非遺文化的現(xiàn)狀
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非遺文化的現(xiàn)狀范文第1篇
【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對(duì)策
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時(shí)化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過(guò)去普遍見(jiàn)到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見(jiàn)到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會(huì)木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識(shí)課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識(shí)的人已越來(lái)越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題
聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國(guó)的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值順應(yīng)了當(dāng)今各國(guó)的需要，符合各國(guó)的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識(shí)。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來(lái)，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇中，有的已開(kāi)始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語(yǔ)言文字的規(guī)范，使彝語(yǔ)得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國(guó)家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績(jī)等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問(wèn)題需要解決。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒(méi)有形成全民族的共同認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)，是對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過(guò)程，是把文化資本發(fā)展為價(jià)值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過(guò)程?？傮w上來(lái)看，彝民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺(jué)狀態(tài)，但對(duì)民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺(jué)”程度是不一樣的，從目前來(lái)看，知識(shí)精英層面上的人群認(rèn)識(shí)是比較統(tǒng)一的，文化自覺(jué)行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識(shí)是參差不齊的，甚至有些人對(duì)文化自覺(jué)行為持抵觸或反對(duì)態(tài)度；對(duì)于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無(wú)形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)?！钡悄壳霸谝蛥^(qū)普遍存在這樣一個(gè)事實(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識(shí)不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有制訂統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢(shì)必影響到對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價(jià)值的評(píng)價(jià)工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門(mén)關(guān)愛(ài)、企業(yè)競(jìng)相開(kāi)發(fā)的對(duì)象，但在具體的操作過(guò)程中往往會(huì)忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實(shí)反映出地方政府、企業(yè)對(duì)彝族民間文化的關(guān)愛(ài)和支持，但實(shí)際上卻在有意無(wú)意間剝奪了彝族民間社會(huì)傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會(huì)，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z(yǔ)稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始?xì)庀?，是了解彝族古代歷史文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但一些政府部門(mén)、專家、學(xué)者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場(chǎng)化，在改編過(guò)程中加入了一些其他樂(lè)舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來(lái)越淡薄，原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開(kāi)始發(fā)生剝離。這種重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來(lái)說(shuō)是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個(gè)跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國(guó)外，東南亞地區(qū)的越南、泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無(wú)視有些文化事象的民族性和整體性，只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，把一個(gè)完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識(shí)上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對(duì)彝族非物質(zhì)文化事象普遍價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實(shí)施，必須有法律法規(guī)的保障。我國(guó)早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象?！拔幕z產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒(méi)有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國(guó)家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問(wèn)題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒(méi)掌握的情況。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策探索
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實(shí)也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過(guò)程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實(shí)環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，加大宣傳力度，提高對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實(shí)樹(shù)立幾個(gè)觀念：一是要樹(shù)立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財(cái)富的觀念；二是樹(shù)立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動(dòng)員社會(huì)力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動(dòng)、上下互動(dòng)的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過(guò)加大對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識(shí)。
第二，堅(jiān)持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來(lái)、記錄下來(lái)，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。
第三，對(duì)傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時(shí)開(kāi)展逐層多級(jí)的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。
第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。
第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。
第六，依托全國(guó)彝學(xué)會(huì)及各個(gè)省、市、縣的彝學(xué)會(huì)，開(kāi)展彝族民間文化普查，建立全國(guó)性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國(guó)際接軌，借鑒國(guó)際社會(huì)的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。
結(jié)語(yǔ)
非遺文化的現(xiàn)狀范文第2篇
（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）
摘 要：在當(dāng)代消費(fèi)主義的影響下，商家越來(lái)越注重土特產(chǎn)品的包裝形象.本文通過(guò)對(duì)徽州土特產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀分析，探索了地域文化在徽州土特產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上提出未來(lái)土特產(chǎn)品包裝的發(fā)展趨勢(shì).
