文人士大夫棲居地，其間有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百藥、有園亭、有精神，中國(guó)歷史上的諸多文化名人都來(lái)過(guò)習(xí)家池，留下詩(shī)篇，豐富了習(xí)家池的文化底蘊(yùn)。習(xí)家池融悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀、秀美的山水風(fēng)光和豐富的人物勝跡于一體，可謂中國(guó)士大夫文化的一處福地。
從以上兩個(gè)方面來(lái)看，習(xí)家池的歷史可以說(shuō)是一處中國(guó)士大夫文化的發(fā)展史，凝聚了諸多文人的智慧和創(chuàng)造，形成了一處士大夫文化盛景，比東晉士大夫文化名勝紹興蘭亭還早300余年，在中國(guó)文化史上占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｎ覀円欢ㄒ匾暫桶l(fā)掘習(xí)家池在中國(guó)士大夫文化史上的地位，這是具有戰(zhàn)略意義的。未來(lái)的習(xí)家池雖然具有多方面的意義，作為中國(guó)士大夫文化的展示地尤為重要，這將使襄陽(yáng)在中華文化復(fù)興的歷程扮演重要角色。此外，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的一定要同襄陽(yáng)現(xiàn)代文化的發(fā)展緊密相連，融入現(xiàn)代人的文化生活，不能成為一個(gè)孤立的景區(qū)僅作游覽。
從而對(duì)未來(lái)襄陽(yáng)習(xí)家池風(fēng)景名勝區(qū)的予以四大定位：
（1）中國(guó)士大夫文化綜合展示體驗(yàn)區(qū)（全國(guó)層面定位）；
（2）鄂西北現(xiàn)代文化學(xué)人藝術(shù)交流中心（區(qū)域?qū)用娑ㄎ唬?/p>
（3）襄陽(yáng)市青少年國(guó)學(xué)啟蒙與市民國(guó)學(xué)教育的文化高地（城市層面定位）；
（4）習(xí)氏宗族文化的保護(hù)、紀(jì)念與展示地（專(zhuān)題層面定位）；
2.2規(guī)劃的三個(gè)層次
第一、宏觀層次——宏觀立勢(shì)
由于習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的特殊區(qū)位，需要從大尺度空間關(guān)系上分析景區(qū)與城市及周?chē)剿年P(guān)系，從的大的空間結(jié)構(gòu)上尋找習(xí)家池規(guī)劃設(shè)計(jì)的“大勢(shì)”。具體就是把握風(fēng)景區(qū)內(nèi)一些關(guān)鍵地段與大尺度空間的視線(xiàn)關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系，使景區(qū)建構(gòu)在一個(gè)宏闊的結(jié)構(gòu)上，這也是襄陽(yáng)古城設(shè)計(jì)及其歷史習(xí)家池“依然池上水，遙接漢江流”的設(shè)計(jì)給我們的啟示。具體來(lái)說(shuō)，就是要處理好習(xí)家池風(fēng)景區(qū)與襄陽(yáng)古城、龐公新區(qū)、峴首山、漢江和鹿門(mén)山的空間關(guān)系。我們探尋了四處重要節(jié)點(diǎn)作為景區(qū)大環(huán)境融合的關(guān)鍵地段，形成整體結(jié)構(gòu)，予以重點(diǎn)處理。（圖2）
第二、中觀層次——中觀立意
中觀層面指風(fēng)景區(qū)本身層面，集中展示規(guī)劃主題。我們以自然山水結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，根據(jù)“三個(gè)世界”的定位，予以空間立意。我們從分析中國(guó)士大夫文化理想與棲居模式入手，結(jié)合習(xí)家池的山水環(huán)境特點(diǎn)，從景區(qū)的山水結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的文化結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的功能結(jié)構(gòu)，再到景區(qū)景象結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)連續(xù)的展示士大夫風(fēng)景系統(tǒng)。
第三、微觀層次——微觀立形
微觀層面主要是空間賦形及其微觀環(huán)境的設(shè)計(jì)，建筑造型、空間尺度、環(huán)境營(yíng)造等等，都要與主題銜接。本次微觀環(huán)境設(shè)計(jì)主要包括五大區(qū)域的處理，最為關(guān)鍵的幾處是：東北部開(kāi)山挖石留下的殘跡處理、風(fēng)林書(shū)院、中國(guó)士文化博物館、山河一覽樓、谷隱寺關(guān)鍵地段及其十八個(gè)景點(diǎn)的形式處理，都應(yīng)與規(guī)劃主題及其山水尺度相協(xié)調(diào)。
3 景區(qū)概念規(guī)劃設(shè)計(jì)
3.1規(guī)劃設(shè)計(jì)的三個(gè)境界分區(qū)
根據(jù)習(xí)家池三面環(huán)山的特點(diǎn)，從低處平原，到高處山頂，我們根據(jù)地勢(shì)，從下到上，分別安排文人所追求的三個(gè)境界：生活境界、精神境界、天地境界區(qū)。（圖2）
生活境界——文人的情趣
主要生活角度展示士大夫文人的生活特點(diǎn)及其理想環(huán)境風(fēng)貌。主要規(guī)劃要點(diǎn)：保護(hù)現(xiàn)有習(xí)家池景區(qū)中心地段的習(xí)家池文物地段、周?chē)r(nóng)田、水系、古樹(shù)名木，規(guī)劃體現(xiàn)士大夫情趣的藥圃、酒坊、竹林茶園、士林賓舍、垂釣、娛樂(lè)等功能，其中，竹林茶園和士林賓舍全面反映士大夫的飲食、起居的特點(diǎn)。營(yíng)造“獨(dú)以從善之無(wú)能得托跡其間，耕田、種藥、養(yǎng)親以自怡。幽暇足以去凡心，魚(yú)蝦足以慰饑腸，汲泉漱齒，臨溪濯足，天光云影，相與徘徊，則夫?yàn)⑷欢?，以自附于古人無(wú)求者之列，是誠(chéng)可樂(lè)焉”的生活境界。在竹林茶園北側(cè)規(guī)劃一處觀演場(chǎng)所，精心創(chuàng)作并上演具有士大夫文化內(nèi)涵的現(xiàn)代歌舞劇——《習(xí)家池》，成為習(xí)家池景區(qū)乃至襄陽(yáng)市的一個(gè)文化品牌。
