數字化生命體
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數字化生命體范文第1篇
在數字媒體時代，融入數字信息技術的中國動畫以獨特的藝術吸引力和視覺風格給人們帶來了新鮮感和愉悅美感，迅速成為數字媒體時代的一種文化潮流，顯示出旺盛的生命力。本文首先對動畫藝術進行概述，然后從藝術特性、審美表現和審美創造三個方面對中國動畫在數字媒體時代的藝術審美表現進行深入探析。
關鍵詞：數字媒體時代 動畫藝術審美表現 藝術特性
在社會經濟和科學技術不斷發展的今天，數字信息技術在媒體技術中獲得了廣泛的運用，新媒體動畫表現形式更加多樣、效果更加逼真，也更加貼近生活，已經逐漸成為一種大眾文化藝術，為人們的文化生活帶來了無限樂趣，新媒體動畫已經進入到我們文化生活的方方面面，并充滿著旺盛的生命力。中國動畫依靠現代信息科技展現出獨特的藝術吸引力和視覺風格，給人們帶來了耳目一新的新鮮感和視覺沖擊力，既滿足了人們的娛樂要求，又提高了人們的審美品味。數字媒體藝術的發展拓展了中國動畫藝術的發展空間，使中國動畫實現了從中國“制造”到中國“創造”的飛躍，成為新一代中國動畫藝術的潮流，并引領中國動畫以更高的水平走向世界舞臺。
一動畫藝術概述
動畫是一種融合空間和時間藝術的綜合視聽藝術形式，是一種大眾化的藝術形式。在現代社會，人們的信息傳達趨向圖形化、動態化、互動化，動畫以其簡潔明了的表達形式與多元的審美價值贏得了人們的喜愛，具有高度的娛樂性和欣賞性。動畫藝術是一種集美術、電影于一體的綜合藝術，具有造型性、技術性、虛擬性、綜合性、時尚性等特性。動畫中的角色和背景形象基本上都是采用變形夸張和寓意象征的藝術方法來塑造，都要按照影像結構來對角色與背景進行設計，運用現代科學技術，使靜止的藝術造型活動起來，使其發生有生命的質變。科學技術的進步直接影響動畫的發展，現代數字技術使二維動畫向三維動畫的飛躍，技術性是動畫藝術的最重要特性之一。動畫中的形象都是創作者的假定設計，創作者用夸張、變形等手法，讓片中人物作出人們難以想像的奇特、怪誕的動作，淋漓盡致的展現出動畫藝術那真實的視聽藝術魅力。
二數字媒體時代中國動畫的藝術特性
1交互性
新媒體實際上是一種互動式數字化復合媒體，無論是網絡媒體還是移動媒體，所有動畫作品不但給予我們極大的視聽感受，而且給予我們一個新的體驗———互動。作品和觀眾的互動性促進了新媒體動畫藝術的傳播，現代社會，人們已經不滿足單純的的文字與影像，他們希望自己主導游戲、電影、動畫情節發生。游戲業的持久不衰，就是因為能實現玩家與游戲之間的互動，玩家為自己設計一個角色，自己操控角色的命運，滿足玩家的欲望。在現代公共設施中也開始采用互動技術，滿足人們的心理需求。如湖北省博物館在“曾侯乙墓”展廳運用一個互動多媒體動畫設備，一架電子琴對應一個編鐘影像，每一個鍵都對應不同的編鐘，觀眾可以自己操作鍵盤，讓古老的千年編鐘鳴起美妙的樂章，觀眾除了能獲得視覺享受之外，還能全面體驗操作鍵盤彈奏音樂的樂趣。
2衍生性
現代社會，科技越來越發達，動畫藝術依托數字技術為支撐，對動畫和漫畫的表現形式進行創意包裝設計，衍生出一個完整的動畫產業鏈和一個巨大的產品版權價值鏈。在動畫的創意設計制作和動畫片的宣傳發行傳播，都要利用現代數字技術對動畫藝術作品進行二次開發，以提升動畫形象的附加值和影響力。深受觀眾喜愛的我國國產動畫片《喜羊羊與灰太狼》對動畫衍生品研究開發，產生的衍生產品獲得了多項獎項，創造出中國動畫廣闊的衍生品市場。國外很多動畫企業研究開發動畫品牌產品，如迪斯尼的品牌授權就涵蓋家居用品、服裝、文具、電子消費及食品等行業，擴大了動畫衍生品的范圍，拓展了動畫藝術品牌的衍生品市場。
3綜合性
新媒體動畫在新技術支持下，綜合了多媒體、網絡、游戲、人機界面、視覺藝術等方面，基本涵蓋了現代數字化設計的科學范疇，技術涉及領域越來越廣，給設計者創造了更加寬松的設計創作平臺，也給創作者帶來了無限的創新可能，最大限度地擴展了藝術創作空間。新媒體動畫的虛擬性與新媒體藝術的緊密結合，給人們帶來一個全新的世界，實現一個個難以想象的可能，給人們展現出陌生的視覺體驗和虛擬而真實的世界。如動畫電影《誰陷害了兔子羅杰》，制作中運用全新的光影技術，在乏味的靜止不動的環境中運用大量的移動鏡頭，產生虛擬的特效畫面，動畫卡通明星全部登場，真人和動畫完美結合，真人與卡通明星超越時空、超越現實，在現實世界中完美結合，動畫效果逼真，極具戲劇感。該片攬獲了四項奧斯卡獎。
三數字媒體時代中國動畫的審美表現
1造型美
三維動畫是一項新興影視藝術，設計師利用計算機建立一個虛擬的三維世界，設計制作產生真實的立體場景與動畫。角色形態和場景結構是屏幕的視覺中心，三維動畫在造型上可以突破現實條件限制，在虛擬環境中對場景、人物的形、色、質等造型元素進行有意的放大或縮小，也可以在色彩、光線、構圖等造型元素上來體現力量、速度、運動等變化特征，使動畫畫面造型具有變換張力和表現空間，以此來營造環境和烘托情感，使受眾獲得奇特而新穎的審美感受，使畫面產生強烈的視覺沖擊力和藝術感染力。
2形式美
三維動畫藝術是一種空間形式的時間藝術，三維動畫中人物和場景的運動，都是設計師根據自己的思想意識通過計算機軟件來模擬運動效果，表達設計師對運動的想象力和創造力，并且這些運動具有表現力和吸引力的美學特征，讓人們感受到物體運動的形式美。中國當代動畫藝術在視、聽、感知三方面都表現出工藝之美和韻律之美，在形、色、材三方面都表現出數字動畫的形式美。上海美影廠出品的系列動畫《大耳朵圖圖》，它在人物造型、場景設計和色彩設計等方面就處理得比較精細，整體關系和諧匹配，表現出中國當代動畫藝術的形式美，把發生在當代中國普通家庭中的家長與孩子之間的故事，描繪得精彩有趣。
3功能美
動畫藝術是一種文化藝術，是動畫家審美創造的藝術產物。當代中國動畫藝術不僅具有休閑娛樂功能而且具有宣傳教育功能，讓人們在休閑之余能獲得藝術審美教育，在審美教育中，學習中國傳統文化，挖掘傳統藝術之美，激發積極進取精神。如系列動畫片《藍貓淘氣3000問》，該片中有很多知識可以讓孩子學習，知識內容注重趣味性和探究性，激發學生的學習興趣，孩子們在觀看動畫片的時候能學到很多課堂上學不到的文化科學知識。對孩子具有很強的吸引力，伴隨孩子的成長，體現出當代中國動畫藝術的功能美。
