法律思維與生活
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇法律思維與生活范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。
法律思維與生活范文第1篇
大學的四年里，學習了法理學、中國法制史、憲法、行政法與行政訴訟法、民法、商法、知識產權法、經濟法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、國際法、國際私法、國際經濟法掌握法學基本理論和基本知識，了解和掌握國家的主要法律法規(guī)，理解和把握法律規(guī)則背后的法律精神和法律價值法學專業(yè)，并能運用法學理論，方法和思維分析問題，解決問題。
但是書本的學習較有限，于是參加了很多社會實踐和社團的工作，從事了大到組織策劃晚會、小到文秘接電話的工作，積累了很多了從失敗到成功的經驗。我認為實際操作能力和組織合作能力的學習更重要。對自己總體評價是為人熱情樂觀，真誠，工作踏實、易上手，遇到困難能迎難而上，不輕易放棄。
從大學一直下來，我感覺我學到了很多，特別是一些書本上學不到的工作經驗，雖然以前有過成功，也有過失敗，從中我的到的是很多做事的原則和處事的經驗對于現在的我來說，做事也變得成熟穩(wěn)重了。在過去的工作中，我做事認真負責，有團隊合作精神，還有較好的交際能力。
作為一名應屆畢業(yè)生，也許我的知識有限法學專業(yè)，也許我還太年輕，缺乏實踐經驗，也許在某些方面我無法像其他人一樣工作自如，但年輕意味著熱情與活力，我有生理缺陷(從初中起我的聽力就逐漸減弱，但并不妨礙我的學習、工作與生活，反而更能讓我將注意力集中在一件事情上，而不易受到外界干擾，保持自己的想法)并不代表我不行!我自信能憑自己的能力和學習在畢業(yè)以后的工作學習與生活中克服各種困難，不斷實現人生價值與追求的目標。
法律思維與生活范文第2篇
一、創(chuàng)設生活化教學情境，激發(fā)學生的學習興趣
從深層面來講，道德與法治知識源自于生活，同樣也為現實生活提供服務，其中道德是對人們行為進行約束的精神力量，而法律則是對人們行為進行規(guī)范的準則，而兩者都與我們的現實生活密切相關。在初中道德與法治教學中，教師要清楚地認識到這一特性，進而有意識地將教學內容與生活實例相聯(lián)系，有效創(chuàng)設生活化的教學情境，打破學生潛意識中對道德與法治知識的疏遠感，使其能夠以生活視角審視這一知識點，從而激發(fā)其學習興趣。為此，教師應當有效整合教學資源與生活資源，對教材中深藏的生活元素進行深度挖掘，從而找到教材與生活的契合點。
比如，在講解“平等、尊重與寬容”相關內容時，為了能夠提高學生對該知識點的學習興趣，教師便可創(chuàng)新教學方式，讓學生通過表演將現實生活中出現的矛盾、摩擦表現出來，進而引導學生結合生活經驗去解決表演內容中的問題，以興趣點的激發(fā)去導入道德與法治知識的講解，并共同探討平等和諧班級文化的構建。
二、結合社會熱?c新聞，強化知識與生活的貼合度
對于初中學生而言，其意識形態(tài)的建立更多以現實生活為基礎，而生活同樣也是提高學生認識能力的關鍵。因此，在初中道德與法治課程教學當中，為了促進學生道德素養(yǎng)與法治意識的養(yǎng)成，結合生活實際則顯得尤為必要，并且可適度引入社會的熱點新聞，以此去強化教學內容的說服力和實效性。通過對熱點新聞的深入解析，學生對教材中的理論知識會產生更為深入的理解，一定程度上也使其意識到道德與法治理論知識與現實生活的內在聯(lián)系。
比如，在講解“承擔責任”相關內容時，教師便可為學生舉出最為直觀的參考實例，讓學生能夠直觀感受到“任何人都應為自身行為負責”的這一法治常識，以真實發(fā)生的熱點新聞去促進學生構建責任意識，能夠用法律知識對自身行為進行約束。
三、布置生活化作業(yè)，鞏固道德與法治知識
生活是道德與法治課程的源泉，脫離了生活的道德與法治課堂教學則像是枯燥知識點的堆積，毫無生氣可言。因此，生活化思維除了在課堂教學中有所滲透之外，還應在學生的課后生活中有所體現，讓學生能夠將所學知識應用到實際生活事例當中，去解決生活中碰到的一系列現象，因此布置生活化作業(yè)顯得尤為必要[2]。同時，課后作業(yè)作為鞏固所學知識的有力手段，也能夠加強學生對知識的理解。