精神境界——文人的心靈
精神境界是士大夫文人的心靈深處的文化世界，也是其藝術(shù)世界。這是本次規(guī)劃表達(dá)的一個(gè)重點(diǎn)。文人士大夫的精神世界主要以儒家為主干，輔以佛、禪、道。白居易在《廬山草堂記》中有：“堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書(shū)各三兩卷。”可見(jiàn)其文化精神。為此在規(guī)劃設(shè)計(jì)中分為三大文化區(qū)，展示士大夫心靈世界與藝術(shù)世界。
儒家文化景區(qū)：中國(guó)士人文化博物館、鳳林書(shū)院、名士碑林、鄂西北文化藝術(shù)研究院。士人文化博物館為我國(guó)首個(gè)全面展示士人文人的博物館，以實(shí)物、影像展示士人文化的發(fā)展歷程及在中國(guó)文化中的地位。鳳林書(shū)院實(shí)為國(guó)學(xué)教育學(xué)校，為襄陽(yáng)少年兒童研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的課外場(chǎng)所，也是襄陽(yáng)市民接受?chē)?guó)學(xué)文化的重要場(chǎng)所。名士碑林主要為展示歷代儒家經(jīng)典文獻(xiàn)和中國(guó)著名士人名句的碑林。鄂西北文化藝術(shù)研究院與鳳林書(shū)院為一個(gè)整體，為鄂西北文人藝術(shù)家交流文化筆會(huì)的場(chǎng)所。此外，還包括一個(gè)寅賓廳，作為接待重要客人的地方。
禪宗文化景區(qū)：本次規(guī)劃通過(guò)對(duì)采石場(chǎng)的調(diào)查，認(rèn)為此處地區(qū)雖然破敗，但其背后有一種空無(wú)的禪宗意境。本次方案將之規(guī)劃成為一處體現(xiàn)禪境的山水園林，體現(xiàn)“空無(wú)”、“微妙”、“極則”等禪的理念，其間枯山絕壁、素泉涌流、池水蒼茫、遙望漢江。在池的盡頭山頂高置一處“山花似錦”亭，作為景區(qū)與城區(qū)的連接，也是一個(gè)景區(qū)的轉(zhuǎn)折，通過(guò)一個(gè)隧洞，進(jìn)入下一個(gè)景區(qū)。
佛教文化景區(qū)：主要是對(duì)谷隱寺的修復(fù)，并安排釋道安紀(jì)念館，恢復(fù)宗教活動(dòng)，展示釋道安在佛教中國(guó)化道路上的成就與貢獻(xiàn)。谷隱寺右側(cè)規(guī)劃一個(gè)體現(xiàn)佛教文化特點(diǎn)的養(yǎng)生休閑區(qū)。
天地境界——文人的理想
天地境界為士大夫最高境界，也就是中國(guó)所謂“天人合一”的理想境界。主要是想通過(guò)整個(gè)景區(qū)景點(diǎn)的體悟，最后在兩處制高點(diǎn)上，一處為鐵帽山上的“問(wèn)道臺(tái)”，一處為景區(qū)中心的“山河一覽樓”，登高而望，樓臺(tái)飛舞，漢江如斯，道生其間，感悟出中國(guó)人的宇宙生命大美。
3.2規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)
（1）大區(qū)域空間藝術(shù)架構(gòu)（圖3）
在龐公新城區(qū)城市設(shè)計(jì)規(guī)劃中，我們提出了以峴首亭、昭明臺(tái)、新區(qū)行政中心三個(gè)主要視線(xiàn)控制點(diǎn)的關(guān)系，峴首亭與昭明臺(tái)限定了行政中心的位置，并使其處在一個(gè)60°的視覺(jué)較佳位置，在本次習(xí)家池景區(qū)的規(guī)劃中，山河一覽樓、山花似錦亭與峴首亭、行政中心控制于同一視線(xiàn)通廊上，將景區(qū)完全融入整個(gè)襄陽(yáng)市的城市空間藝術(shù)構(gòu)架格局中來(lái)，從宏觀的角度來(lái)解析景區(qū)規(guī)劃，并確定景區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)的布局。同時(shí)，在景區(qū)內(nèi)部，問(wèn)道臺(tái)、山河一覽樓、觀音閣和山花似景亭同峴首亭也相互保持一個(gè)良好的視線(xiàn)通廊關(guān)系。
本次景觀規(guī)劃，以峴首亭為視線(xiàn)的立足點(diǎn)，環(huán)觀整個(gè)景區(qū)。峴首亭與新的行政文化中心龐公新區(qū)，景區(qū)中的山花似景亭(是整個(gè)石刻景區(qū)和碑林區(qū)的視線(xiàn)控制點(diǎn)，以點(diǎn)控面，點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合，讓兩個(gè)景區(qū)良好過(guò)度，并讓視線(xiàn)和景區(qū)旅游線(xiàn)路延續(xù)），山河一覽樓（是鳳林書(shū)院，度假區(qū)四周的視線(xiàn)控制點(diǎn)且為景區(qū)內(nèi)最高點(diǎn)，以點(diǎn)來(lái)控面，結(jié)合四周地形，在山河一覽樓上，可以遠(yuǎn)觀漢江，鐵冒山和古跡觀音閣，鳳林古渡）在一條視線(xiàn)軸上，突出與新區(qū)在視線(xiàn)上的過(guò)度，讓新區(qū)和整個(gè)景區(qū)形成一個(gè)整體。
（2）規(guī)劃文化結(jié)構(gòu)