關(guān)鍵詞 ：徽州；土特產(chǎn)品；包裝；地域文化
中圖分類號(hào)：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0138-02
在我國(guó)，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn).它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性.徽州文化作為我國(guó)漢族三大地域文化之一，是中國(guó)封建社會(huì)后期的生動(dòng)標(biāo)本和全息縮影，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)文化史上，甚至于在世界文化史上都有著重要影響.這里有著名的自然景觀和人文景觀，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，本地的土特產(chǎn)品也得到了開(kāi)發(fā)和發(fā)展.土特產(chǎn)品是指某地特有的或特別著名的產(chǎn)品，作為地域文化的一個(gè)分支，它體現(xiàn)了這個(gè)地方的風(fēng)土人情和特色文化.比如山西的老陳醋，北京的板鴨，新疆的葡萄干，貴州的茅臺(tái)酒等等都是當(dāng)?shù)赜忻耐撂禺a(chǎn).
消費(fèi)者之所以會(huì)選擇土特產(chǎn)品，完全是基于其地域文化特征這一前提.在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色，浸透著民族情感，其內(nèi)涵是民族精神.這是包裝設(shè)計(jì)贏得市場(chǎng)成功的重要條件，在這個(gè)日趨以消費(fèi)至上，圖像至上的文化轉(zhuǎn)向下，商家為了吸引消費(fèi)者的眼球，在土特產(chǎn)品的包裝上選擇具有濃郁地域風(fēng)格的視覺(jué)元素，能夠讓消費(fèi)者直觀的看到土特產(chǎn)品的特色，從而有選擇有目的的進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，不僅可以取得事半功倍的效果，客觀上也成為傳播地域文化的重要途徑.
1 包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化
對(duì)于多數(shù)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，包裝形象意味著產(chǎn)品形象，包裝形象對(duì)于消費(fèi)者的吸引力決定了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的直接原因.現(xiàn)代消費(fèi)文化復(fù)雜多變，但無(wú)論怎樣變化，以消費(fèi)者為中心，滿足消費(fèi)者實(shí)用與審美的要求沒(méi)有變，只有通過(guò)良好的包裝設(shè)計(jì)，把握時(shí)下消費(fèi)文化的特點(diǎn)，激發(fā)消費(fèi)者的情感，才能在眾多商品中脫穎而出.
2 徽州土特產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀分析
不同民族、不同地區(qū)在不同的階段都有不同的文化歷史背景.通過(guò)一定時(shí)期的發(fā)展，逐漸形成了各具特色、精彩紛呈的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式.數(shù)千年的徽州文化積淀為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)品的包裝提供了大量的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從圖形、色彩、文字等方面都顯示出其視覺(jué)語(yǔ)言特征.但不可否認(rèn)的是有很多的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)只是照搬徽州民間圖形，把這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的疊加，并沒(méi)有體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化和民族精神.這是對(duì)產(chǎn)品包裝重要性認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致的，很多商家認(rèn)為消費(fèi)者是沖著產(chǎn)品內(nèi)容來(lái)的，并不在乎產(chǎn)品的包裝，殊不知，消費(fèi)者在成千上萬(wàn)的商品之間游覽，對(duì)每種商品的注意時(shí)間其實(shí)只有很短暫的幾秒鐘，在這幾秒鐘里，消費(fèi)者只可能通過(guò)商品包裝來(lái)初步判斷商品是否符合購(gòu)買(mǎi)要求.所以，商品的包裝是關(guān)鍵問(wèn)題.有些大型企業(yè)的商家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了包裝的重要性，不僅在產(chǎn)品包裝上突出地域文化，而且在包裝結(jié)構(gòu)上進(jìn)行改良，使之更適合產(chǎn)品的儲(chǔ)藏以及攜帶，形成了適合不同消費(fèi)人群的各式產(chǎn)品.
