道家的管理學思想
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道家的管理學思想范文第1篇
“書法是以漢字為物質載體，以筆力、體勢、章法為表現手段，創造意境、抒發性情的一種藝術形式。”由于漢字文字表意的特征和書寫工具毛筆的特殊性，加之政治、文化等多種社會因素多方面的影響，唯有中國，將文字的書寫演進成為一門藝術。迄今為止，書法在中國的歷史已有近2000年了（僅以把文字的書寫性發展到一種審美階段而言）。道家思想是戰國時期以老子、莊子為代表的道家學派的主要理論和觀點。老子提出的道家思想中至高的“道-美”、“見素抱樸”的“貴真”的美的哲學主張和莊子的“逍遙游”的“體道”的美感論均代表著中國古代美學樸素的美學主張。發展到莊子的美學思想中對于藝術美的闡釋，“道”的高度亦是藝術美所期望達到的理想境界。書法作為這樣一種土生土長的中國藝術，自然亦是深受其影響。
張懷瓘，是盛唐最杰出的，也是整個中國古代美學史上非常重要的書法美學思想家。這主要表現在他的著作之豐富是空前的。這主要有：《書斷》三卷，《書議》、《書估》、《六體書論》、《評書藥石論》各一卷，此外，還有《玉堂禁經》、《文字論》、《論用筆十法》等。另外，他的理論體系之完整是空前的。其《書斷》一書，上中下三卷，史論結合，不僅記述詳盡，而且評價精當。然而最重要的一點是，他的美學思想之深刻也是空前的。這不僅表現在他對不同朝代、不同書體的藝術作品本文由收集整理多樣性審美趣味的分析上，還表現在他一改魏晉飄逸、陰柔的書風，而建立起盛唐壯美的書法審美理想。而道家思想，恰是決定其書法美學理論達到如此高度的核心作用力。以下分別從張懷瓘書法美學理論中關于書法的本質論、創作論、鑒賞論三方面來闡釋道家思想對其的影響。
一、“無聲之音”的書法美的本質論
老子的基本思想即是“道”。“道”是老子哲學的最高思想范疇。“道”主要具有兩個方面的意義：其一，“道”為宇宙本體，是天地萬物之源起。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，由“道”生出“道”之元氣，然后生天地，然后生天地人，然后衍生萬物就是這個道理。其二，“道”為宇宙規律，萬事萬物莫不按照“道”的規律而運行。同時，“道”無處不在無時不有，它滲透在每一具體事物中，又是維持該事物平衡與變化的內在力量。它展示的是最原初的規律，是最自然無為的狀態。這是關于“道”的本質的闡釋。“道”是至高至美的，而這種至高至美是它自身無法用任何方式讓人明白而人也無法用語言表達清楚的。正如莊子《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”“道”之微妙莊子亦不可說，只能通過寓言故事來傳遞某種精神，還需體道者去用心體會。“道”是無，又是有，其有無之辯全靠體道者心之所悟了。老子提出“大音希聲，大象無形”的觀點，是對道美的詮釋，也是道家學派對藝術最高美學境界的概括。
張懷瓘的書法美的本質論顯然受到道家美的哲學思想的影響，他提出書法是“無聲之音”、“無形之相”。他說：
無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目諦視而不見，長策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、堰波、垂露而已哉，是知之也。（《評書藥石論》）
翰墨及文章至妙者，皆有深意，以見其志，覽之即令了然。若有會面，則有智昏菽麥，混白黑于胸襟；若心悟精微，圖古今于掌握，玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測？非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。（《書議》）
深識書者，惟觀神彩，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照。（《文字論》）
在張懷瓘看來，書法亦是通“道”的。張懷瓘認為書法是“無物之象”，“雖明目諦視而不見，長策審逼而不知”。書法之美，美在神彩。甚至認為“深識書者”，只是欣賞書之“神彩”，連字形都給忽略了。而書法的這種神彩之美，非“深識書者”不能體會，它不僅要求欣賞者（審美主體）有很高的書法藝術的素養，還需“心悟精微”。這是一種很高的“心領神會”的境界，是一種體道的狀態。莊子也說到庖丁解牛“不以目遇而以神遇”這兩種體道的思想可說是一脈相承的。
二、“師法自然”的書法創作論
道家的“道”是宇宙萬物的本源，是一切物質之源起，是萬物本真的原初狀態。《道德經》是這樣闡釋的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可以說，“道”就是一種最樸素自然的原始狀態。老子論“道”經常將“道”與自然聯系在一起。他說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（《老子·五十一章》）