4意境美
“圣人立象以盡意”“，大音希聲、大象無形”是中國傳統的美學思想，作品要給人們產生真假相生、似是而非、也真也幻的意境。三維動畫藝術是運用計算機三維動畫技術，動畫創作者以虛擬性的動態影像和夸張性的敘事場景，讓觀眾產生虛實相生、情景交融的精神意象。動畫片《精靈世紀》是通過驚險的故事向小觀眾們闡明成長的道理。本片通過千姿百態的人物形象來調動小朋友的想象力和創造力，把他們帶進神奇的魔幻的世界。在敘述故事的過程中把誠信、親情、友誼、團結的道理潛移默化的傳達給小觀眾，讓他們愉快地領悟到成長中所必需的人生哲理。
四數字媒體時代中國動畫的審美創造
1動畫藝術家要超越現實生活
動畫藝術家的生命活動就是他們的藝術創作活動，動畫藝術家的藝術創作活動也就是他們的重要的生命活動。動畫藝術家要從這種人類的生命活動中獲得審美享受，自由表現人類的審美需求。動畫藝術家要突破現實中的條條框框，要突破現實中自然條件，要突破現實中的狹隘的實用的功利目的，大膽想象構思，準確把握人類的未來，超越現實的有限性，以自由的想象、無限的時空、超越物質世界為動畫藝術創作提供最大限度的可能性，滿足動畫家以及人類的審美需要，從中獲得創造美、享受美的快樂。
2動畫藝術家要顯現生命律動
動畫原本是無生命的、虛幻的、夢想的世界，動畫家在動畫藝術創作時，融入自己對人生、社會和自然的思考，使畫面中的無生命的幻象就有了生命，顯現出動畫家的生命律動。如果動畫家沒有真情實感的生命體驗，完全“以假造假”，就不會引起觀眾內心的共鳴，就不會吸引觀眾對美好的大自然產生熱愛、向往和探求。動畫片《海底總動員》展現出奇妙夢幻的海底世界；動畫片《山水情》展現出江河之壯闊、峰巒之秀美；動畫片《龍貓》中自然景色之清新，這些都是動畫家對大自然景色的真實體驗，所描繪的自然景象是對大自然的生命感受、生命體驗的藝術再現，與觀眾真正達到了心靈的溝通、生命的融合。動畫的觀眾主體是少年兒童，動畫家為完成培育祖國未來的社會使命，在劇中弘揚真、善、美，鞭撻假、丑、惡，為少年兒童傳輸正能量，使動畫家的生命律動與社會發展步伐合拍共振，讓觀眾產生似真非真、亦真亦幻的心靈震撼，動畫家以自己的勞動創造回報社會、奉獻社會，完成對社會的責任和使命。
3動畫藝術家要統一理性情感
動畫藝術的審美價值體現在理性與情感的融合統一之中，藝術情感是藝術家個人在社會生活中積累的、在創造藝術作品過程中獲得的，通過藝術作品表達藝術情感。動畫是藝術，就必須賦予藝術情感，這種情感也是理性的，既有科學理性又有教育理性和道德理性。動畫家把這種藝術情感傾注在動畫創作中，賦予每個動畫形象都有真情實感，動畫家的喜怒哀樂通過每個動畫形象表達出來。動畫藝術家的理性與情感是相互影響、相互統一的，動畫情感與科學理性是統一的，動畫家只有具有豐富的科學知識才能有高度的理性認識，進而才能準確理解人類社會發展進步的規律，才能準確地在動畫中反映其科學性、藝術性和審美性，否則動畫作品就缺少藝術情感，達不到藝術境界，只能算是科普教材。動畫家創造出藝術化的科學寓言式的動畫片，使觀眾產生感情共鳴，啟迪科學精神和智慧。動畫情感與道德理性是統一的，動畫家要以高尚的道德理性清醒而準確地鑒別真善美和假丑惡，并產生強烈的愛憎分明的情感，把這些情感物化到動畫作品中，使作品真正感動觀眾、激發觀眾。這就是動畫家的理性情感得到了升華和凈化的具體表現，是動畫家審美情感的最高境界。動畫情感與教育理性是統一的，動畫藝術具有教育功能，動畫家將理性與情感融匯到動畫藝術作品中，創造出美妙的動畫形象，讓孩子們在享受動畫藝術之美的同時不知不覺地也受到了教育，在喜愛和歡樂中得到心靈的陶冶、凈化和提升。讓孩子們思考人生的真諦、體察人生的哲理、懂得人生的價值，從小樹立遠大的人生目標。
五結語
總而言之，在數字信息時代，當代國產動畫需要提升審美價值，依托數字信息技術，注重中國動畫的審美表現和審美創造，推動動漫產業的快速發展，不斷拓展動漫產業的發展空間，特別要滿足人們多元的審美需求，在全球化競爭中實現從“中國制造”到“中國創造”的飛躍，引領中國動畫以更高的藝術水準走向世界藝術大舞臺。
參考文獻：
[1]陳沿儒：《數字媒體技術對動畫設計的影響分析》，《數字技術與應用》，2011年第11期。
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[3]張燕燕、王秀峰：《新媒體藝術的發展對藝術設計的影響》，《電影評介》，2010年第2期。
數字化生命體范文第2篇
“我們醫院的信息系統升級改造今天剛剛開始施工。”11月27日，田軍章坐在廣東省第二人民醫院（下稱“二院”）院長辦公室里看著窗外連綿下著的冬雨，依然一臉和藹笑意。“只要對醫院發展是有利的，我都盡力去推。20年來，我看著二院步步走過來，自然也期望它越來越好。”
自1991年來到這家軍醫院，田軍章伴隨醫院走過兩輪改制浪潮。卸下軍牌歸企業，再從企業轉地方，讓他深深感受到準確的發展定位對醫院助力之大。
如今就任廣東省第二人民醫院院長的他，只要談及最愛的IT，眼神依舊不由自主地閃爍著興奮。田軍章告訴記者，他一直有計算機情結，無論是任科室主任還是做博士論文，乃至肩挑院長重責，都離不開計算機。蛻變中的醫院信息化建設，正在推動的“健康小屋”設想、應急指揮中心的平臺建設，全都以信息系統為基礎。
他陶醉地描繪了“云端二院”藍圖：打造無線局域網，全院信息化建設實現階躍，自動化藥房、信息績效體系乃至數字化病房。患者不但可以在病床上使用PAD控制窗簾自動開合、光源調節等環境設備，還能直接在PAD上查閱檢查詳情，通過視頻高效地與醫生溝通。
360°信息化試驗場
記 者：信息化建設一直被視為提升醫院管理效率和服務效率的有效途徑，貴院不但在內部進行信息系統升級改造，還嘗試下沉社區，能否談談您當時的設想？
田軍章：信息化建設一直是我們的重點，目標是成為廣東省信息化建設最好的醫院。同時，盡可能讓更多社區居民在家門口享受到便捷的醫療保健服務，這也是醫院公益性的一大體現。