3 徽州土特產(chǎn)品包裝的地域文化表現(xiàn)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想中強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，是儒家、道家都認(rèn)可的哲學(xué)觀.一些傳統(tǒng)造型藝術(shù)，比如說(shuō)繪畫(huà)、建筑、雕塑、民間工藝都受到這種思想的影響.同樣在徽州土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中也運(yùn)用了這種思想.
例如太平猴魁作為中國(guó)名茶，已經(jīng)有百年歷史了，是著名的徽州土特產(chǎn)品，在圖1這張圖片中可以看到，這個(gè)品牌的茶葉包裝是用徽州特色建筑為主要的圖像元素，徽州建筑最引人注目的是馬頭墻的造型，這種建筑形式是將房屋兩側(cè)的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂.在徽州地區(qū)馬頭墻得到了廣泛的應(yīng)用，組合形象非常的豐富多姿，有的作階梯形式，層層跌落；有的作弓形或云形，舒展自如.由于村落中古民居的高低、大小都不盡相同，馬頭墻也就隨之出現(xiàn)不同的朝向和不同的高度，形成了更加豐富的空間變化.這個(gè)包裝設(shè)計(jì)正是抓住這一特點(diǎn)，用簡(jiǎn)單的富有設(shè)計(jì)感的線條勾勒出馬頭墻變化豐富的特色造型，凸顯了強(qiáng)烈的地域風(fēng)格，也傳遞了濃郁的地域文化信息.
安徽的黃山是我國(guó)著名的旅游景區(qū)，是世界自然和文化的雙遺產(chǎn)，自古就有“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的說(shuō)法，黃山的迎客松、飛來(lái)石、云海已經(jīng)成為黃山的標(biāo)志性景觀，設(shè)計(jì)師們常常把這些具有代表性的自然景觀作為主要的圖形元素運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，在表達(dá)地域文化的同時(shí)，也起到了宣傳產(chǎn)品、宣傳當(dāng)?shù)芈糜挝幕淖饔?
譬如在徽州文房四寶的包裝設(shè)計(jì)中，就常常用到這些標(biāo)志性的圖形元素.文房四寶中的歙硯，是中國(guó)四大名硯之一，造型優(yōu)美，雕琢精致，馳名中外，已經(jīng)成為古徽州的代名詞了，不但具有很高的審美價(jià)值，還有深厚的文化底蘊(yùn).歙硯的雕琢范圍廣泛，有山水人物、日月星云、飛禽走獸、樓臺(tái)亭閣、古樹(shù)怪石、龍鳳神仙等，富有濃厚的徽派風(fēng)格.圖2中的歙硯，工匠們用具有代表性的迎客松作為主體圖形，雕刻在硯臺(tái)上，畫(huà)面活躍，富有生氣，令人喜愛(ài).
再如圖3中安徽名茶太平猴魁的包裝設(shè)計(jì)中，就以黃山的云海為背景圖案，自古黃山云成海，是云霧之鄉(xiāng)，其瑰麗壯觀的“云?！币悦馈佟⑵?、幻享譽(yù)古今，是黃山的又一奇景.這一包裝設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)不僅展示了徽州的獨(dú)特魅力，而且增加消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同，使消費(fèi)者獲得新的審美體驗(yàn).
4 現(xiàn)代徽州土特產(chǎn)品包裝的發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不能僅局限于對(duì)地域文化的表達(dá)上，更要和現(xiàn)代消費(fèi)者的審美接軌，因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)是服務(wù)于廣大消費(fèi)者的.不同的消費(fèi)群體隨著時(shí)代的變化，審美觀念也會(huì)產(chǎn)生變化，所以現(xiàn)代土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度，把握時(shí)代的訊息，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化和地域文化相結(jié)合，來(lái)尋求新的突破點(diǎn).