禪文化--《五花會(huì)元》卷八記載了大龍智洪禪師回答僧人的一段話(huà)，問(wèn)：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來(lái)枕畔，月移山影到床前?！眴?wèn)：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光?！眴?wèn)：“色身敗壞，如何是堅(jiān)固法身？”師曰：“山花開(kāi)似錦，澗水湛如藍(lán)?！备鶕?jù)這段禪語(yǔ)所表達(dá)的境界，在整個(gè)禪文化區(qū)，設(shè)“極則處”，“微妙”二處，予以點(diǎn)題，結(jié)合景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的山、水、江、花共成一景。共同營(yíng)造出禪文化的精神境界與精致氛圍。
儒文化--以“習(xí)家池”為中心，結(jié)合襄陽(yáng)歷史上的文化大家與隱士高人的眾多文化資源，并且在此設(shè)鳳林書(shū)院使之成為襄陽(yáng)市乃至全國(guó)的國(guó)學(xué)文化教育基地，并且設(shè)置中國(guó)士文化博物館，集中展示襄陽(yáng)歷史以及中國(guó)的文人士大夫文化。文林華章則以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（圖3）
道文化--結(jié)合問(wèn)道臺(tái)、雅士精舍和水林茶苑來(lái)體現(xiàn)隱士文化以及文人士大夫?qū)ψ匀坏淖非蟆?/p>
佛教文化--該文化區(qū)內(nèi)有著名的谷隱寺始建于東晉寧康年間，為東晉高僧，佛教學(xué)者釋道安所建。它歷史悠久，歷經(jīng)滄桑，千年不衰。至上個(gè)世紀(jì)60年代初，谷隱寺大雄寶殿等建筑風(fēng)貌依然，期內(nèi)建筑莊重雄偉，坐落之地景色幽美，堪輿風(fēng)水聚合，加之歷代有高僧主事，使谷隱寺一度成為名人騷客游襄陽(yáng)的一大勝地。故在景區(qū)中設(shè)佛教文化區(qū)，來(lái)彰顯谷隱寺在該地區(qū)佛教文化的地位。
（3）規(guī)劃功能結(jié)構(gòu)
規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“一心三軸五區(qū)五點(diǎn)十八景”?！耙恍摹笔侵噶?xí)家池核心景區(qū)；“三軸”是指一條規(guī)劃主軸和兩條規(guī)劃輔軸；“五區(qū)”是指入口服務(wù)區(qū)、水景區(qū)、園景區(qū)、雅士區(qū)和鳳林古鎮(zhèn)服務(wù)區(qū)；“五點(diǎn)”是指文林華章、山花似景亭、鳳林書(shū)院、中國(guó)士文化博物館和谷隱寺；“十八景”為峴首亭極則處--摩崖石刻、素流疊泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林華章、鳳林書(shū)院、中國(guó)士文化博物館、習(xí)家池 、鳳林桃源、藥圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隱寺、問(wèn)道臺(tái)、觀音閣、鳳林故渡。（圖4）
4 結(jié)論
習(xí)家池歷史風(fēng)景地區(qū)作為襄陽(yáng)城市建設(shè)中最為重要的文化名片，對(duì)于襄陽(yáng)地區(qū)的歷史文化傳承有著重要的意義。通過(guò)梳理習(xí)家池的歷史文化脈絡(luò)，總結(jié)習(xí)家池所孕育的人文傳統(tǒng)，繼而在景區(qū)規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)習(xí)家池歷史景區(qū)的保護(hù)與復(fù)興。規(guī)劃設(shè)計(jì)在以傳承地區(qū)文脈的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的風(fēng)景園區(qū)的需求，從而來(lái)創(chuàng)作一種地域的文化特色，同時(shí)在規(guī)劃創(chuàng)作中，挖掘習(xí)家池地區(qū)的歷史文化精神，運(yùn)用中國(guó)本土對(duì)于空間規(guī)劃的結(jié)構(gòu)特征，從整體視角來(lái)保護(hù)與復(fù)興歷史景區(qū)的文化活力，進(jìn)而來(lái)達(dá)到景區(qū)與城市風(fēng)景共同營(yíng)建的目的，發(fā)揮其在現(xiàn)代城市空間當(dāng)中的時(shí)代價(jià)值。
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博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃方案范文第4篇
【論文摘 要】社會(huì)的發(fā)展，民族的融合，全球化的快速進(jìn)程，使得文化之間的差異愈發(fā)的模糊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格的矛盾十分明顯，并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)和傳承徽派建筑。近現(xiàn)代各國(guó)建筑師紛紛投入了對(duì)地域建筑文化的探索與實(shí)踐。
前言
動(dòng)車(chē)組的上馬、高速鐵路的通車(chē)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成，過(guò)去顯得遙遠(yuǎn)的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達(dá)北方體會(huì)寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動(dòng)，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過(guò)程中，地域的界限日益模糊，社會(huì)變得大一同，地域的特色在此過(guò)程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國(guó)內(nèi)這個(gè)小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國(guó)際社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，中國(guó)日益開(kāi)放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開(kāi)幕的上海世博會(huì)，一系列的大事件都在強(qiáng)力地推動(dòng)著中國(guó)全球化的速度。
