城市更新規(guī)劃設(shè)計案例

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城市更新規(guī)劃設(shè)計案例范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市濱水空間；空間形態(tài)美學(xué)；地域文化中圖分類號：P901 文獻標(biāo)識碼：A

我國的城市建設(shè)隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展進入了一個高速發(fā)展時期。而全球化的深入，國際間的交流日益增多，國外先進理論與思潮的不斷涌入，許多的城市都在忙于學(xué)習(xí)國外的城市建設(shè)，其中更多的只是簡單的生搬硬抄，而使城市風(fēng)貌逐漸顯示出一種趨同現(xiàn)象。中國無論南方北方，無論大市小城，都以西方為城市建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)或為模仿對象，在一些領(lǐng)導(dǎo)者的眼中大道、大廣場變成了城市現(xiàn)代化的標(biāo)志，導(dǎo)致中國城市原有的地域特色喪失，形成了現(xiàn)在“千城一面”的現(xiàn)象。城市的文化特征決定了對城市空間之美的理解不能僅僅停留在表面的秩序與和諧上，而城市如果能具有歷史的繼承性，也許當(dāng)代都市人的失落感也不會這么強烈。本文從從城市濱水景觀帶這一較為獨特的城市空間組織入手，分析其空間形態(tài)美學(xué)與地域文化的關(guān)聯(lián)。

1 空間形態(tài)美學(xué)與地域文化

“形態(tài)”《辭海》中解釋為形狀和神態(tài)。它不但包括空間的形狀、位置、構(gòu)筑方式以及生活方式、文化觀念等所形成的空間特色和精神意義，還包括居民對空間的心理反應(yīng)與認(rèn)知，以及由此而產(chǎn)生的主觀空間形態(tài)[1]。城市形態(tài)由物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩部分組成，具體來說：主要包括城市各有形要素的空間布置方式、城市社會精神面貌和城市文化特色、社會分層現(xiàn)象和社區(qū)地理分布特征以及居民對城市環(huán)外界部分現(xiàn)實的個人心理反映和對城市的認(rèn)知[2]。可見空間形態(tài)所包含的內(nèi)容之廣，對空間形態(tài)也有許多的研究方法，在本文中主要運用美學(xué)這一學(xué)科對空間形態(tài)進行分析，加深對空間物質(zhì)要素與非物質(zhì)因素之間互動關(guān)系的理解。在當(dāng)今的城市中，虛空間被普遍認(rèn)為是平衡城市中硬質(zhì)的人工構(gòu)筑物的柔性“軟空間”，它們往往以開敞的空間、自然植被為基本構(gòu)成，自然植被的季節(jié)變換、樹木花朵的豐富色彩、加上城市中水面的晶瑩剔透，有助于城市保存自然田園特征，滿足人們對大自然的向往[3]。萬善路段的濱河帶很顯然屬于城市虛空間，它是否很好的充當(dāng)了作為城市虛空間的職責(zé),這也有待在于進一步的驗證。

“地域文化”主要是指居住在該地域內(nèi)的民族及其祖先所創(chuàng)造的、并世世代代繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。本文所關(guān)注的地域文化，是指當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化經(jīng)過歷史積淀以后所形成的對當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)有影響的優(yōu)秀文化。

2 萬善路濱河景觀帶基于地域文化的空間形態(tài)美學(xué)分析

該地區(qū)位于丹陽市香草河畔的一段濱河城市地段，該地段的建設(shè)可以說是幾經(jīng)周折,原先是在沿河建立了很高的仿古城墻，或許原先想要存在的本意是與萬善塔相呼應(yīng)，延續(xù)原先的風(fēng)格，但它的存在并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，并且工程質(zhì)量低下，建成不久后又被全部拆除重建，可以說是勞民傷財。直到2004年底，通過后期的重新規(guī)劃建設(shè)才形成了現(xiàn)在城市濱河景觀帶。