4.1 地域風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)
現(xiàn)代地域化設(shè)計(jì)不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)單的重復(fù)，生硬的疊加，而是要在傳統(tǒng)文化中提取要素再創(chuàng)造.比如說(shuō)在圖4黃山特產(chǎn)野生山核桃酥的包裝設(shè)計(jì)中，把絲毫沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)加工的黃山風(fēng)景圖簡(jiǎn)單的放在了包裝背景上，和前面的主體圖像沒(méi)有虛實(shí)對(duì)比，導(dǎo)致“主角”失去了光彩.雖然這個(gè)包裝也具有強(qiáng)烈的地域色彩，但是看起來(lái)沒(méi)有美感，不上檔次，失去了一部分以饋贈(zèng)親友為目的的消費(fèi)群體.
4.2 適應(yīng)時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地球能源越來(lái)越緊張，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，各個(gè)行業(yè)都在倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保，包裝設(shè)計(jì)也不例外，低碳、綠色是現(xiàn)在包裝的發(fā)展趨勢(shì).未來(lái)徽州土特產(chǎn)品的包裝材料可以就地取材，盡量選擇具有地域風(fēng)格的木、竹、棉、麻、草等可以反復(fù)利用的自然物質(zhì)，合理利用自然，回歸自然，這不僅能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而且與現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡的可持續(xù)發(fā)展不謀而合.獨(dú)特的包裝也可以刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望.
5 結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越注重自己產(chǎn)品的包裝形象，一個(gè)良好的土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)不僅能增加產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值，同時(shí)也可向外界傳播當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，更能滿足現(xiàn)代人的回歸意識(shí)和尋根情節(jié).用符合當(dāng)下消費(fèi)文化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言做最滿足于消費(fèi)者地域包裝設(shè)計(jì)，為消費(fèi)者提供多種可能的風(fēng)格選擇.在提升土特產(chǎn)品包裝形象的同時(shí)也提升了土特產(chǎn)品的特質(zhì)，為地域品牌的推廣打下了基礎(chǔ).
巴赫金曾說(shuō)過(guò)：“不同文化、不同涵義只有在交鋒和對(duì)話中，才能顯示出底蘊(yùn).”地域文化是文化的一種重要形式，土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，在一定程度上承擔(dān)著傳承地域文化的使命.
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非遺文化的現(xiàn)狀范文第3篇
關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化交際意識(shí) 培養(yǎng)策略
中圖分類號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）09-0160-01
大學(xué)英語(yǔ)教育是以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力為主要目標(biāo)，“以語(yǔ)言知識(shí)、應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容”的體系（《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》教育部，2007）。根據(jù)海姆斯（Hymes）的觀點(diǎn)，交際能力包括語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力。然而在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力低于語(yǔ)言能力，在實(shí)際交際過(guò)程中遇到的困難大多是因?yàn)檎Z(yǔ)用能力差、不了解交際雙方的文化背景差異而導(dǎo)致的；甚至交際過(guò)程違反對(duì)方的社會(huì)規(guī)則，導(dǎo)致交際、商談的失敗。其主要原因是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中注重語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，而忽視了文化意識(shí)的培養(yǎng)。目前關(guān)于跨文化意識(shí)研究的文章中關(guān)于跨文化意識(shí)的概念比較認(rèn)同的是漢威（Hanvey）（1979）的觀點(diǎn)：跨文化意識(shí)指的是跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)知。很多文章因此把跨文化意識(shí)等同于跨文化認(rèn)知，這有失偏頗。如果說(shuō)漢威（Hanvey）提出跨文化意識(shí)有認(rèn)知的層面，那就是前三個(gè)層次，最后一個(gè)層次絕非停留在認(rèn)知的層面，而是從情感角度出發(fā)的文化理解。
而且根據(jù)我國(guó)《大學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》及其解讀，跨文化意識(shí)不僅指對(duì)異國(guó)文化與本國(guó)文化的異同的敏感度，還包括在使用外語(yǔ)時(shí)根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性。這里所說(shuō)的自覺(jué)性已經(jīng)上升到意志的層次。
關(guān)于跨文化意識(shí)培養(yǎng)的策略及方法問(wèn)題，到目前為止，沒(méi)有定論。為了在教學(xué)過(guò)程中提高非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，豐富跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)楊策略，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際情況提出解決方法，筆者對(duì)駐保定市五所的高校的二百名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。本次調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放二百份，收回二百份，調(diào)查對(duì)象為大學(xué)一年級(jí)新生40名，大學(xué)二年級(jí)學(xué)生160名。二百名調(diào)查對(duì)象中有55人經(jīng)過(guò)跨文化交際選修課程的學(xué)習(xí)。試卷中的問(wèn)題是根據(jù)筆者在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況設(shè)計(jì)。測(cè)試內(nèi)容主要分布如下：