我們希望將信息化服務延伸到社區。居民可以在家門口的“健康小屋”免費測試血壓、血糖、精神壓力等健康指標，數據通過互聯網傳到院內，由專業健康師進行評測、視頻診斷和健康指導。如有需要還可通過網絡預約專家診療號。居民憑個人健康賬號，還可在任意網絡終端登錄系統查看近期身體各項指標。目前，試點居民可享受1年免費體驗期，未來會根據政策調整確定具體收費標準。通過設在社區的遠程健康監護自助服務系統，有效實現健康檔案自動錄入，使居民電子健康檔案中的生命體征數據成為即時更新的動態數據，這將為社區居民的自我管理以及基層醫療機構醫生的健康管理帶來很大便利。我們設想3年內在珠三角開設100家小屋，服務100萬居民，并將服務后臺和終端設在本院。
記 者：健康管理被普遍認為是基層醫療衛生服務機構的工作，為什么要嘗試由三甲醫院統籌管理健康小屋？
田軍章：一是為了真正實現三甲醫院醫療資源下沉；二是以健康小屋項目為紐帶，有效促進三甲醫院和基層醫療機構的交流，實現對基層醫療機構的對口支援。目前已建成并使用的廣州市番禺沙頭街衛生服務中心健康小屋、花都區天貴街社區衛生服務中心健康小屋等就是很好的合作范例。
記 者：據了解，除面向基層的信息化網絡，貴院在移動信息系統方面也做了頗多嘗試。
田軍章：信息系統的另一個版塊就是應急移動醫院的數字化建設，算是走在全國前列――這得益于國家應急移動醫院建設項目，一改過去國內應急移動醫院裝備水平與國外差距較大的狀況。
目前二院由衛生部通過財政轉移支付進一步優化裝備，撥款1000多萬元配備了10臺不同功能的車輛，組成華南地區首家移動醫院，大概相當于地方一甲醫院的配置水平。移動醫院有兩臺通訊車，其中一臺是衛星通訊，專門提供衛星通訊服務，假若地震等重大災害發生，將地面的基站破壞了，所有通訊中斷的時候，它可以提供通訊服務，把現場的三維信息、現場心電監護數據等及時反饋回指揮中心。
記者：應急移動醫院設備配置先進，平日這些設備也能調用嗎？
田軍章：“平急結合”是我們應急體系的一大特征，對設施設備同樣如此――平時可以使用在相應的科室，一旦有需求，馬上就能組織起來。平時，醫護人員也可以用這臺車上的通訊服務進行傷員遠程醫療會診、現場指導手術等。
結合移動醫院的數字化救護車，二院改變了“急救運轉模式”。數字化救護車上裝配視頻傳訊系統、數字化生命支持系統，可實時將車外道路場景和病人的脈搏、血壓、呼吸等數據傳回。院內專家藉此及時給前線醫生提供指導，使院前急救和院內救治無縫對接。下一步，將不斷完善流程及人員配備，數字化交互檢測讓院前搶救工作得以實現。
應急的機會與壓力
記 者：今年5月應急移動醫院正式投入使用之時，二院也新添了廣東省應急醫院的牌子。而據了解，貴院籌備應急醫院已經很多年了。
田軍章：是的。2003年“非典”后，廣東省政府便開始醞釀建立一家專門的公共衛生事件應急醫院，提高全省應對各類突發性公共衛生事件的能力。獲悉這一消息，當時還是廣晟公司直屬企業醫院的管理層積極響應，提交了一份詳盡的項目建議書，獲得了相關部門的肯定。加上“非典”期間醫院接受命令成立了“非典”病區，收治了215例患者，創造了無1例患者死亡、無1例醫務人員感染的“雙無”成績。經過各方評估，我院被納入廣東省衛生廳管理范疇，更名為廣東省第二人民醫院。
籌建應急醫院對二院本身的發展有非常大的促進，如今我們20層的新應急大樓也是省政府2007年撥款2億多元建設的，使得二院病床達1500張，為下一步發展建立了非常良好的基礎。
記 者：現在新掛牌“應急醫院”，將給二院帶來怎樣的變化？
田軍章：正式掛牌應急醫院，是我們發展的一個新支點，我們將繼續加強應急建設，通過應急建設促進其他科室的發展。總體來看，二院應急特色比較明確，但整體相關技術儲備還不夠，還需進一步加大建設力度。其他配套學科發展有進步，但還沒做到同步，亟待提升。
從前幾年的執行效果來看，我們以應急醫療帶動其他相關學科的發展思路是可行的，目前包括醫院創傷學科、急診和重癥監護學科、心臟內外科等學科都帶上了一個臺階。應急醫療作為院內發展龍頭，創傷、重癥學科是兩翼，其他學科是支撐。
2011年開始，我們已在三個方面加大了投入。一是加強創傷學科體系建設，廣東省手外科、整形外科兩個學科的學術帶頭人都在我院工作，有一定的學科基礎。而創傷外科、創傷骨科則與應急醫療協同發展；二是腫瘤治療，這是我們多年積累的特色學科，近兩年也重點打造腫瘤放療技術力量，形成高中低的放療設備梯次，以滿足不同類型的治療需求，期望也能成為醫院的一個支柱；三是建設圍產醫學學科群，去年廣東省衛生廳同意我們籌建生殖醫學科建設，計劃準備形成以生殖醫學科、產科、婦科、新生兒科等優勢學科群。目前不孕不育的發病率在逐年增加，患者需求日盛。
記 者：承擔應急醫院責任，對醫院原本就緊張的人力資源也會形成壓力吧？
田軍章：壓力肯定有。我們專門訓練了一支60人的應急醫療隊，目前為止系國內地方醫院所成立的最大一支應急隊，衛生部和省衛生廳可直接調動。我們改變以往災害事故中單一的醫療救援模式，涵蓋醫技、護理、心理、工程和行政管理等多專業。組建隊伍的就是醫院醫護人員，但每年他們都需要參加應急救援技術培訓，這時他們所在科室的人力就會相當緊張。為此，我們盡量安排略微充裕的人力給相應科室，以避免影響科室正常工作。
此外，我們也采用平急結合的培養辦法。應急隊員平時參加正常科室工作，一方面可以讓其更多接觸病例，增加臨床經驗；另一方面也是出于成本壓力，不可能長期閑置這部分人手。同時針對各種設想制定預案，增加應急隊員演練來熟悉操作、磨合轉運等。
記 者：作為衛生部突發事件衛生應急專家咨詢委員會（醫療救援組）委員，您如何看待目前國內的應急救援體系？
數字化生命體范文第3篇
再大的難題，也會有攻關的勇士。位于上海西南角滬閔路上的第八五醫院分院神經內科，就有一支專門與“三癱(偏癱、面癱、截癱)做斗爭的醫療團隊。在近10年的時間里，他們以獨創的醫學儀器、獨到的治療方法、獨特的康復手段，創造了一個個生命的奇跡，為數以千計的中風病人及其家庭送去福音。
據介紹，近兩年來八五醫院分院神經內科共收治中風患者220多人，在經過3～6個月的治療后，發病半年以內患者的治療有效率為87％，發病半年以上的中風后遺癥患者的治療有效率也在60％以上。目前，該科在中風患者圈子里已小有名氣，其網站http：//省略也有頗多點擊率。該專科的50張住院床位一直供不應求，病人最多時竟加到60個床位，深得患者的信賴和歡迎。
(一)
走進神經內科病區，迎面就能看到，患者贈送的24面錦旗把走廊墻壁基本占滿。環顧一圈，相對于滬上各級醫院日漸改善的住院條件，這里只能說是中下水平。筆者心里不禁畫了個問號：它對患者的吸引力、與同行的競爭力究竟來自哪里?