該地段政府的規(guī)劃主旨是讓城市與自然共存，希望能為生活在城市中的人帶來回歸自然的感覺。在規(guī)劃意向中強調(diào)規(guī)劃應(yīng)堅持“以人為本”，用系統(tǒng)、整體的觀點，從城市設(shè)計的高度考慮其內(nèi)容和形式，注重文化內(nèi)涵及生態(tài)理念的導(dǎo)入，傳承文明，營造悅目及宜人休憩的景觀空間。在規(guī)劃意向別提到了丹陽的歷史，綠地景觀規(guī)劃力求反映丹陽豐厚的文化底蘊與人才薈萃的歷史。建成的濱河景觀帶也遵從了這一主旨，隨處能看到丹陽文化的影子。

景觀帶沿河岸布置四個主題入口小廣場，稱為“春秋廣場”、“五韻廣場”、“彩虹廣場”、“陽光廣場”四個廣場，通過文化軸線和空間序列串起丹陽的文化發(fā)展軌跡，連接丹陽的歷史與未來。在文化軸線中選用丹陽古有的云陽八景、練湖二十四景等，結(jié)合鋪地圖案及攔板圖案的布置貫穿整條綠帶，以強調(diào)整條軸線的文化性，借于體現(xiàn)丹陽幾千年來的成就與貢獻。人的美感經(jīng)驗很大程度上受制于個人的經(jīng)驗和文化經(jīng)歷，個人對空間環(huán)境的美感評價在很大程度上與過去的體驗相關(guān)，反映在人們常常對自己熟悉的空間場所的有一種歸屬感，家鄉(xiāng)美好的風(fēng)土人情是文藝作品長盛不衰的主題[4]。這樣的規(guī)劃設(shè)計是符合大眾審美情趣的，把當(dāng)?shù)氐奈幕谌肓嗽O(shè)計中會給人帶來一種親切感。但在具體的設(shè)計上過于抽象，寓義雖美好確不能很明確的讓民眾感受到。可以說這樣的設(shè)計也只是停留在了圖紙上，或許在闡述方案的時候頭頭是道，但真正的使用者卻感受不到設(shè)計者的用心，所以如何讓地域文化真正融入設(shè)計，這是一個需要好好琢磨的問題。

作為濱水景觀，駁岸的設(shè)計是很重要的。華南橋以東的駁岸運用二級駁岸的手法，能讓人們更加進一步親近水面空間。靠水一側(cè)的鋪地采用木質(zhì)材料，讓人感覺親切且活潑。華南橋以西的駁岸設(shè)計也比較靈活，有一定的高低起伏，打破了原有單一的駁岸線，豐富整個河岸景觀，并符合人的視覺和心理活動。有些小廣場甚至懸挑出一段距離，給人一定的觀賞空間。駁岸的設(shè)計在材質(zhì)上基本都選用了木料，形式簡潔又不失古典韻味。城市空間的功能實用是其形式美觀的前提和基礎(chǔ)，城市中的建筑、道路、廣場等空間設(shè)施的形式必須首先服務(wù)于它的功能，同時空間的功能又通過形式表現(xiàn)出來，形式的美丑給人直接的感官感受或刺激，城市空間設(shè)施的形式美可以使其功能美更好地發(fā)揮出來[5]。因此，在城市空間設(shè)計中應(yīng)該追求美觀和功能的和諧，單一的追求一方面都會有損于城市空間的美感。

3 結(jié)語

整個萬善路濱河景觀帶為丹陽的城市建設(shè)增添了一抹亮色，豐富了市民的生活。相較于丹陽其他沿河段的開發(fā)，它有很大的借鑒意義，尤其是它對歷史文脈的繼承方面的重視。然而周邊仍然有很多不盡如人意的地方，像是原先萬善路是與萬善園入口城門基本在一條軸線上，視野開闊，有一定的氣勢。然而開發(fā)商卻全然不顧周邊的環(huán)境將高層住宅按自己的需要進行建設(shè)，破壞了這一城市軸線。然而政府也未對這種行為加以干涉，這樣的結(jié)果讓人感到遺憾。可見城市的發(fā)展需要各方面的共同努力，這樣才能獲得更為理想的城市空間環(huán)境，也更符合大眾的審美要求。

參考書目：

[1]段近,季松,王海寧著.城鎮(zhèn)空間解析:太湖流域古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002