為了解未參與跨文化交際選修課的非英語(yǔ)專業(yè)本科生（組A未選）與參與過(guò)跨文化交際選修課的本科生（組B已選）之間的差異性，我們將這兩組的成績(jī)進(jìn)行分別統(tǒng)計(jì)，為了解哪一測(cè)試類別的具體信息我們對(duì)所有學(xué)生的成績(jī)逐一進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，所得結(jié)果為：未參與跨文化交際課程的145人的總成績(jī)顯著低于參加過(guò)選修課程的學(xué)生，特別是在跨文化交際意識(shí)和跨文化實(shí)踐與交際文化這三類題目的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)比如下：
大多數(shù)非英語(yǔ)專業(yè)的本科學(xué)生在對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的興趣偏低，僅依靠教師課堂講授，從而導(dǎo)致跨文化交際意識(shí)的缺乏。大學(xué)外語(yǔ)課堂中， 教師給予了一定的文化知識(shí)的傳授， 但不夠深入， 形式單一； 大學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和交際中遇到了很多困難， 這些困難與缺乏文化意識(shí)緊密相關(guān)。
一、跨文化交際意識(shí)培養(yǎng)策略
1.提高教師跨文化交際能力
教師的跨文化交際能力及意識(shí)是提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)的關(guān)鍵。在本科階段大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師基本以文化導(dǎo)入的方式對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行講解，內(nèi)容淺顯及方法單一，學(xué)生對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容重視不足，文化敏感性差等等原因使文化導(dǎo)入成為文化教學(xué)的短板。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先提高自身的跨文化交際能力，擴(kuò)充文化知識(shí)，豐富教學(xué)手段，充分使用多媒體資源是學(xué)生在文化環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)英語(yǔ)教師到國(guó)外進(jìn)修，教師實(shí)地考察，體驗(yàn)不同文化，提高自己的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。
2.加大英語(yǔ)文化課程開(kāi)設(shè)力度
鼓勵(lì)教師交叉輔導(dǎo)公共課和選修課，在上面的調(diào)查分析中，公共課教材很好地貫徹了英語(yǔ)教學(xué)的思路，但跨文化知識(shí)內(nèi)容欠豐富。因此，教務(wù)教學(xué)部門(mén)應(yīng)該增加這些涉及跨文化知識(shí)課程的開(kāi)設(shè)次數(shù)，讓教師有足夠的課時(shí)講授跨文化知識(shí)，非專業(yè)本科生有更過(guò)的機(jī)會(huì)和時(shí)間接觸和學(xué)習(xí)跨文化交際知識(shí)。 另外，由于英語(yǔ)公共課和選修課教材跨文化知識(shí)內(nèi)容不同，兩者互為補(bǔ)充。有利于促進(jìn)提高教學(xué)水平和教學(xué)效果。
3.教師引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)文化實(shí)踐
僅通過(guò)文化導(dǎo)入和教學(xué)方法改進(jìn)來(lái)提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要在實(shí)踐中加強(qiáng)。沉浸在某種特定語(yǔ)言環(huán)境中的人能很快掌握此種語(yǔ)言，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，切實(shí)為己所用。文化知識(shí)的導(dǎo)入后，讓學(xué)生在真實(shí)交際場(chǎng)景中，如課下多與外教交流，靈活運(yùn)用課堂所學(xué)的知識(shí)，提高交際能力才是最佳途徑。對(duì)于無(wú)法經(jīng)常接觸到外國(guó)人的情況教師應(yīng)該創(chuàng)造多途徑讓學(xué)生模仿對(duì)話， 還鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行聯(lián)系等，達(dá)到在交際中學(xué)文化在實(shí)踐中增長(zhǎng)能力的目的學(xué)生自身也要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，尋求獲得并體驗(yàn)異國(guó)文化的機(jī)會(huì)。
4.利用多媒體資源了解英美文化禮俗、歷史和風(fēng)土人情
多媒體可以提供一個(gè)全方位的文化語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)多媒體資源將文化生活真實(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生，使其身臨其境、真切地感受英美文化。此外，課外閱讀增進(jìn)學(xué)生對(duì)中西文化的了解；邀請(qǐng)中西方文化方面的專家作專題報(bào)告，能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化和西方文化的比較，多渠道地?cái)z取文化養(yǎng)分，提高學(xué)生的鑒賞能力，最終實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的增強(qiáng)。
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非遺文化的現(xiàn)狀范文第4篇
1 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價(jià)值
語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語(yǔ)言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語(yǔ)、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語(yǔ)音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。
從河南省第一批非遺文化名錄來(lái)看，涉及語(yǔ)言文學(xué)類的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說(shuō)、汝南縣梁祝傳說(shuō)、泌陽(yáng)縣盤(pán)古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說(shuō)，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說(shuō)，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價(jià)值。除此之外，南陽(yáng)市的牛郎與織女的傳說(shuō)、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說(shuō)、長(zhǎng)葛市關(guān)于葛天氏的傳說(shuō)、濮陽(yáng)縣關(guān)于帝舜的傳說(shuō)等等，這些民間文化不僅對(duì)現(xiàn)代人民的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價(jià)值，尤其是在歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語(yǔ)言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。