比如，在講解“愛在家人間”的相關內容時，教師便可布置幫父母做家務、看望祖父祖母等生活化的課外作業(yè)，通過學生與家人的相處，在愛意氛圍中感受家人的珍貴。這種極具生活化的作業(yè)布置讓學生感受不到負擔，并且能夠從作業(yè)完成的過程中感受到成就與滿足，有助于初中學生的身心健康成長。
四、緊密聯(lián)系生活，實現課內外一體化教學目標
除了布置課外作業(yè)，生活化的課外活動也極為必要，作為初中教師，應當對生活資源進行積極的開發(fā)與利用，做好課外延伸工作去實現課內外一體化教學目標，響應新課改號召。而在課外活動的開展中，為有效發(fā)揮生活資源的功能價值，則可組織學生去進行課外的科技活動或調研活動，進而確保課外教學的生活化，提升學生的知識運用能力，拓展其知識面。
法律思維與生活范文第3篇
1法律的生態(tài)化基本范疇
本體論范疇是對法的存在及其本質認識和概括，反映法是什么，不是什么，何以是此而非彼，法內部的構成要素和結構形式，法的存在形式，法的調整機制，法的基本功能。［2］13為了解決經濟法的生態(tài)化的本體論問題，首先要解決經濟法學界和環(huán)境法學界爭論已久的法律生態(tài)化的本體論問題。本文所要解決的是法律生態(tài)化是什么以及法律生態(tài)化內在特征的問題。
1．1法律生態(tài)化概念之考辨關于法律的生態(tài)化，法學界至今亦尚未形成統(tǒng)一的概念或解釋。但歸納起來有兩種觀點。
(1)立法理念說。該學說認為法律生態(tài)化作為一種立法的理念、精神或指導思想，即強調應在各部門法中確立尊重生態(tài)自然的立法精神或指導思想。在我國最早引入法律生態(tài)化觀點的是北京大學的著名環(huán)境法學家金瑞林教授。他指出:“‘法律生態(tài)化’的觀點在國家立法中受到重視并向其他部門法滲透。在民法、刑法、經濟法、訴訟法等部門法中也制定了符合環(huán)境保護要求的新的法律規(guī)范。”［3］隨后，我國著名環(huán)境法學家、中國社會科學院法學研究所的馬驟聰教授亦指出:“在前蘇聯(lián)時期，蘇聯(lián)的生態(tài)法學家就提出了‘法律生態(tài)化’的概念和主張，即認為對自然環(huán)境的保護不僅需要制定專門的自然保護法律法規(guī)，而且還需要一切其他有關法律也從各自的角度對生態(tài)保護作出相應規(guī)定，使生態(tài)學原理和生態(tài)保護要求滲透到各有關法律中，用整個法律來保護自然環(huán)境。”［4］我國環(huán)境法學家、武漢大學的王樹義教授亦撰文指出:“所謂立法的生態(tài)化，即是指各種不同的法律部門在立法的過程中，均應考慮國家在保護環(huán)境、防治污染、合理利用和保護自然資源方面的生態(tài)要求，都要制定相應的法律規(guī)范對生態(tài)社會關系進行調整。目前，國外許多國家在國家立法的過程中非常注意各法律部門立法的生態(tài)化，以俄羅斯聯(lián)邦為例，俄在其《所有權法》、《聯(lián)邦投資活動法》、《外國投資法》、《消費者權利保護法》、《私有化法》、《產品質量法》等法律中都有關于生態(tài)要求方面的規(guī)定。另外，在俄羅斯聯(lián)邦的行政立法、民事立法、刑事立法和其他立法中也有關于調整生態(tài)社會關系方面的法律規(guī)定。俄羅斯聯(lián)邦上述這些法律部門立法的逐步生態(tài)化，有力地推動了俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)立法的發(fā)展，促進了俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)法律體系的形成。”［5］最近，中國環(huán)境資源法學研究會會長、著名環(huán)境法學家蔡守秋教授則進一步對法律生態(tài)化提出獨到的見解，認為其是“對傳統(tǒng)法律目的、法律價值、法律調整方法、法律關系、法律主體、法律客體、法律原則和法律責任的綠化或生態(tài)化。它以環(huán)境正義、環(huán)境公平、環(huán)境民主、環(huán)境效益、環(huán)境安全和生態(tài)秩序為自己的價值取向，以明確主體人和客體自然之間的法定關系、賦予人和非人物種的特定法律地位為特色途徑”［6］。