顧超，40出頭的年紀，思維敏捷，精明強干，是神經內科的科主任。他從獨特的生物工程學視角出發，運用信息化技術手段，在疾病治療管理模式與醫療臨床管理手段方面進行大膽的改革創新，使得該專科在中風及其后遺癥治療與病區數字化管理領域取得了長足的進步。“我們這里的核心競爭力，是獨家擁有的仿生物電治療儀，用這一儀器給患者做細胞層次的簇放生物電治療，是我科特有的治療項目，而且已被長期臨床實踐證明，對偏癱、面癱、截癱等有較好效果。”顧主任介紹說。
筆者曾長期從事新聞采訪，對仿生物電治療儀(以前稱“生命信息治療儀”)也有過多次報道。這一電療儀器，是由顧超的母親、清華大學無線電系畢業生、曾在中科院原子核研究所工作的老科學家顧涵森，與江南名老中醫吳度民共同研制而成的，早于1994年就通過上海市醫療管理局組織的科技成果鑒定并獲得國家專利，隨后又獲得歐美等13個國家的專利證書。
周家鳳，神經內科副主任，是這個團隊中使用仿生物電治療儀管理時間最長、經驗最豐富的一位。她向筆者介紹了運用這臺儀器結合中醫針灸的治病方法。在做簇放生物電治療時，先參考患者的腦磁共振影像，確定患者病變的部位，然后在病人的病灶局部通過針灸針直接引進不同劑量的編碼生物電信號，一方面激活處于膜電位喪失功能的神經細胞，重建其細胞膜電位，恢復其正常的生理調控功能；另一方面明顯地改善大腦神經細胞的供血供氧，減輕腦缺血缺氧的損害。
該專科學術帶頭人、原上海第一人民醫院神經內科主任、享受國務院特殊津貼的張福麟教授，對仿生物電治療儀的治病原理對筆者做了一番深入淺出的講解：中風以后，首先一部分神經細胞因為缺少氧氣和養料而完全死掉了，但是周圍的大量神經細胞并沒有死亡，處于“半死不活”狀態。如果這些神經細胞分管語言功能，則患者就不會講話了；分管上肢功能的，上肢就會癱掉；分管下肢的，下肢就癱瘓了；分管大小便的，大小便就失禁了。“不活”其實是還沒有完全死，如果采用外界力量能促使這些神經細胞恢復膜電位，則它們還可以救活。由于量子化生物電療法采用的信號與正常人神經細胞傳導的信號是一致的，因此易被神經細胞接受，能夠激活那些“半死不活”的神經細胞；哪一部分的神經細胞被激活了，哪一部分的功能也就恢復了。
張教授指出：當然，要激活這些“半死不活”的神經細胞，越早希望越大，時間一長了，這些細胞就不是半死，而是全死了，死亡的細胞再用什么辦法也無能為力了。不過值得慶幸的是，從我們的臨床實踐看，眾多中風后遺癥病人腦CT片子顯示的半暗區，也就是失去功能的神經細胞，大部分是處于“半死不活”的狀態，是可以采用生物電療法逆轉的，是可以被激活的，這也就是治療中風及其扁遺癥的希望所在。
(二)
來這里就醫的病人，有腦中風引起的偏癱、脊髓炎癥或外傷引起的截癱、四肢癱、二便失禁、語言障礙，有面神經炎引起的面癱，有小兒腦癱引起的運動、智力、語言、聽覺障礙，還有因各種原因引起的腦功能紊亂、腦外傷、腦疲勞、老年癡呆……
總之，盡是些疑難雜癥。小護士們對病人歸納為“三多”：抬進來的多，昏迷不醒的多，三管(即尿管、鼻飼管、氧氣管)齊上的多。既來之，則“治”之。你病情復雜，我治療上就須“組合拳”伺候。該專科主要采用由簇放生物電療法、腦循環治療、超聲、激光、遠紅外組成的理療方法；由頭針、體針、微針、藥物穴位注射、中藥涂擦、督灸組成的中醫治療方法；由手法治療、作業治療、語言治療組成的運動療法；以及由心理治療、中西醫藥物頸動脈注射與靜脈輸液治療參與的綜合治療方法。
不難看出，除了“人無我有”的簇放生物電療法，其他治療手段大多是各家醫院共有的。于是，怎樣做到“人有我優”，就成為顧超這個團隊刻意去研究、努力去做好的事情。
這里先講一講“五步法”。聽來簡單，卻是原創。大家知道，中風癱瘓的康復過程往往漫長枯燥，病人和家屬像在走一條無盡頭的路，信心和耐心容易一點點被磨去。該專科總結出康復治療“五步法”，簡述如下：第一步，臨床病情穩定，生命體征平穩(各項臨床指標穩定)；第二步，獨立能坐(不依靠他人攙扶，不依靠后背支撐物品，在輕微外力推動下不倒)；第三步，獨立能站(不依靠他人攙扶，不依靠支撐物品)；第四步，能實現最基本的生活自理(包括走得穩，無大小便失禁，能自己進食，能穿衣，認知功能基本正常)；第五步，功能基本正常，回歸社會(ADL≥90分)。
“五步法”的好處是把中風康復這一漫長復雜的過程細分，使之階段化、節點化，讓每一步成果具象，使每一步目標清晰，醫護人員可以根據不同治療階段的不同特點采取不同的、有針對性的治療方法，患者可以由近及遠，不斷建立信心，最終積小勝為大勝。臨床實踐證明，患者及其家屬非常認可“五步法”，覺得好懂好記，努力方向明確，心里感覺踏實，都很愿意積極配合醫護人員來做。
再說說“查房”。這是無論哪家醫院都有的制度。但這里的查房并不是僅由單一學科醫師參加的，而是一個整合型、綜
合性的醫療團隊――卒中小組：有西醫，有中醫；有康復治療師，也有負責心理干預的護士……發現問題當場會商，馬上落實到位。在診斷、治療、護理、康復、服務等各個環節，通過建立以電子病歷與康復臨床路徑為核心的數字化醫療信息網絡平臺，該專科充分調動醫護人員積極性，獎掖優秀，激勵創新。
這里的成功病例很多，限于篇幅僅列舉一二。
經過3個月的持續康復治療，因中風偏癱導致臥床的汪根雨，如今可以自己乘公交車來復診了，滿臉的笑容說明了他心中的喜悅。這位72歲的老人有多年的高血壓冠心病病史。2010年9月的一個深夜，他忽然感覺右側肢體麻木、手腳無法動彈，家屬立即將其送到附近的醫院。清醒后的老人無法面對這樣的結果：一側肢體癱瘓，將長期與床為伴。本來樂觀開朗的性格變得暴躁，怨天尤人，拒絕任何人的靠近。針對他的情況，護理部立即安排了心理輔導和獨特的電磁平衡治療，一周后老人居然在攙扶下可以坐起來了。自此他來了精神，每天5點鐘就起來做康復練習，并且看到每個人都滿面笑容地打招呼。針對他的情況，醫生又增加了針灸、推拿和穴位注射，如今老人已經實現了生活的基本自理，可以出院隨訪了。
數字化生命體范文第4篇
摘要：教育應為人的一生幸福作好準備，未來教育的四大支柱是通過教育使學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。本文對新世紀教育的使命作了全新的注解，新時代對人才的需求發生了質的飛躍，對我們的教育也提出了要求，究竟該如何進行教育，新世紀究竟對教育提出了哪些新的要求？
關鍵詞：未來教育；和諧發展；教學結構
中圖分類號：G642
文獻標識碼：B
1引言
21世紀對人的培養提出了新的更高的要求，為此各國都在積極加大教育改革力度，制定新的策略，探索新的教育方法。第三次全教會對我國跨世紀教育改革與發展的戰略目標作出了全面規劃，對以創新精神培養為重點的素質教育的實施提出了新的要求。聯合國教科文組織在一份重要研究報告《教育――財富蘊藏其中》中提出，教育應為人的一生幸福作好準備，未來教育的四大支柱是通過教育使學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。這一報告對新世紀教育的使命作了全新的注解，新時代對人才的需求發生了質的飛躍，對我們的教育也提出了要求，究竟該如何進行教育，新世紀究竟對教育提出了哪些新的要求？
無論作何種解釋和推測，有一點是可以肯定的，即未來的教育決不能只滿足于給學生一點知識和技藝，而是必須將學生置于一個有尊嚴、有個性、有巨大發展潛能的活的生命體的位置上，全面關注他們的發展需要，關注他們的精神生活，開發他們的創造潛能，激發他們的創新精神，不斷提高他們的生命質量和生存價值，進而使他們在生動活潑、主動和諧的發展過程中真正為自己一生的幸福做好準備。這是一個至高的目標和境界，它要求我們必須從思想觀念到操作方法對傳統教育進行徹底的全方位的變革。
21世紀，社會發展的動力源泉也開始向科學、知識、智慧、人才傾斜，不再只是簡單的自然資源的競爭，所以財富蘊含于知識經濟中，蘊含在基因、條形碼等內，而不再是煤、石油中。國家發展主要在于人的素質提高，這就要求我們加大教育力度。教育要由量的擴張向質的提升過渡。
計算機、網絡和各種數字技術的飛速發展，使整個社會形成一種數字化生存的環境，同時對我們的教育目標、教育的內容、教育的方法和手段等提出了全新的挑戰和要求。21C靠什么來競爭？
知識就是權力，教育越來越普及，受教育層面也越來越廣，獲取知識的渠道也越來越多，知識競爭激烈。如何幫助學生在21C參與競爭，知識層面上拉開差距已不易了，那么非智力因素就開始拉開距離，實踐能力、做人能力、共事能力、遷移能力要強，受挫能力、執著追求、勇往直前、開拓能力強才能在競爭中生存。
老師的權威也面臨挑戰，偶像形象正在坍塌，因為以前的老師是知識的壟斷者、者和源泉。老師要重塑形象，必須調整為學生人生的幫助者、組織者，而不單是書本的宣講者。這不是說要弱化知識，而是說同時要關注弱項，豐富情感，正確價值觀，這才是素質教育的真諦。基礎知識技能、人文精神、傳統美德、身心健康、價值判斷、人生規劃、科學素質、創新精神、批判性思考、責任感和道德培養都將參與到競爭中來。人的個性發展能促使其自我探索、獨立研究。在教學中，學生作為個體，在腦力、體力、智力和非智力方面都具有個體特性，我們應注重去發現學生的個體特性。
以學生為中心的教學結構，則是進入九十年代以后隨著多媒體和網絡技術的日益普及，特別是基于Internet的教育網絡的廣泛應用，才逐漸發展起來的。學生主體活動是學生認知、情感、行為發展的基礎，無論思維、智慧的發展，創新精神的培養，還是情感、態度、價值觀的形成，都是通過主體與客體相互作用的過程實現的，而主客體相互作用的中介正是學生參與的各種活動。學生創新精神、實踐能力的培養是在豐富多彩的自主活動中實現的，不是外界強加于學生的。教學的根本目的是通過對現行以教師傳授和灌輸為主要特征的課堂教學模式的改造，使教學過程真正建立在學生自主活動的基礎上，通過全面、多樣的主體實踐活動，促進學生的主體性、創新精神。