此“自然”并非指自然界的自然，乃是一種生命原初的存在狀態，是對“道”的存在狀態及其運行狀態的描述。自然，它既是一種狀態，也是一種規律和法則。而張懷瓘的書法創作理論，正是遵從了這一法則。他說：
草書伯英創立規范，得物象之形，均造化之理。（《書議》）
是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。（《書議》）
探于萬象，取其玄精，至于形似，最為近也，字勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。（《六體書論》）
善學者乃學之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。（《書斷》）
老子“道法自然”的思想衍生出的即是一種樸素天然的“貴真”的美學趣味觀。“真”就是自然，是存在的本來面貌。張懷瓘認為書法之美乃在于得“造化之姿，逞其天然”，無論是說書法對于漢字的詮釋在于展其形體之美，舒其自然靈動變化之妙，還是說創作者創作時那種自然無為無欲無念的“神游”的狀態，都是還原自然原初的大美，還歸生命原始的生氣與靈動。這種“無為”的書法創作論是建立在極高的藝術技巧的基礎之上的，張懷瓘的書法創作論的高度是凌駕于高超的書法技巧之上的。只有“無為”，才能“無為而無不為”，呈現書法同于自然之真美，同時超脫自身的局限，而達到自身的自然之態。這是秉承“道-真”的樸素的美學主張，即是合于道家思想的書法創作論。
三、分“神”、“妙”、“能”三品的書法鑒賞論
漢魏及唐是書法的大繁榮時期，中國書法史上最杰出的書法家多在這段時期出現，如張芝、蔡邑、王羲之、王獻之、虞世南、歐陽詢、褚遂良、張旭、懷素、顏真卿、柳公權等等不勝枚舉。書法理論亦是日漸成熟，大量出現。到唐代時，無論是書法家、書體、書品還是創作風格、流派，在唐代的書法理論研究中都趨于系統和完善。代表就是孫過庭的《書譜》和張懷瓘的《書斷》。而張懷瓘最突出的一點即在于他在《書斷》中將書法作品的品評等級明確分為“神”、“妙”、“能”三品，這種品評的區別，反映了書法藝術領域中審美鑒賞的深入。
“神”、“妙”、“能”三品對于書法藝術的區分在前代所沒有的。我們且看張懷瓘是怎樣區分這三品的。
書有十體源流，學有三品優劣。今敘其源流之異，著十贊一論。較其優劣之差，為神、妙、能三品。（《書斷序》）
（神品）張芝，字伯英……若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化……精熟神妙，冠絕古今，則百世不易之法式，不可以智識，不可以勤求。若達士游乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野……
……
王羲之，字逸少……尤善書，草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極？
……
（妙品）梁蕭子云，字景喬，晉陵人。……少善草、行、小篆，諸體兼備，而創造小篆飛白，意趣飄然，點畫之際，若有騫舉，妍妙至極，難于比肩。
……
（能品）孫乾禮，字過庭。……草書二王，工于用筆，俊拔剛斷，尚異好奇。（《書斷》）
道家的管理學思想范文第2篇
關鍵詞:老子;處下不爭;處上與爭
中圖分類號:G02文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)26-0214-02
一
漢代班固在梳理諸子百家的淵源時曾說:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福之道,然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君子南面之術也”。這里的“君子南面之術”,當主要是涉及道家學說在管理學方面的意義。其實無論是治國還是治家,《老子》一書都蘊藏著無可限量的智慧。
現代管理學起源于西方,正像西方人重理性、重分析一樣,其管理學也處處閃耀著理性而冷峻的光芒,而對人性及其人際關系的探討與關切,卻顯得匱乏與不足。于是在處處充滿人情氣息的中國引入流行于西方的管理方式后,就頻頻遭到失敗。這說明,管理學面向的是人,而人總是一定文化影響下的具有獨特心理特點和個性的人,這時候,管理的個性便也要凸顯了。管理大師曾仕強先生說:“管理的對象很多,但終究離不開人,所以是人本的。管理要求人性化,在全世界對‘人性’研究最為深入,探討最為潛心的中國哲學領域里,尋找出中國人的經營理念,應該是十分恰當而可行的?！盵1]既然管理的終極對象是人,而人時時處處處在“關系”當中,如何處理人事關系,便成了管理的關注核心。本文要探討的重點,便是老子關于處理人事關系的基本方略――“處下不爭”。
二