(2)趨勢說。該觀點以中國環(huán)境法學會副會長陳泉生教授為代表。此學說認為:與其說法律生態(tài)化只是一種立法的理念、精神或指導思想似不夠完整，不如說法律生態(tài)化是一種法律發(fā)展的趨勢似更為全面。其既將法律生態(tài)化作為一種立法精神或指導思想予以囊括，又指出了這一立法精神或指導思想確立后必將推動法律朝著生態(tài)化方向不斷推移的發(fā)展趨勢，從而較為全面地概括了法律生態(tài)化的內容和較為科學地體現了法律生態(tài)化的特征。法律的生態(tài)化趨勢是以可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，將法律生態(tài)化的理念注入立法體系之中，從多維視角探究生態(tài)與法律的關系，對傳統(tǒng)的以當代人為本位的法律思想、法律觀念、法律價值取向、法律重心、法律救濟、立法傾向等進行深刻的反思，以嶄新的符合環(huán)境時代要求的法律思想———生態(tài)主義(即強調人類與生態(tài)共同利益為中心的思想)、法律觀念———生態(tài)本位(即指人與自然和諧相處的觀念)、法律價值取向———當代人與后代人，人與自然、法律重心———保障環(huán)境權、法律救濟———利益衡量、立法傾向———預防優(yōu)先等予以取代，并在此基礎上構建符合環(huán)境時代要求的法律制度。［7］
本文認為，法律生態(tài)化是一種范式。法律的生態(tài)化是生態(tài)文明時期的產物，其順應21世紀生態(tài)文明社會變革發(fā)展而產生的。隨著20世紀末和21世紀初人類文明形式由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉變;世界經濟形態(tài)由資源經濟和物質經濟向知識經濟和循環(huán)經濟的轉變;社會發(fā)展道路由非持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的轉變，世界各國的法律已呈現出一種趨同的傾向，即各國的立法均秉承了可持續(xù)發(fā)展理念，以應對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)和順應環(huán)境時代的要求，從而使法律朝著生態(tài)化的方向不斷地推進。不論“理念說”還是“趨勢說”，法律生態(tài)化的實質還是以可持續(xù)發(fā)展為邏輯起點，以生態(tài)主義為法哲學主張，以人與自然和諧相處為最終目的，全面構建法律的理念和體系，使法律適應生態(tài)文明發(fā)展需要。因此筆者認為法律生態(tài)化與其說是一種立法精神、立法理念，或者說是一種趨勢，還不如說是一種范式。范式概念是由美國科學哲學家托馬斯•庫恩最早提出的。庫恩認為科學界是由一個流行的范式所控制的，那個范式代表科學發(fā)展觀，它指導和決定問題、數據和理論的選擇———直到另一個范式將其取代。依據庫恩的范式理論，著名法理學專家張文顯在其《法哲學范疇研究》一書中把范式定義為:“范式是包括規(guī)律、理論、標準、方法等在內的一整套信念，是某一學科領域的世界觀，它決定某一時期的科學家觀察世界、研究世界的方式。”具體而言，范式的要義大概包括:1)范式是一種全新的理解系統(tǒng)，即有關對象的本體論、本質與規(guī)律的解釋系統(tǒng)、“理論預設”、“合理性或可解釋性的標準”;2)范式是一種全新的理論框架，即構成該學科群體的研究基礎、概念系統(tǒng)、基石范疇和核心理論(理論硬核);3)范式提供的是一種全新的理論背景，即是一個學術共同體、學術活動的大平臺、論壇，“高層理論背景”;4)范式是一種方法論和一套新穎的基本方法;5)范式表征一種學術傳統(tǒng)和學術品格標志著一門學科成為獨立學科的“必要條件”或“成熟標志”。［2］370－371法律生態(tài)化作為一種動態(tài)的法律變革，以可持續(xù)發(fā)展理念，對法學方法論、各部門法進行全新的理解、構建和升華，成為法學研究的一種方法和視角。因此，法律生態(tài)化是一種范式。