2確定教育目標
(1) 破除以教師為中心的教育觀念，建立教育民主化思想指導下的以學習者為中心，學生自主學習和教師有效指導相結合的教學過程。傳統權威式的師生關系讓位于平等的，互相尊重、相互負責的交往方式，學生的人格和權利得到充分的保護。
(2) 變更以知識為本位的教育觀念，樹立以人的發展為目標的教育思想。重視學生的親身經歷和生活經驗，在教學中廣泛采用探究式學習、體驗學習等多種活動方式，從多方面滿足學生的發展需要。
(3) 改變以傳授和灌輸為主要方式的課堂教學模式，實現以學生主體實踐活動為基礎的課堂教學。使課堂成為師生共同的、沸騰的、真實的生活。讓學生在自由、豐富多彩而又充滿挑戰性的活動中得到發展。
(4) 著眼于學生整體素質的全面提高，使他們具有主體意識和自主學習能力、創造性人格和創造性思維、合作精神和社會交往能力，成為具有豐富的知識、健康的情感、獨特的個性和良好行為習慣的一代新人，在未來社會生活中自尊、自信，敢于迎接社會的挑戰。
(5) 涌現一批具有現代教育觀念、掌握活動教學的基本方法、具備教育科研能力的新型教師。他們能夠將教學作為創造性的事業，從教學過程中體會到教學生涯的快樂，在與學生的交往中不斷充實和完善自己，與學生共同發展。
3確定教學目標
(1) 全面關注人的發展
活動教學所追求的是在課堂教學中實施完整的人的教育。它表現為對學生認知、情感和行為培養的全面關注，并在教學中處處著眼于他們的未來。這體現在確定教學目標的時候，不僅要考慮學生在認知領域內應達到的水平，而且要考慮在獲得知識的過程中，學生在價值觀、態度、情感、行為調節和交往方面應發生的變化；不僅要關注學生在現實情況下應達到的水準，而且要關注對他們的未來發展會產生深刻影響、具有奠基作用的那些素質和能力。例如，學習的興趣和好奇心、創新的意識和能力、認識能力和認識方法、探索精神、合作精神、感受和欣賞的能力、科學的態度和思維品質，等等。要做到以上這些，需要教師切實地把教學看成是對人的培養過程，而不是單純的技術性活動。在教學中不是把目光停留在作為事實和結論的知識上，而是能夠深入地挖掘教材中所蘊含的智力價值和審美價值，并把它們和學生的發展聯系起來。
(2) 將主體性和創新精神作為培養的核心目標
主體性是學生做人的發展的核心部分，是其他一切素質發展的基礎，創新精神是主體性的最高表現。主體性的發展需要通過主體的活動，以學生的主體實踐活動為基礎的活動教學使課堂教學成為促進學生主體性發展的主要途徑。教師要通過創設學生的主體實踐活動，努力促進學生自主性、主動性、創造性的發展，促使他們自我發動、自我選擇、自我組織、自我指導、獨立思考、自我評價等一系列自我教育能力的生成，幫助他們形成對不同意見、觀點進行評價并做出自己判斷的勇氣和能力，使他們真正成為具有主體意識和自主能力的人。
(3) 從學生的需要出發
活動教學所提出的“以學習者為中心”的思想充分體現了對學習主體的尊重。這種尊重要求教學適應學生，成為解決學生學習困難和問題的過程，而不是學生適應教材或教師教案的過程。它要求教師在制訂教學目標的時候，不是從教材出發，而從學生發展的現實需要出發，切實把學生的發展需要作為確定教學目標、教學進度和教學方法的準則。
(4) 具有創新性和靈活性
由于活動教學將“活動”視為學生發展的必由之路，作為行動主體的教師和學生都將在課堂教學中煥發出生命的活力。他們的共同參與、相互作用會使教學成為創造性地實現教學目標的過程，成為不斷生成新的教學價值和新的教學契機的過程。這些新的教學契機將成為學生發展的新的生長點，也會給教學過程帶來新的目標和方向。因此，活動教學的教學目標應是不斷由教學的真實進程豐富著和推進著的。這就要求教師在教學中要有能力捕捉新的信息并及時判斷其價值，同時創造性地將它們轉化為新的教學情境，為學生提供新的發展機會。
關注學生思考問題的獨特性和新穎性，要使學生深刻認識到，自身潛能的實現便是一種創造。創造性人皆有之，創造沒有等級之分，創造是隨處可見隨時可以進行的。重要的是要形成良好的創造心理品質。教學中，教師要敏銳地發現學生具有的獨特性和新穎性的思想，并給予及時的鼓勵。讓學生接受更多的科學技術信息，增加有關社會進步和科技發展的信息對于學生創新意識的形成和創新人格的培養將是十分有益的。教師要有意識地引導學生關注新聞媒體的有關報道，注意收集有關資料，并采取集體活動的方式在學生中進行交流，以擴大學生的視野并增進他們對于社會創造性活動的了解。
除上述方式外，活動教學中的活動方式還有多種形態，例如問題解決方式、調查研究方式、戲劇活動方式、游戲活動方式，等等。在課堂教學中采取何種活動方式要根據教學的不同目標和內容來確定，也要極大地依靠教師的創造性。改變課程內容的繁、舊和偏重書本知識的現狀，加強課程內容與學生生活以及現代社會發展的聯系，關注學生的興趣和經驗。
參考文獻：
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數字化生命體范文第5篇
關鍵詞：秩序；活力；城市文化空間
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4403(2011)04-0039-08 收稿日期：201 1-06一01
城市化進程既是人類文明不斷演進的歷史，同時也是人類社會生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實踐互動中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗的各種文化場所、文化模式、文化制度，也孕育出展現人類文明重要含義的有生命力和歷史延續性的符號與象征、精神與氣質、記憶與夢想，形成獨特的城市文化空間。反觀城市發展進程，可以清楚地看到，始于工業文明帶動下的城市化發展的每一步，都伴隨著破壞性的后果，城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解：現性主義規劃下的城市空間日益均質化與同質化，壓抑了文化和空間的豐富性；“無地方性”的空間生產模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性，使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹，而缺乏一個清晰完整的格局”；現代建筑克隆復制式的大規模蔓延導致城市趨向呆板與無序，城市的定向功能日漸喪失；人性化與功能化的矛盾沖突導致城市文脈斷裂，城市文化的地域性、延續性及發展和創新活力面臨危機；城市空間的現代化和文化的現代化共同造就了人的自我確認、自我認知及經驗能力的破碎與分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會秩序的混亂與失序，也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復和重建今天人類的文明形式和秩序，“必須分析人類文化的各種形式”，從城市空間的文化視角，即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來實現其意義，來重新審視和設計作為人類文明重要載體的城市。
一、城市文化空間及其生成
“地形學乃是傳統神話空間的平面圖，能彰顯空間，就必能開啟空間”，而人對空間之所以感興趣，在于“人抓住了在環境生活中的關系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產生”。城市的主體是人，城市化過程本身就是一個文化積累的過程。城市與文化從來都是相互并且內在地彼此影響著對方：文化作為一種生活方式，其包含的價值觀念、道德規范、物質實體之間具有高度的內在相關性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費、城市建筑及日常的城市生活實踐之中。城市的進步及可持續的管理方式表現為城市文化的發展和繁榮；城市如何建構、如何發展取決于文化的實踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創造性產物，人們的生活理想、風俗經驗、價值觀念和情感認同凝結與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因為人的實踐而被賦予具有價值意蘊和意義表達的“文本”內涵。
社會性、歷史性、時間性和空間性的相互關聯，以及人在城市空間中的實踐和意義，使得城市不再只是社會發展的經濟成長器。城市空間既是物質的空間，也是行動和意義的空間，它不僅僅是自然的物質空間的外在形象，而是對社會秩序進行歸序和強化的社會建構的實踐場所。城市空間真實地、有意識地表達了物質化的政治、經濟和文化過程，城市空間并不僅僅是城市活動的載體和容器，而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價值以及凝聚了人類全部生存價值和意義的具有社會屬性和文化價值的社會文化空間。對于什么是城市空間的問題，實質上就是哈維所說的“不同的人類實踐如何創造與使用不同的空間概念”的問題，城市空間的文化意蘊和文化本質因為與人對更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性，以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗、社會生活和價值體系的交流溝通而突顯出來。