《老子》第68章中指出:“善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。”即是說,善于做將帥的人,不逞強力武勇;善于作戰的人,不輕易被人激怒;善于戰勝敵人的人,不會與敵人正面硬拼;善于用人的人,態度謙下。[2] “為之下”用我們今天的話來講就是“謙虛”。俗話說,“謙受益,滿招損”,作為一個管理者,謙虛是必不可少的品質。管理者的位置當然是“處上”的,但越是這樣,他的心態與行為就越要“處下”,做到平易近人,尊重他人,理解并關心他人,在成功面前不歸功于個人而歸功于集體。試想,這樣的領導怎能不被屬下廣為愛戴,怎能不被屬下由衷地尊重,屬下在工作時,怎能不心情舒暢而竭盡全力呢?事實上,領導善于處下而成功的例子是很多的。聯想總裁楊元慶每天上班都第一個到辦公地點,然后站在門口跟每個到來的員工打招呼,如果有人回應:“您早,楊總”,楊元慶就會立刻謙恭地糾正道,“不,請叫我元慶”。正是這樣的謙虛處下的精神,楊元慶先生引領聯想全體員工創造著一個又一個的奇跡。其實,不唯中國是這樣,謙虛處下乃是一種普遍的領導藝術。比如,美國微軟總裁比爾?蓋茨雖然每次都滿懷熱情去演講,但活動結束后,都不忘征求別人的意見和建議,以便下次改進。比爾?蓋茨能夠成為全球首富,他的聰明才智固然非常重要,但這與他個人的謙虛亦是分不開的。善于“處下”已經成為世界上很多企業的制度性做法,例如,在德國、日本一些著名公司里,高級管理人員不設專用辦公室而與普通員工一起辦公等。我國臺灣省的醫療服務普遍非常好,其重要的因素之一正是在醫院當中,雖有職務之別,但因為上級與下屬合作默契,打成一片,使得工作效率極高,既有利于醫務服務技術的提升,也使得醫患關系友好融洽。
相反的,如果領導者總是在公司中作威作福,不可一世,不聽取下屬的意見,不能容忍別人左右自己的意見,功則全攬,過則責人。這樣的領導可能會取得短暫的成功,但時間一長一定會讓他們的部屬感到厭惡并設法跳槽的。于是企業必然慢慢衰退,以至銷聲匿跡。
三
應當指出的是,當我們從管理的角度來理解老子的“處下不爭”時,這“處下”與“不爭”都是針對領導者對部屬而言的,也就是針對處在上位的人與處在下位的人的關系而言的。其實,每個人在不同的情境中,或者處上,或者持中,或者處下,但不論怎樣,思想上,行動上善“處下”的人,他的所得,他的功績都不僅不會被剝奪,反而會加增。“處下”正是“不爭”,善于處下,正是善于“處上”,善于“不爭”,正是善于“爭”。有人認為,老子是徹底否定“爭”的,當我們用心研讀《老子》就會發現,老子其實從未否認“爭”的存在與目的性。
從管理學的角度看來,“不爭”只是道家取勝的一種方略。老子是從管理者能否讓被管理者誠服以致“王天下”的視角來論述這一問題的。在其著作第66章中老子指出:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭?！本褪钦f,江海處于一切小河的下游,位勢低下,所以能接納百川,能成為一切小河流所歸往的總匯。
所以,要想管理民眾,就必須用自己的言辭向民眾表示謙下;要想領導民眾,必須把自己擺在民眾的后面,對民眾態度謙恭,事事退后。最高統治者雖然高高在上,但民眾不感到有負擔;雖然身居民眾之前,但民眾不認為對自己有所傷害。因此,天下人都樂于推戴他而不會厭惡他。這都是因為他善于處下,不與人爭,結果普天下沒有人能爭得過他。[3]如今我們處在全球化背景下的競爭時代,新時代的競爭,盡管呈出諸多特點,但其競爭的核心仍是人才的競爭。謙遜處之下,不與之爭,才能得到人才,才能發揮人才的作用,這可以說是一個企業永立不敗之地的法寶。企業家不以實力示傲于人,而是時時保持謙遜的態度,以處下而求得爭先,這正是道家所強調的“不爭而善勝”的辯證精神所在。
道家的管理學思想范文第3篇
儒家人才觀----“以德育人，先德后才”
儒家人才觀認為：人才首先必須是道德完善之人，必須是“義以律己，仁以待人”之人；是不斷求知之人，是信守承諾之人。儒家觀點重點突出的用人之道首重人之德行，其次是對“才“的選拔和使用，如果當“德”和“才”不能兼備時，寧用有德無才之人而勿用有才無德者，因為“才”可通過歷練和培養所得，而“德”大多源于人之秉性，難以改變。
儒家“重德選才”的人才培養理念，為現代企業人才管理制定“德才兼備”的選才標準，奠定了思想基礎。
道家人才觀----“知人善任，量才適用”
道家人才觀認為：知人善任乃百智之首，人才運用之妙，存乎一心。用人首先要出于公心、適才而用，量才而為，不拘一格。正如老子曰“有人不難，能善用其才則難”。道家“以人為本”的人才管理理念的核心邏輯結構是從人出發，回歸到人，最深刻全面地表現了人本思想，同時具體地指出了崗位人才任用的價值取向。
道家“以人為本”的人才使用理念，為現代企業人才管理制定“人崗匹配”的用人標準，奠定了理論基礎。
墨家人才觀----“機會均等，用人唯賢”