1．2法律生態(tài)化的特征作為一種范式的法律生態(tài)化是生態(tài)文明時代的產物和反映，具有與傳統(tǒng)法律所不同的特征。
(1)生態(tài)性。作為一種范式的法律生態(tài)化體現的是人與自然相和諧發(fā)展的生態(tài)性特征。要求在自然環(huán)境的承載力內發(fā)展經濟，以便把環(huán)境保護與社會經濟活動全面、有機地結合起來，按照生態(tài)持續(xù)性、經濟持續(xù)性和社會持續(xù)性的基本原則規(guī)范人類的一切活動，從而實現人與自然和諧發(fā)展。可見，法律的生態(tài)化改變了傳統(tǒng)法律的以人類為中心的價值觀念、經濟發(fā)展模式、法律價值取向等。以科學發(fā)展觀的要求，對傳統(tǒng)法學理論予以超越，對法學理論進行創(chuàng)新，提出嶄新的符合生態(tài)文明時代要求的法律思想、法律觀念、法律價值取向、法律體系等。
(2)代際性。法律生態(tài)化所包含的可持續(xù)發(fā)展理念關注的是人類社會永久發(fā)展，認為自然資源是全人類的“共享資源”，是包括當代人和后代人的人類的共同財富，具有顯著的代際性特征。其要求人類把有限的自然資源合理開發(fā)、使用，摒棄殺雞取卵的攫取資源的經濟發(fā)展模式，為子孫后代造福。在以可持續(xù)發(fā)展理念梳理當今生態(tài)文明時代的法律時，不僅考慮代內公平還要考慮代際公平。
(3)協(xié)調性。法律生態(tài)化作為一種范式，體現在經濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系上應是協(xié)調發(fā)展的關系，具有協(xié)調性。傳統(tǒng)法律因建立在“非持續(xù)發(fā)展模式”基礎上，單純片面地追求經濟增長，從而忽視了環(huán)境保護與經濟發(fā)展的相互協(xié)調，造成環(huán)境污染嚴重、資源枯竭等生態(tài)問題，而這些生態(tài)問題又反過來遏制經濟的發(fā)展。因此生態(tài)文明下的生態(tài)化法律則要在經濟效率與經濟公平、經濟安全之間尋找平衡點，強調二者之間相互依存、相互促進協(xié)調發(fā)展的關系，法律制度配給上充分體現其協(xié)調發(fā)展的特征。
2經濟法生態(tài)化的范疇界定
2．1經濟法生態(tài)化的基石范疇:可持續(xù)發(fā)展理論范疇及其體系是人類在一定歷史階段理論思維發(fā)展水平的指示器，也是各門學科成熟程度的標志。我國的法學在與其他學科的溝通、對話、合作上之所以存在一定的障礙，一個重要的原因就是我們提煉和傳播法學范疇不對。從范疇的層次來看，在法學范疇體系內部，由于各個范疇反映法律現象的深度、廣度以及科學抽象化程度的差別，亦即由于范疇所包含的知識量和機構量的差別，可以劃分為普通范疇、基本范疇、中心范疇和基石范疇等不同層次。基石范疇是中心范疇中的主導范疇，它構成整個法學范疇體系的邏輯起點和基石，并進而構成了整個法學理論體系的基石。［2］14－15因此，如果說市場與政府的關系是經濟法的基石范疇，那么貫穿法律生態(tài)化核心主線———可持續(xù)發(fā)展理念應是包括經濟法在內所有法律生態(tài)化的基石范疇。
作為經濟法生態(tài)化基石范疇的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想形成于20世紀80年代，它作為20世紀人類社會發(fā)展的最偉大研究成果之一，是在對傳統(tǒng)的工業(yè)文明和發(fā)展模式進行深刻反思的基礎上形成的一種新的發(fā)展觀和發(fā)展模式。世界環(huán)境與發(fā)展委員會于1987年在《我們共同的未來》的報告中首先提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。