城市文化空間，是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實踐的載體，是對現有社會秩序進行維持、強化和重構的實踐區域，同時也是文化訴求展現與意義表達的過程，體現了“社會空間辯證法”。從形式上看，城市文化空間既包含直觀的、具體的物質性構成要素，如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學意義的建筑、科研藝術機構，也包含生動的、感性的互動性構成要素，如經濟活動、文化交往、日常生活，還包含意義的、抽象的精神性構成要素，如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號、城市魅力。從過程來看，城市文化空間是傳達不同時期社會制度、行為規范、價值觀念、風俗習慣、情感認同等特定內容的歷史延續過程，同時也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過程。
城市文化空間是歷史地生成的，表現著人與社會相互建構的關系。作為社會建構的實踐場所，城市文化空間涵蓋充盈的話語場境、實證性事實和豐富的想象力，深刻體現了人類實踐和空間特質的相互交織，它既是人類文明演進的標志和象征，也是知識和權力規訓的場所，同時也是集體意識和消費行為的匯聚。城市文化的形成和發展，無不鑲嵌在一定的空間中，城市文化空間本身也是人類生存與實踐的客觀實在。馬克思說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，正是人的實踐活動，才生成了人類歷史及其發展過程，才有了日益豐富的城市生活和社會關系，才使城市空間獲得豐富的文化意義。
人類實踐活動創造了對于城市空間概念的需要，日常生活實踐解決了城市空間與社會文化之間的聯系。作為城市化和文化的存在物，人類實踐必定以時間與空間方式存在，人建構著城市空間，人的存在和實踐是城市演進與空間拓展的基礎和前提。在這種互動實踐中，城市居民達成交往與社會關系，形成情感認同的共同體，創造一系列城市文化象征與符號，城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價值的和社會的文化屬性。城市文化空間形成是人的實踐活動、城市空間結構本身的集聚擴散、城市社會結構在經濟、社會與文化價值觀念上不斷協調、整合互動的結果，是人類展現其行為價值與意義的場所，也是人類行為及人類文明有序、可持續的路徑。歷史的發展造就了城市文化空間物質實體要素的穩定性和豐富性，人的實踐活動的時間和空間又導致它的復雜性和特殊性，不同文化因素的交融和價值觀念的存在則使得城市文化空間相應地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應該既能
夠展現清晰有序、和諧穩定的城市格局，又能夠將其具有生命活力的城市精神――創造并保持人類精華和人類文明――延續下去。
二、秩序與活力：城市文化空間的核心內蘊
1.秩序與活力
秩序與活力是人類自古以來就追求的理想目標，同時也是城市形態和城市生活的理想狀態。“秩序”通常作為“混亂”、“無序”的反義詞出現，指合乎規律的穩定平衡態，接近于排列上的規律性和條理性，結構上的平衡性和一致性，整體上的統一性和連貫性。“秩序”在英文中對應“order”一詞，指“秩序、順序、有規律的狀況”，西方學者大都依據自然與社會、理性與感性、科學主義與人文主義這兩條邏輯線索，在自然秩序與社會秩序兩個層面上討論秩序。秩序與社會的可控性、社會生活的穩定性、人的互動性和社會生活的可預測性相關，與人類社會發展和興衰成敗有著千絲萬縷的密切關系。它是對社會穩態、和諧、規律及有序的狀態揭示，預示著社會生活的有序性和人的創造活力之間的合理張力，也代表保障社會穩定、整合和激發社會活力的協調機制。從靜態上看，它是相對穩定的制度體系，是社會互動和傳統習慣的固定模式，具有一定的恒久性；從動態上看，它指社會構成要素之間相互聯系、相互影響和相互促進，能持續生產出自身存在和發展所必需的條件，如交換、權力、溝通、價值與文化等，并隨著時代背景和歷史變遷實現自我進化。離開秩序，人類社會以至整個自然界就會失去存在的基礎和穩定的保障。活力指一種富于生機的生命狀態和精神狀態，或是具有生機和生氣的努力與奮斗，也指一切行為者獲得旺盛生命力，行為過程本身表現出行為主體積極的努力和昂揚斗志。活力必須有承載它的載體，載體是一切存在者。
隨著人類社會從狩獵社會到城市社會的發展，秩序和活力作為城市文化空間的核心內蘊和本質與意義也慢慢彰顯出來。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內在相關聯：人能夠將意識結構和需要體系進行自我調節與調節他人，都是出于秩序的需要；人的生存自我創生、自我確證和自我理解的基礎則在于人內在的生命活力，活力促使人整個生命機能發揮與實現，推進人類生存意義的無窮生發。伴隨著自發和有計劃的行動，慢慢形成了日益負載著生產活動功能，并且為居民提供日常生活與交往場所的城市。城市關乎人的生存，從它誕生起，就承載著人類對秩序與活力不懈追求的意義，城市不僅是人類希望過上有序生活并且能夠使之創造性地持續下去的物質手段，也是記錄人類努力使城市格局、城市形態、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號。因為人有目的和有意識的實踐，城市才具有了文化的意義，城市文化空間也包含著一開始就蘊含在人類實踐中對秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統一的有機體，一方面表現著秩序，并且具有“序而不死”、“活力生機”的特點；另一方面具有生機與活力，同時卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩定、有序、飽滿的動態平衡狀態，它展現了基于科學性、有機性層面的價值追求和理想表達；而活力則蘊含著城市空間的文化生命力、社會生活的豐富多樣性及人類文明的可持續性。
2.共時態視域中的城市文化空間
共時態視域中的城市文化空間，主要指不同時期、不同地域占主導地位的城市文化空間的形態及構成要素，它們同時存在并且構成城市文化空間這一有機系統，或是在不同學科視角下城市文化空間。這里的共時態視域中的城市文化空間，從某種意義上說是被抽空了時間，采取了時間的空間化策略的空間，它主要體現在三個層面：物質實體意義上的城市文化空間，互動實踐意義上的城市文化空間，文化精神意義上的城市文化空間。
物質實體意義上的城市文化空間是指實體環境與地理意義上的空間，主要在客體形式范圍內，從物質實體要素，比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關系出發，運用歸納及多變量統計方法，對城市空間整體或某個局部共時態空格局與模式特征進行分析，形成規劃城市空間的規律及協調不同要素之間相互關系的原則，進而引申出城市空間的文化、情感及美學意義。它反映了城市構架的整體性和秩序性邏輯，并且強調城市若要獲得有生命力的內涵，不能只注重形式美，而必須在滿足城市功能活動要求前提下，使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質性的實體空間，表現為城市形態與現象，由不同的基本廣場形態通過變形、融合、變角等方式演變為多樣的空間形式，也考慮到廣場的文化功能和文化傳統，尤其強調公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導的“尋找失落空間”。尋找失落空間，就是要恢復受現代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則，恢復傳統城市中街道、城區、廣場、公園等相互關聯的秩序，恢復城市中具有活力的要素。卡米諾?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實體(比如教堂)與空間(主要是廣場)之間關系的美學和藝術意義上空間，他通過考察城市中物質實體如廣場、街道、建筑物、紀念物等，從藝術及美學角度總結城市空間構成特色和結構內涵，藝術性的核心就在于整體性、關系性及有機性，只有各實體之間相互關系達到高度和諧統一，城市空間就會豐富和具有藝術感染力，會更富于活力。