墨家人才觀認為：官無常貴，而民無終賤。人，生而平等。人才的脫穎而出，只有確保在公正、公平、機會均等的競爭面前，才能人盡其才、各盡所能地展現自我，才能讓組織真正建立起能上能下的用人唯賢之制。古人云：無其才而使當其任，必遭摧折；有其才而不使當其任，則必不能久居；無其德而使居其位，則必敗亡；有其德而不使居其位，則必遠遁。
墨家“公平競爭”的人才選拔理念，為現代企業人才管理制定“用人為賢”的選人標準，奠定了制度基礎。
法家人才觀----“重在實踐，不拘一格”
法家人才觀認為：對于人才的選拔，應面向基層、面向更廣泛的人群，“內舉不避親，外舉不避仇”，如龔自珍詩言：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！蓖瑫r，又要在人才的常態使用管理上，注重對其長期的實踐考察過程。法家代表韓非子為此觀點曾言：“功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。明主聽其言必責其用，觀其行必求其功。”以此來說明這樣一個道理：評價一個人是不是個人才，必須以其在長期實踐中的業績來驗證。
法家“務實求效”的人才選用理念，為現代企業人才管理制定“科學選才”的人才管理標準，奠定了實踐基礎。
道家的管理學思想范文第4篇
關鍵詞：現代行政管理 傳統文化 融合
一、引言
現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義
中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力?，F代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較
現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。
在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。 轉貼于
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
四、傳統文化與現代行政管理的共生
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。
現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
參考文獻：
[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.
[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.
[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.
[4]李濤.現代企業管理思想的傳統借鑒.2005年.
道家的管理學思想范文第5篇
今天是一個全球化、文化多元化的時代，而近年來以德治國、以人為本、構建和諧社會、社會主義榮辱觀等在我國的倡導，學界與媒體聯手推動，全球化背景下多元文化的溝通和交流促使我們尋找自己的民族之根和文化身份等等，造成了“國學熱”的興起。所以，不要把國學僅僅了解成都是死的東西，它應該是一個活的東西，這樣的國學才真正有生命力。
國學，是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。作為中華民族文化的重要組成部分，國學，對民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無可替代的作用。國學，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當我們與外來的經濟文化發生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時候，我們猛然發現，原來家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會被它的磅礴氣勢和歷史之美所折服。
對于我們從小許多人所具有的愿望也許就深深被打上了“修身、齊家、治國、平天下”這些國學中的思想精華。戰國時期百家爭鳴，各種不同的學說先后出現。司馬談把這些學說大略區分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家。后來劉向又把他們分成九種流派，這才出現三教九流的說法。兩千多年來，中華道統在于儒家學說，儒家學說也成為中華文化的主流。儒家所倡導的，是堯、舜、禹、湯、文、武一以貫之的中華大道。