按照該報告的解釋:“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展首先特別強調資源開發(fā)、環(huán)境保護對人類生存和發(fā)展的重要性，要求平衡人類發(fā)展與資源開發(fā)和環(huán)境保護的利益關系;其次強調資源環(huán)境與人類發(fā)展的持續(xù)性、內在性、互動性和共存性，注重發(fā)展的長遠規(guī)劃和子孫后代根本利益的保護。因此，“可持續(xù)發(fā)展”就是在不超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的前提下，人類對自然資源的開發(fā)和利用應當既滿足當代人的需求又不對后代人需求構成危害。它包括兩個重要的概念:“需要”的概念，尤其是世界上貧困人民的基本需要，應將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮;“限制”的概念，技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。［8］盡管概念是抽象的，然而不可否認《我們共同的未來》報告中對可持續(xù)發(fā)展模式的勾勒是清晰的。結合這一重要文件和聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”會議上通過的一系列重要文件的精神，國際社會將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本內涵簡要歸納為三個方面:(1)人類有追求幸福、美好生活的權利。可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本需要和給全體人民以機會去追求較好的生活。社會從兩方面滿足人民需要:一是提高生產潛力，一是確保每人都有平等的機會。但這些權利必須通過與自然相和諧的方式爭取。(2)當代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時，應承認并努力做到使自己的機會和后代人的機會平等。(3)為了今世和后代的利益，環(huán)境必須成為發(fā)展進程的一個組成部分，持續(xù)的發(fā)展不應當危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，環(huán)境與發(fā)展同等重要。［9］
中國國務院于1994年3月25日通過的《中國21世紀議程———中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，確立了中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。它從中國的人口環(huán)境與發(fā)展的具體國情出發(fā)提出了中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心內容:一是以經濟發(fā)展為核心，通過完善市場機制，發(fā)展科學技術，加強可持續(xù)發(fā)展的能力建設，促進經濟持續(xù)發(fā)展;二是通過控制人口數量和提高人口質量，發(fā)展教育，改善衛(wèi)生和健康狀況，改善社會福利制度，消除貧困等，實現社會的持續(xù)發(fā)展;三是通過對自然生態(tài)環(huán)境的有效保護和自然資源的永續(xù)利用，實現資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2．2經濟法生態(tài)化的概念及意義
范疇(category)與概念(concept)作為人類認識成果的結晶，作為人類思維的形式，它們之間沒有實質區(qū)別。［2］2我國著名哲學家高清海對兩個概念做出了清晰解釋:“范疇是內容更為抽象、概括性也更大的概念”。［10］因此，學界經常對范疇與概念不加區(qū)分的使用。然而，范疇及其體系作為人類在一定歷史階段理論思維發(fā)展水平的指示器，對促進法學變革具有重要意義。所謂的經濟法的生態(tài)化，是指以生態(tài)主義為法哲學主張，以可持續(xù)發(fā)展理念，構建經濟法的基本范疇及其體系。