互動實踐意義上的城市文化空間主要是行為與環境知覺意義上的空間，也是從日常生活出發理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認識主體人，在環境與人的感知、領悟與理解的雙向互動基礎上，挖掘空間的文化和符號意義，形成人類社會化共識的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》，就是將心理學方法運用于城市物質空間的分析，把人與環境之間的互動感知當做整體來研究，希望在城市物質空間、共同的文化背景以及人的實踐感知三者相互作用過程中達到一致，追求一個“開放的、能夠不斷發展的秩序”。林奇認為，城市中移動的元素，尤其是人類及其活動，與靜止城市物質空間元素同等重要。人如何與城市環境保持協調雙向互動的關系，如何成為城市中的參與者，如何真正感受到城市，直接決定著城市的可讀性與生命力，決定著城市分析與設計。可讀性就是城市應該組織清晰，秩序明確，布置得當，連貫條理，個性鮮明，而且還有諸如“意蘊或是表現力、愉悅感悟、韻律、興奮點、可選擇性等等”這樣的活力特征，這樣生動并且具有很強秩序性的環境必定會給居民日常生活帶來嶄新的意義，也會拓展人類經驗的潛在深度和強度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統一了個人與社會的公共性，代表著人類存在的方式，是對具體建筑空間的抽象化。人與環境之間的有意義的實踐關系，包括認同的活動，都是對空間秩序的掌握。他對空間的
理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發生認識論的影響，即把空間看做是有機體與環境相互作用的產物，在此基礎上關注人、人的身體與創造性，從人親臨的空間性出發探討場所、路徑、領域等空間的基本要素以及人類生活獨特意義的發生機制。空間存在的“意義源自自然、人類，以及精神現象，并通過秩序和特征為人們所體驗。……”有秩序的城市空間，以其深沉的歷史和精神的脈動，給人安全感和歸屬感，并且具有恒久的生命活力。
文化精神意義上的城市文化空間，是融合了城市、社會、文化和文明的空間。它要解決的基本問題是城市是否滿足人的基本需要，城市空間布局、城市設計是否都以人性化尺度為出發點。遵循人本主義目標和企望的城市空間，與自然環境之間是有機融合的，不會追隨純粹的形式主義和城市秩序，內蘊著真、善、美的核心價值理念，“蘊涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規劃與設計都要試驗性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間，就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會的意義象征，在于它是一個有生命的環境，是一個“能夠循環、修復以及更新的有機身體”。只有為了永恒的生命，而不是為了暫時的金錢或資本而設計的城市，其發展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會的恒量”才能被發現，空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會秩序緊密聯系在一起，有秩序的社會與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊含生命秩序的原則，秩序代表著建筑、城市與自然環境之間的有機關聯，城市與自然、與生活要充分地保持關聯。秩序也意味著城市應該以人性出發去建構，“定位于人性化，福利和服務事業，而不是機械化和利益”，秩序的基礎不僅僅存在于建筑師的思想里，也存在于時代的政治制度、工作秩序與社會態度之中。“城市理論的公式化”模式下的秩序，即純粹機器化、純粹的模仿創造的普遍秩序，并不是我們真正追求的，因為它的生命內涵及活性意義被抽空，城市空間、場所只為特定目的服務，城市會日益喪失發展的生命力。
共時態視野下的城市文化空間說明了，城市文化空間是立體的、層次的、多維的，秩序與活力是它的理想狀態與追求目標。我們不僅僅要看到城市中的視覺藝術和形體秩序，同時也要注意城市空間的豐富內涵和活性，要注意社會、歷史、文化諸方面的交雜影響。
3.歷時態視域中的城市文化空間
歷時態視域中的城市文化空間，主要是在歷史和時間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發展。城市空間是歷史地生成的，它并不是獨立于人類社會經濟和政治之外的領域。從文化視角把握城市空間的歷史生成，首先是將文化理解成并不是獨立于經濟與政治之外的而是內在于人的一切實踐活動領域之中，并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價值規范、理論形態。其次是城市空間隨著歷史的進程，日益獲得并強化文化意義，文化伴隨著城市的成長，幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡要地概括城市文化空間歷時態演進序列，每個階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。
古代城市的“神祗的家園”。城市產生于“舊一新石器的文化的社區之中”，這是產生于有機生命的可能性之中的一個質的飛躍。它從產生之日起就顯示出其特殊性，代表著人類文明的創造物，又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環境中，形成一個有機復合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場、堡壘等慢慢在這個復合體中發展，日益有序化，逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護的物質性防御壁壘，也是居民安全感的精神界限，它同時也孕育著野蠻文明的種子；宮殿和廟宇包含的神圣權力，擴大了社會交往，促進了社會生活的繁榮。城市因此不僅僅體現著精神宗教及世俗的偉力，也以帶有明確目的性的有秩序的形式發展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得，并不是各組織部分在尺度、空間上的擴延，而是因為它是“一種具有象征意義的世界，它不僅代表了當地的人民，還代表了城市的守護神祗，以及整個兒井然有序的空間”。
希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經過數代市民努力創造的新的城市形式，它蘊含著更有機的，與人類生存的活的內核更貼近的東西，那就是自由市民的精神。雅典衛城是城市活動的中心和城市全部實在的精華，每座建筑物“都是那種自成一統的，自我完備的，平等而又獨立的單位，它們均不屬于任何一種等級秩序”，將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營地等延續并且聚集于一體，形成復雜而又原始的結構組合，彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場則代表著城市空間的廣度，它具有開放性卻沒有統一性，包容著豐富的、各式各樣的建筑，正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡陋的，住宅條件貧寒，城市空間有限而且是低水平；但它的市民在精神上是廣闊和富有的，思想是徹底解放的，因為“他們超脫了文明方式所具有的那許許多多敗壞生活的清規戒律和實利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴，而在于拓展了的精神世界，因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優美、秩序的城市在市民身上活化了，市民也真正融入到具有明顯形式和關系的城市活動所構成的生活之網，在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。
中世紀城市的“自然的韻律”。中世紀的城市帶有濃厚的鄉村特點，城市空間與大自然巧妙地協調，體現了真正實用的有機體的特點。城市布局合理，親切愉快，生動有趣，符合當時人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設施、城鎮格局，是根據當時的生活條件和地理環境天然形成的，符合大自然的規律，蘊含著具有生命活力的自然的韻律，也體現了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發揮，自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間，教堂、廣場、街道有機融合在有限空間之中，帶來切實的可愛感，引導居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個生意盎然的社會綜合體，而且也是個生氣勃勃的生物環境”聲音悅耳，景色潤目。建筑形式上的和諧協調原則，帶來令人滿意的真實的建筑氛圍，廣場、房屋不拘泥于程式的配置關系帶來生氣和力量，強有力的藝術形式和對藝術的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。
現代城市的“實利的規則”。因為缺乏創造的激情和文化的抱負，曾一度具有創造力的中世紀精神逐漸萎縮，被創造性演變的新的世界觀所取代。文藝復興吸取了古典形式精巧的風格與形式、富于想象力、與當時生活很好適應的精神，但在進一步發展時，就把這種精神當教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現的原則，因為表現