“全球化”這個(gè)字眼已經(jīng)沒(méi)有新意，在當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會(huì)必然的發(fā)展趨勢(shì)，這已經(jīng)成為社會(huì)人士的普遍共識(shí)。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個(gè)全面融合的時(shí)代。在這個(gè)融合的過(guò)程中，既給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過(guò)程是對(duì)過(guò)去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無(wú)奇：無(wú)論你在世界哪個(gè)角落，我們使用著同樣的電器、開(kāi)著同樣的車(chē)、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個(gè)城市都變得一摸一樣、無(wú)法分辨。
看起來(lái)我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來(lái)越接近于所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家的文化。于是，一個(gè)嚴(yán)肅地問(wèn)題變得越來(lái)越迫切：為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個(gè)民族賴(lài)以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時(shí)另外一個(gè)矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運(yùn)。這不僅僅是我國(guó)所獨(dú)自面對(duì)的問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家的文化都無(wú)法直面來(lái)自于現(xiàn)代文明的沖擊。
建筑領(lǐng)域的全球化
在建筑領(lǐng)域，全球化的一個(gè)典型特征和具體表現(xiàn)就是當(dāng)今建筑學(xué)體系與文化的國(guó)際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程多年的推進(jìn)，隨著民族自信心的增強(qiáng)和民族文化的危機(jī)意識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來(lái)越多，相關(guān)的問(wèn)題也受到政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語(yǔ)課上，外教如是說(shuō)：中國(guó)這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒(méi)什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評(píng)價(jià)，但是對(duì)于一個(gè)從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎(jiǎng)，相反，是一種諷刺：是的，無(wú)論是北京、上海，或是香港、臺(tái)北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個(gè)性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾
建筑界的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)直接源自于全球化的影響，在過(guò)去的幾年里，許多著名的國(guó)外建筑師和事務(wù)所在中國(guó)一系列重大工程項(xiàng)目中所向披靡，拿下了眾多的項(xiàng)目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時(shí)，變得更加的迷茫，本土文化的特點(diǎn)日漸流失。嚴(yán)峻的局面迫使大家從不同的角度對(duì)目前的局面進(jìn)行批評(píng)和思考?！爸袊?guó)已經(jīng)成為外國(guó)建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。
轉(zhuǎn)貼于
在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個(gè)雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢(shì)。建筑是時(shí)代的附屬物，是時(shí)代特征的直接體現(xiàn)，不同的時(shí)代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時(shí)代的進(jìn)步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計(jì)追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡(jiǎn)單等價(jià)于使用過(guò)去時(shí)代或特定地域的建筑符號(hào)、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。
所謂建筑的地域性