英國學者馬斯特曼指出，庫恩在《科學革命的結構》一書中關于范式20多種［11］，可大致歸納為以下三種基本含義:一是作為一種信念、一種形而上學思辨，這些信念和思辨成果不從屬于某個個體，而是共同接受世界觀、本體論、方法論、價值觀等;二是作為一種科學習慣、學術傳統(tǒng)、一個具體的科學基本成就，其主要內容是科學共同體共同接受的學科基礎性原理，該學科的其他理論進步通常建立在這些原理之上;三是作為一種依靠本身已經成功確立地位的工具、一個解疑難的的方法、一個用來類比的圖像和范例。他更多地體現了范式在共同體中的應用和工具層面。范式需要一種承載它的主體，即一種科學共同體。庫恩在《必要的張力》一書的前言中指出:“范式與科學共同體的概念就如同一個硬幣的兩個面。科學共同體接受某一范式后，便在范式指導下展開科學研究活動。范式是科學共同體形成了研究的聚焦，是科學研究成為有目的的活動，大大提高了研究的效率。在范式遭遇反常時，共同體可通過改進范式，將反常的東西化解為范式能預期的內容。”［12］
法律思維與生活范文第4篇
一、重視課程導入，激發(fā)學生的學習興趣
政治學科具有一定的理論性，容易給學生造成距離實際生活較遠的錯覺，使學生喪失學習興趣。這就需要教師根據每節(jié)課的內容做好新課導入工作。教師在授課之前，要準備好教案，并根據所授內容查閱資料，準備一些有吸引力的材料。同時，教師要根據教學重點與難點進行新課的教學，也可以選取課程中與學生實際生活聯(lián)系最為緊密的部分作為切入點進行新課導入。但要謹記，注意每節(jié)課的導入采取不同的形式，如用故事、提問、播放視頻等形式。這樣，在課堂開始階段就吸引住學生的眼球，讓學生真正對政治學科感興趣，才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。例如，在學習與法律相關的課程時，初中生對于法律的了解較少，同時由于法律具有較強的理論性，因而很難引起初中生的興趣。這時，教師就可以引導學生想象一下沒有法律的社會是什么樣的，人們能否在沒有法律的社會下和諧生活。這樣，讓學生認識到法律的重要性，也體會到各項法律法規(guī)在日常生活中的重要作用。基于此，學生在接受與法律相關的知識時便能夠水到渠成，使學生對法律知識感興趣，進而不斷地引導學生發(fā)散思維，促進學生創(chuàng)新思維的形成。
二、巧妙提問，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維
政治學科往往很難激發(fā)學生的興趣，造成學生在上課過程中容易走神，這就需要教師在授課過程中根據所講內容，設計一些由淺入深的問題，利用問題來集中學生的注意力，加深學生對所學內容的理解。同時，教師可將政治理論知識運用到實際問題的處理中去，引導學生學會從更多的角度去思考問題，并不斷創(chuàng)新解決方法。例如，在進行有關“責任”的教學時，教師可提問學生：在你眼中，什么是責任？作為學生，你應該承擔怎樣的責任？在日常生活中，你還扮演著哪些角色，這些角色帶給你一些什么樣的責任？你應該如何承擔這些責任？請根據日常生活舉例說明。通過設計這樣的四個問題，由淺入深地對學生進行提問，可以將整堂課貫穿起來，讓學生更為深刻地理解何為責任，以及應當怎樣承擔責任。學生在教師設計的幾個問題中可以不斷地提升自己對責任的認識，并正視自己所需要承擔的責任。特別是最后一個問題相對開放，學生可以在教師的不斷引導下將本節(jié)課所學的知識與實際生活相聯(lián)系，并從中得出自己滿意的答案。這樣，不僅培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維，還教會了學生應當如何承擔責任。
三、引導學生質疑，提升學生的創(chuàng)新思維
培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，離不開提升學生的質疑精神，學生在不斷的合理質疑過程中才能夠發(fā)現解決問題的不同的角度與不同方法，從而學會創(chuàng)造性地思考。鑒于此，教師可以找出教材中可能會引起學生誤解或者在表述上存在漏洞的地方，在上課時故意突出，使學生注意到教材中存在的問題，進而引導學生思考這些問題，并完善教材。當然，教師還可以在上課時故意講錯一些內容，讓學生發(fā)現，從而讓學生能夠認真聽講，并積極發(fā)表個人見解。