國學不一樣，無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們在自然、社會生活中形成的經驗總結，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經形成中華民族獨特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學習國學，讓國學精髓為現代管理服務，讓國學精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養，實現自我管理，這可能也是我國提出“以德治國”的原因之所在。
從北大、清華、復旦、人大等高校也紛紛開辦針對企業管理者的國學班，到孔子學院在韓國、新加坡、德國、美國等海內外一些國家和地區現有孔廟1300余座建立以及中國教育部初步計劃在全球開辦100所孔子學院。從中央電視臺《百家講壇》節目成為與各大選秀節目并列的電視現象，易中天“品三國”品出滋味，于丹“讀論語”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學者“重新品鑒”，再到民間開辦國學班，準備以國學培養新一代“淑女”， 教授四書五經的私塾再度出現等“國學熱”現象興起都成為國學熱興起的一個個時代“坐標”。
國學修煉企業“人性”管理
對于這些傳統的國學理論與現象熱度背后，究竟對于現代企業管理又有什么作用呢？它發揮的價值究竟又有多大呢？千百年實踐中人們得出一條經驗是：人是不太容易管理的，而現代的企業管理，實際上最終也就是“對人的管理”，人是領導一切的中心。因此，我們說對企業人、財、物進行管理，其根本就是人的管理，無論是對人的直接管理，還是人對財和物的管理，都少不了人。要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養，那么形成人類道德的主要力量是什么呢？是人的信仰。而 “國學”諸子百家、四書五經、各時代的國學經典論著以及四大名著等國學產生二千多年來，執政者都在全民中推行國學思想，國學中的許多精典已使國人耳熟能詳，在所有華人中留下深深的烙印。為此，人們也想了不少辦法進行管理，其中包括制定各項制度來規范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個制度，哪個制度，這些制度財務資本（財和物）是不會執行的，最終都是由人去執行，所有制度都是用來規范人的行為的，為此，企業制度還要符合“人性”，但是，無論制度制定得怎么周全，人們總覺得少一個適合“我”的制度，中國人一直都提倡無為而治，但要真的實現無為而治，可能永遠是一種夢想，因此大大小小的企業無論其規模如何，人員素質有多高，都設有不同的制度。
現在作為企業管理人員，老板對我們常常只有兩個要求：一是提高業績增長，二是提高客戶滿意度，從這個指標看起來，說學國學能提供直接幫助實在比較牽強。但是學習國學對人性由內而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質雍容穩健，這樣就更容易獲得機會，達成目標，有時也能起到決定性的作用。
近些年，企業大量需求的管理、營銷、人力、法律等商務人才不斷升溫，而哲學、歷史等人文學科卻多呈門前冷落鞍馬稀之態。受東方管理學派影響，有些人要自立門戶；管理學很重要，向西方學習有必要，但不能完全走西化道路，應該不斷創新；社會的需求以及利益驅動。東方管理學，實際上包括了中國管理、西方管理和華商管理三大部分：中國管理又包含古代、近代和現代三部分，其古代部分即是現今國學與商道中宣講的《易經》陰陽、道家無為、儒家仁愛、佛家慈善、兵家用人、法家崇法等學說。對此，被稱為中國式管理之父的曾仕強先生認為：中國式管理原不過是中國式管理哲學，并沒有發展出一套不同于西方現代化管理的管理科學。曾氏的中國式管理有“三大主軸”?！耙匀藶橹鳌敝鲝堃蛉嗽O事，事在人為，唯有以人為主，才能把事情做好。在此意義上，中國式管理可謂人性化管理。
中國式管理必須現代化，要破除長久以來人們對中華文化的曲解與誤解，把那些不當的言論加以導正，才會有現代化的功效。而最根本的誤解，是把儒家看成儒教。我們只有儒家，沒有儒教。因為孔子從來不重形式，也沒有戒律。他只是述而不作，把合乎人性需要的道德修養整理出來提供給大家，依據各人的實際情況自由參考，并沒有統一的標準。一旦提出嚴格的要求，形成教條，就不尊重人的自主性了，那是儒家不愿意做的事情。自有人類以來，便有道德的事實。
然而，隨著人類的不斷演化，道德的內涵隨之產生變化。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@告訴我們，要學做一個被大家看得起的君子，必須由修已安人而進入“至善”(頂好、園滿、和諧)的情境，這便是中華民族固有的道德觀。要完成“在職場中不斷充實自己、提升自我”的人生任務，最好的辦法便是重視人與人之間的關系，在群體中完成自我；最有效的方式，是以仁義道德待人，從而提升在企業中的地位與被尊重感，企業管理自然也會上升到一個新高度。