所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價(jià)值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時(shí)代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過(guò)到了今天，這樣具有自覺(jué)的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見(jiàn)了，無(wú)論在世界哪個(gè)角落都趨向大一同的局面。
直面建筑界的全球化
中國(guó)正在走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)不可阻止的；而中國(guó)建筑與中國(guó)建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對(duì)建筑界的全球化，這個(gè)問(wèn)題值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護(hù)并發(fā)展我國(guó)的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國(guó)的建筑理論，如何設(shè)計(jì)出符合我國(guó)國(guó)情的建筑，如何奠定中國(guó)建筑在世界未來(lái)建筑史的地位，這是需要我們每一位中國(guó)建筑師共同面對(duì)、群策群力的任務(wù)。
近年來(lái)，在我國(guó)許多有國(guó)外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項(xiàng)目中，既有很多成功的尊重我國(guó)國(guó)情注重保護(hù)地域特色的案例，也有很多對(duì)中國(guó)文化十分無(wú)知和充滿(mǎn)偏見(jiàn)的設(shè)計(jì)。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無(wú)論是其在蘇州設(shè)計(jì)建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實(shí)在讓人感動(dòng)；不僅能體現(xiàn)中國(guó)文化和地域性的特色，同時(shí)在設(shè)計(jì)中能感受出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實(shí)在對(duì)中國(guó)文化缺乏一種真誠(chéng)的態(tài)度，比方說(shuō)國(guó)家大劇院、CCTV新樓等項(xiàng)目的爭(zhēng)議直到現(xiàn)在仍未平息。問(wèn)題的癥結(jié)不在于你設(shè)計(jì)師的國(guó)籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。
一點(diǎn)實(shí)踐
在前不久參與的一個(gè)概念型設(shè)計(jì)，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護(hù)和設(shè)計(jì)具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計(jì)的背景是出于安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚(yáng)和保護(hù)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計(jì)建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱(chēng)民俗博物館。
我們的方案構(gòu)思源于我國(guó)春秋時(shí)期《周禮.考工記》中對(duì)于我國(guó)古代都城規(guī)劃布局的描寫(xiě)，考工記中所述：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)劃中再融合進(jìn)書(shū)法史上臨帖寫(xiě)仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線(xiàn)的關(guān)系。整個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護(hù)地域性文化的一種很好的探索和嘗試。
總結(jié)
總之，全球化和地域化并不是一對(duì)矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對(duì)立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個(gè)永無(wú)終點(diǎn)的過(guò)程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢(shì)也絕不是世界的大一同；全球化的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開(kāi)國(guó)門(mén)后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國(guó)人始終以一種自主開(kāi)放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進(jìn)程中。
而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開(kāi)放、更包容、更批判的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)正面應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護(hù)建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。只有這樣，在中國(guó)建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們才能貢獻(xiàn)出一份積極地促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