由于初中生在思維方式上還存在著一定的不足，由他們發(fā)現教師在課堂上出現的問題并做出糾正，可以加深其對這些內容的印象，并且提升其自信心，使其感受到自己在課堂上能夠發(fā)揮巨大的作用。例如，在教學與生命和成長相關的內容時，由于這部分內容與初中生日常生活的聯(lián)系較為密切，因而教師就可以在講解完基礎知識之后，給學生舉一些新聞中出現的有關成長煩惱的例子，進而引導學生對例子中的人物解決成長煩惱的方法進行探討，并得出更為合理的解決方法。當然，教師還可以故意說錯一些話，讓學生來“找茬”，使學生感受到政治課堂的樂趣。此外，教師還可以教會處于叛逆期的初中生如何進行自我調適，學會更好地與父母、朋友相處。這樣，學生就在不斷的質疑過程中獲得了成長，也學會了利用發(fā)散思維來思考問題。
四、豐富教學手段，拓展學生的創(chuàng)新思維
隨著科技的不斷進步，在現代教學過程中許多高科技也得到了運用，教師要充分運用這些科學技術來吸引學生的注意力，并培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。多媒體的應用可以幫助教師合理安排上課時間，保證課堂內容的充實，也能夠在一定程度上豐富教學內容，提升教學的趣味性。特別是當教師與學生在一些觀點上出現分歧時，教師可以利用多媒體在課上直接查閱資料，這樣就能夠更為迅速地解決學生出現的種種問題，也加深了學生對所學知識的印象。一些與學生實際生活聯(lián)系更為密切的教學內容，教師可以安排學生利用電腦等進行情景劇、小動畫等的制作，讓每位學生都能參與學習中。特別是如今初中生對電腦的操作都比較嫻熟，鼓勵他們利用計算機進行小動畫、情景劇等趣味作業(yè)的完成，可以增強其動手能力。初中生在進行情景劇等內容的編排時，就是對課本知識的一個回顧與再創(chuàng)造的過程，這個過程能夠有效地提升學生的動手能力和創(chuàng)新能力，促進學生創(chuàng)新思維的形成。
五、結語
法律思維與生活范文第5篇
關鍵詞：生活化 思想品德 教學內容 有效性
生活是開展教育活動的基礎，脫離了學生生活的教學勢必會將思想品德教育架空，使學生遙不可及。素質教育實施以來，學生的主體性備受關注，在思想品德教學中亦是如此，將學生的主體性充分調動起來的前提便是讓學生在課堂學習中感受生活的溫度，享受生活的樂趣，如一味地遵照教材內容來教學，會使學生逐漸降低學習熱情，長此以往，課堂教學就會與生活實際脫節(jié)，何談課堂的有效性？面對這樣的現實困境，教師要著力挖掘教材中的生活因素，讓思想品德教學貼近生活，讓思想品德教育更有成效。
一、思想品德教學生活化的必要性
教育家陶行知先生曾說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”可見，生活含有教育意義。
時代的發(fā)展推動著生產和生活的變化，人們?yōu)榱诉m應時展需要，就要不斷地提升自我素質。初中生的心智發(fā)展還不是很全面，培養(yǎng)學生形成正確的人生觀和價值觀尤為必要。因此，思想品德教學不僅能讓學生形成良好的道德品行，還能培養(yǎng)學生具備適應社會發(fā)展的能力。在思想品德教學中，部分學生的確不能正確地理解這門學科，其本質原因就是：教師只注重知識點的識記，忽視了學生的生活實際，導致學生把教材內容當成了一項學習任務，而沒有將其知識內化，忽視了學科的實踐性，忽視了學生學習的主動性，限制了學生思維能力的發(fā)展。因此，生活化勢必要走進思想品德教學中。
二、構建思想品德生活化課堂的新理念
思想品德課程構建的基礎是將學科的外延拓展至生活領域。人們思想品德的形成離不開對生活的正確認知，在經歷生活的磨礪后方可形成良好的道德品質。就初中生而言，他們接觸的社會愈加復雜，生活空間也在不斷擴大，面對錯綜復雜的社會關系及社會問題，學生必須要協(xié)調好自己與他人、集體、社會之間的關系。思想品德課能夠對學生進行科學的指導，使他們正確地認識自我、改變自我，實現身心的健康發(fā)展。正如陶行知先生所說：“我們深信生活是教育的中心，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”