需要在形式創造上具有真實性。結果就是“文化上的自殺”，文化的生命力被窒息，城市空間的文化意義也被消解。“從那時起――足足長達四個世紀之久――許多國家，許多集鎮和城市，都受到這種思想的浸染。”城市與它的時代、地點和環境脫節，因為對建筑也缺乏理解，以致原本提高人們思想境界并且創造浪漫生活環境的新浪漫主義出現荒誕的幻想精神，帶來雜亂與浮夸的風格和形式，在與不斷工業化所帶來的實利主義的對立和競爭中日漸下風。實利主義規則成為后來城市發展中的主導思想，開始危及城市的有機統一，并且滲透到城市中的每一個角落，滲透到居民的日常生活，破壞與降低了人們的審美力和對創造性藝術的欣賞，城市建筑被沒有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續發展和擴張，聚集了大量人口，形成許多龐大的社區，也給予人越來越多的自由，但它已不再是人們美好生活的棲息場所，而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計算、淺薄冷漠的混亂無序的地方。
未來理想城市的“有機的分散”。今天城市環境日益惡化和衰退，在物質上和精神上都越來越令人生厭，我們需要尋找一種新的思路和方案，解決日益嚴重的混亂擁擠狀態。也許沙里寧所倡導的有機的分散，是未來理想城市可以嘗試的發展理念。在19世紀就有人從文化中看到新的變化過程和潛在力量，對城市發展作了整體性的預測。城市需要秩序，這種秩序是將城市各個組成部分和各個力量作為一個整體來對待，城市與鄉村和區域的關系是城市自身生存與發展必不可少的部分。霍華德也在《明天的花園城市》中表達了有機聯系的思想，他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態，需要在城市設計中恢復人類的尺度，尋找有機的、獨立自足的城市。理想城市是與實際的結合體，合乎人們需要，城市中各個部分有機聯系起來，組成更加整齊有序的混合體，這個混合體能夠“建立平衡和自治，并且，盡管情況千差萬別，能維持得整齊有序，盡管需要生長發展，能維持內聚力和協調和諧”。有機的理想城市是秩序與活力并存的，形式和布局有序整齊，社會生活豐富、經濟繁榮，充滿積極的城市價值環境。
對城市文化空間歷時態的分析試圖揭示城市空間的發展規律和其文化訴求的邏輯，強調城市文化的歷史演進與多元層疊。只有將城市放置于文化演進的歷史脈絡中，放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中，才能深入挖掘城市文化的歷史信息，透視整個城市文化空間格局，更好地理解城市空間的文化底蘊、厚度和生命力，為城市找到一種新的形式，即“一種能夠包括社會組織的和個人的，最后包括人類的全部功能和任務的新秩序”。
三、城市文化空間面臨的挑戰
如果我們不從時間和空間關系來考慮，就無法形成并理解城市文化空間的概念，也無法理解城市豐富的未來。盡管上述從共時態與歷時態兩個維度揭示的城市文化空間的構成及發展相當復雜，但可以確定的是文化是我們日常生活中不可缺少的一部分，它通過一系列城市空間里的形式和活動來獲得再現，并且賦予我們的生活以意義。城市也通過時間和空間合成了一幅豐富而復雜的文化交響樂。城市空間的每一個角落都有它特定的價值和意義，文化作為城市空間存在的方式或格局安排，已滲透到城市空間的各個角落，也滲透到我們日常生活中的方方面面。整個城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進的歷史，對秩序與活力的追尋則一直作為人類構建理想城市與人類文明的夢想貫穿在城市文化空間演變過程中。隨著全球化的進程和信息技術在城市空間與社會生活領域的廣泛滲透，城市發展面臨越來越多的問題，城市文化空間面臨重大挑戰。
現代性的挑戰。如同哈貝馬斯所認為的，現代性作為一種廣泛的觀念形態，意味著人類在知識領域的進步，它是一個開啟于啟蒙時代的文化合法性的規劃，這種規劃的目的是根據知識的內在邏輯去進行科學、道德、藝術等領域全面的理性化的建設。城市是“現代性的機器和主角”，城市復興與重建的努力體現了它與現代主義精神之間強有力的邏輯關聯，它是一種文化的復興與重建；同時現代主義也是無孔不入地滲透到現代城市空間的各個層面，并且作為一種基本的生存樣態與價值模式影響著現代城市人的生活，對城市空間和城市人生存的所有方面產生深層的制約與影響。這種“創造性的破壞力量”，造就了人與其生存的城市空間之間的屏障，造就了對于城市爆炸性增長以及新、奇、大、變、快的體驗，也造就了居于世界中心卻又躲著這個世界的“城市漫游者”(naneur)，把現代人帶進了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨、不安之中。人們對空間的感知力、想象力越來越弱，對城市空間的權力喪失，他們所經驗到是被現代性支解與破碎掉的空間及事物，新的社會關系與秩序使得城市空間的文化內涵發生改變，徹底摧毀了他們的豐富性和空間認同感，他們無法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機是伴隨著現代化、城市化的過程產生的，這種分裂是人的角色與自我的分離，是人自身秩序的斷裂及活力的喪失，是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構其實包含人對自身秩序及活力恢復的一種期望，因此它的建構與拓展，要著力于改變現代城市人普遍的生存狀態，從滿足人們最基本的物質生活需要到滿足他們更高層次的文化需要，逐漸彌補人與城市空間逐漸的疏離，使人慢慢找回自我、確認自我，找回失去的城市認同感。
全球化的挑戰。全球化從總體上揭示了世界政治、經濟、文化格局的深刻變化，在其影響下的文化聯結的復雜導致了城市空間景觀的高度復合，全球化語境下的城市空間也具有了商品化、異質化與同質化相互交織的更為復合和復雜的文化內涵。城市化的過程也就成為資本整合各種政治、經濟、文化等力量并且展示其自身邏輯的過程，也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過程。資本對城市空間和文化不斷侵占和控制，城市空間豐富的文化意義被商品化和消費化侵蝕。全球化不斷生產出被消費主義、實利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區隔、階層秩序的城市空間景觀，全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產邏輯相吻合。文化植根于政治經濟之上，貨幣與商品與資本流通有著密切的關系，文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環的過程之中，政治經濟的轉變，必然促使城市的文化隨之轉變。這種轉變造就貨幣或商品基礎之間文化價值尺度的緊張，個人政治與社會意義的模糊，公共與私人空間疆界的多孔，以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限，自由地在全世界范圍內流動、擴散和繁殖提供了空間；另一方面則重構與重組了城市空間的歷史、地理和文化語境，導致城市面貌和形態的均質化、標準化和庸俗化。城市空間的經濟價值受到追捧，而其文化意義被日益抽空，城市文化空間
多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發展深層次文化結構所支配的城市文化和城市精神，重構城市空間的場所意義、文化模式和價值觀，保存城市文化空間的本土性與獨特性，應該成為積極應對全球化挑戰的思路。
信息化的挑戰。通訊和計算機網絡技術正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個方面，把我們帶進后工業信息時代既真實又虛擬的網絡社會。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財流匯聚點，它已變成了流動的網絡，直接影響著人們的生存狀態。信息化、數字化、網絡化本身已形成了一個多元、無限的空間環境，具有共識性、促動性、網絡性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構建著嶄新的空間，并且快速融入到社會、文化和經濟生活中，構成了一副建構在“比特”上的嶄新的數字化生存的文化圖景，形成數字城市中的“真實虛擬文化”(卡斯特語)。新的文化改變了人的生活方式，其最深層的影響是文化層面的，它詮釋著人類在信息時代的新型生存方式及自由主體價值，這就是今天人們在信息化時代網絡城市的“數字化生存”狀態。數字城市建構在不可見的數字電子流中，滲入到日常生活世界的各方面，由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式。“日益增強的資本與投資的流動性，勞動力結構的轉移，更具彈性的生產與消費系統”，也改變和挑戰著傳統的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構社會公共生活過程，日益導致現代物質城市的空間和文化碎片化。信息化時代，城市空間、人和建筑、文化習俗等都要相應地進行重組，舊的社會運行體制及文明模式也要重構。信息化時代的城市文化空間建構，需要在當代科技發展與人文關懷延續、虛擬實踐與現實感性活動的互動、虛擬社區提供的認同感與自我創造力促進中保持張力和平衡，這樣才能將城市中內植深沉的人文情感與文化意蘊發揮出來，使城市真正成為代表居民需要、權利和責任的，并且擁有豐富多彩日常生活的地方，而不是一個烏托邦理想。