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博物館設(shè)計(jì)規(guī)劃方案范文第5篇
一、什么是藝術(shù)
藝術(shù)從詞義上理解是，用能激發(fā)他人的思想和感情的形態(tài)或景象來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)。要理解它，首先對(duì)這個(gè)概念中所提到的兩個(gè)詞去理解很重要。這兩個(gè)詞是，思想和感情。思想一詞的意思是，思維活動(dòng)的結(jié)果，屬于理性認(rèn)識(shí)。一般也稱(chēng)“觀念”。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，則是錯(cuò)誤的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。感情有兩個(gè)意思，1、對(duì)外界刺激的比較強(qiáng)烈的心理反應(yīng)、動(dòng)作流露。2、對(duì)人或事物關(guān)切、喜愛(ài)的心情：聯(lián)絡(luò)感情、他對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生了深厚的感情。所以藝術(shù)的表達(dá)方式多種多樣，具有多樣性。簡(jiǎn)單的說(shuō)藝術(shù)是藝術(shù)家關(guān)注的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的表達(dá)。
二、什么是設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)就字義來(lái)解釋?zhuān)窃O(shè)想和計(jì)劃的含義。
設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過(guò)程理解為設(shè)計(jì)。楊碩，徐立新著的《人類(lèi)理性與設(shè)計(jì)科學(xué)》中認(rèn)為：設(shè)計(jì)師“使人造物產(chǎn)生變化的活動(dòng)”。馬喬里？艾略特？貝弗林對(duì)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)是：為使事物井然有序，我們必須進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)規(guī)劃。所以設(shè)計(jì)是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。設(shè)計(jì)有以下特點(diǎn)：1、設(shè)計(jì)具有目的性和創(chuàng)造性設(shè)計(jì)是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的創(chuàng)造性活動(dòng)。2、是人類(lèi)為了生存和發(fā)展的基本活動(dòng)，一切人造物的形成過(guò)程都包含其中。從這兩個(gè)特點(diǎn)上可以看出人類(lèi)有意識(shí)的開(kāi)始使用工具和裝飾品開(kāi)始，人類(lèi)的設(shè)計(jì)文明就開(kāi)始萌芽了。
三、藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系
藝術(shù)與設(shè)計(jì)存在著相同性和不同性。
1、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的相同性是：它們的基礎(chǔ)是相同的，兩者都具有空間，線(xiàn)條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、紋理等共同的元素，這些元素又由藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師們結(jié)合、突出、平衡、分布、尺度等關(guān)聯(lián)起來(lái)。藝術(shù)中摻雜著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中透露著藝術(shù)。
弄明白兩者的相同性其實(shí)非常重要，因?yàn)樗囆g(shù)與設(shè)計(jì)的融合依靠的基本是他們的相同性。兩者通過(guò)設(shè)計(jì)師合理的聯(lián)接，融合可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)師融入了藝術(shù)家的審美，感情和經(jīng)驗(yàn)去做設(shè)計(jì)，那么這個(gè)設(shè)計(jì)作品將不再是一個(gè)單純的設(shè)計(jì)作品，這個(gè)設(shè)計(jì)作品將融入藝術(shù)的血液成為藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。這一完成藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的過(guò)程可以稱(chēng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)。
分析到這里，可以知道設(shè)計(jì)在某種情況下可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)能成為設(shè)計(jì)么？答案是，不能。為什么呢？這要從藝術(shù)與設(shè)計(jì)存在的不同性中尋找答案了。
2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同性是：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同點(diǎn)是藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師所關(guān)注的點(diǎn)的不同。