理論和實踐的統(tǒng)一是思想品德教學的基本原則，教師要引導學生積極思考，讓學生在實踐中提升自我、增強認識，讓學習內容在實際生活中起到應有的作用，從而促進學生的健康發(fā)展。在具體教學中，教師要多選擇一些與生活相關的主題，運用有效的教學策略使學生感受到生活的豐富多彩。教師還要給予學生自主掌控矛盾沖突的機會，讓學生在生活實踐中踐行思想品德教育的本質。
三、實施思想品德課生活化有效途徑
有效的課堂生活化教學方式應滲透到教學活動的各個方面，在課堂教學的各個環(huán)節(jié)都應為學生構建生活化的教學情境，激發(fā)學生參與課堂學習的欲望，使課堂教學與生活實際完美融合。用生活豐富課堂，以課堂彰顯生活，促進學生良好思想品德的形成，提升其生活的適應能力。
1.課堂導入生活化
第一印象是最深刻的記憶，好的開始便是成功的一半，思想品德課程的導入對于激發(fā)學生的學習欲望有著重要作用，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“所有智力方面的工作，都依賴于興趣。”興趣是學習的內驅力，思想品德學科與生活的聯(lián)系非常緊密。在教學中，教師設置符合學生生活實際的課程導入對于思想品德的學有裨益。例如，在“感受法律的尊嚴”一課內容教學中，教師可選取生活中的一些學生常見的、感興趣的話題來導入課堂教學，讓學生明白：法律是不可戰(zhàn)勝的一種約束力量，在現代化經濟發(fā)展的今天，法律的約束作用從來都未曾改變，也無特例。如以學生熟悉的明星房祖名吸毒案件作為課堂導入就比較合適，因為初中生對明星往往都盲目地崇拜，教師以此案件能讓學生意識到“法律面前人人平等”。再如，2013年奧運會冠軍孫楊因無證駕駛而發(fā)生車禍，被公安機關進行了嚴肅處理。法不可違，但卻可以防患于未然，讓生活中的現象與課堂教學緊密聯(lián)系起來，讓學生懂得“法律面前人人平等”，讓他們在自己熟悉的生活中體會“有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”的法理，并明確自己應承擔的法律責任。
2.教學內容生活化
教學內容不是一成不變的，學生的個體差異也是存在著的。因此，依據學生心理而設置靈活多變的生活化教學活動，不僅可以開拓學生視野，還可以讓學生的思維能力得到有效發(fā)展，讓他們在一定的空間和時間內延伸教學內容，從而更深刻地理解知識內涵。例如，在“為堅強喝彩”一課內容教學中，教師可依據學生的生活實際，設置一些符合學生生活實際的場景，使學生對相關知識獲得全新的認知和深入的體會。比如，有的成績好的學生會因偶爾的一次成績下滑而出現情緒失控的現象；有的學生比較懶惰，不按時完成作業(yè)；有的學生無法控制自己的行為，經常違反紀律；有的學生缺乏認真的學習態(tài)度。面對這些問題，教師可以讓學生進行小組間的探討，深入分析其本質問題，讓他們體會到意志力在學習和生活中的重要性。唯有此，學生才能從容地面對學習和生活中的失意與困惑，從而走出迷茫，堅強地面對困難。這樣的課堂才能讓學生沉浸在民主、寬松、和諧的教學氛圍中，使學生積極地參與課堂教學，提高學習效率。
3.教學情境生活化
情境教學法已被教師廣泛采用。法國教育家盧梭認為：“教育應讓學生從各種活動中、從生活中進行學習，通過與生活實際相聯(lián)系，獲得直接經驗，主動進行學習。”因此，生活化情境創(chuàng)設對于學生思想品德的學習具有積極意義。教師在設置相關教學內容情境時，要以生活為基礎，在情境中散播生活的因子，在無形中使生活與實踐完美融合。例如，在“讓挫折豐富我們的人生”一課內容教學中，教師可以利用多媒體播放有關內容的視頻來使學生感同身受，創(chuàng)設一種能調動學生情感的情境去豐富他們的人生，認知自己的生活。如播放身殘志堅的史鐵生、張海迪等人物的先進事跡，以他們的事跡喚起學生的情感；還可以利用年度“感動中國”中的人物事跡，讓學生勇于面對挫折，產生一種不再畏懼的情愫，感動之余更收獲一份真誠。
總之，思想品德教學生活化既是時展的需要，又是課程改革的需要。無論是在思想方面還是在生活方面，教師都要從細處入手，挖掘教材中的生活因素，尋找教學的切入點，使教學與生活緊密聯(lián)系，讓學生在生活中學習，在學習中感悟生活，將自己所學得的知識應用于生活實際，并指導自己的生活方向和生活方式。
參考文獻：