因?yàn)樵O(shè)計(jì)具有目的性，所以設(shè)計(jì)師在作業(yè)時(shí)必定會(huì)有一個(gè)目標(biāo)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行作業(yè)時(shí)的目的性也很強(qiáng)。他們是為了滿(mǎn)足一種需求而設(shè)計(jì)的，這種需求分為兩種：一種是與生活相關(guān)，一種是與審美相關(guān)。
而藝術(shù)家主要關(guān)注的是某種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、反應(yīng)或者心情所導(dǎo)致的主觀情感。藝術(shù)家對(duì)于自己的作品是否適用，是否被人接受并不在意。有些藝術(shù)家甚至不需要?jiǎng)e人觀賞他的作品。
舉個(gè)例子，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)一個(gè)水杯，設(shè)計(jì)師有明確的目的裝水。在方便人端拿和能裝水的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)。而藝術(shù)家可能會(huì)為了表達(dá)自己的感情，心情使得水杯漏水，失去了裝水的功能，在這種情況下它顯然就不是一個(gè)設(shè)計(jì)作品了。
所以“設(shè)計(jì)在某些情況下是藝術(shù)，但是藝術(shù)不等于設(shè)計(jì)。”這個(gè)命題也就成為了真命題了。也可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。
在探索設(shè)計(jì)的時(shí)候很難完全把藝術(shù)分離，雕塑和繪畫(huà)這兩個(gè)領(lǐng)域早已被冠以“藝術(shù)”的頭銜，但是繪畫(huà)和雕塑的元素在設(shè)計(jì)中也常常應(yīng)用。所以藝術(shù)和設(shè)計(jì)其實(shí)是可以融合的。這種創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)該稱(chēng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)。
四、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解
藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的完美融合。藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足了有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)的前提下也要滿(mǎn)足藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)的再現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念：分析了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)的是什么呢？所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣食住行），是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。
所以藝術(shù)設(shè)計(jì)要求形式應(yīng)服從功能，要在產(chǎn)品外形、圖案、裝飾、色彩的關(guān)注下，以功能為主，是實(shí)用性基礎(chǔ)上的美化。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)講究實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一。
五、影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素
1、審美因素。藝術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期的與道德和美學(xué)聯(lián)系在一起，于是人們認(rèn)為好到極致便是美。因此，一件藝術(shù)作品的目的便是以完美的視覺(jué)效果回報(bào)觀眾。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們努力以各種方式表現(xiàn)美，使得處在各個(gè)時(shí)期的人們?cè)诳吹礁惺艿矫罆r(shí)占時(shí)的遠(yuǎn)離痛苦?？傊囆g(shù)作品是會(huì)被審美因素影響著的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)設(shè)計(jì)的目的性也會(huì)制約著審美因素。
2、民俗、民族因素。民間所流行的元素，比如中國(guó)人因?yàn)槊袼椎脑蛴泻芏嘀萍s著設(shè)計(jì)的因素，如中國(guó)博物館的葫蘆形水盂有著精明的外形，外壁透雕，高浮雕葫蘆枝蔓和蝙蝠，枝蔓延伸至器底。葫蘆因果實(shí)多，枝蔓延長(zhǎng)而深受古人喜愛(ài)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》以“綿綿瓜瓞”祝頌生民興旺，子孫蒼盛。并且葫蘆諧音“福祿”。
3、各種歷史背景下的信仰因素。每個(gè)人有自己個(gè)人的信仰，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師進(jìn)行自我情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)時(shí)，會(huì)受到自己信仰的影響。在一定的社會(huì)歷史背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)受到當(dāng)權(quán)者或者當(dāng)下社會(huì)背景下的宗教、信仰的制約。