2 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問(wèn)題分析
河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，對(duì)口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新?？偟膩?lái)看，其問(wèn)題主要表現(xiàn)在：
2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]
2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門(mén)人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動(dòng)，與文化部門(mén)、檔案部門(mén)協(xié)同機(jī)制欠缺。
2.3 缺乏規(guī)范的語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門(mén)也出臺(tái)了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對(duì)非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動(dòng)狀態(tài)。
2.4 對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會(huì)公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門(mén)重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。
2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲(chóng)等，有些地方的非遺文化資源僅存儲(chǔ)在電腦硬盤(pán)中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。
2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對(duì)滯后。如何對(duì)非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化
資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。
3 語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則
針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)非遺文化資源檔案管理的討論來(lái)看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級(jí)保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級(jí)建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國(guó)檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”原則，從語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。
3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對(duì)當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)協(xié)同解決。
3.2 分級(jí)管理。對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對(duì)于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對(duì)于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級(jí)制度進(jìn)行歸檔管理。
3.3 依項(xiàng)建檔。對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號(hào)，科學(xué)編制。
3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價(jià)值的重要原則。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。
4 河南語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程
4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來(lái)看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開(kāi)展檔案征集。由于語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化來(lái)源廣泛，對(duì)于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動(dòng)收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對(duì)接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對(duì)于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈(zèng)。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個(gè)人意愿專藏妥善保管，并對(duì)捐贈(zèng)者獎(jiǎng)勵(lì)；五是有償購(gòu)買(mǎi)。通過(guò)平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價(jià)收購(gòu)并存檔保護(hù)，對(duì)于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價(jià)值。
4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對(duì)收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語(yǔ)言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時(shí)間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等形式進(jìn)行歸檔整理。
4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語(yǔ)言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價(jià)值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對(duì)其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對(duì)不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。
非遺文化的現(xiàn)狀范文第5篇
非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國(guó)的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國(guó)外的保護(hù)形勢(shì)除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過(guò)加大人們“文化自覺(jué)”意識(shí)來(lái)達(dá)到真正的長(zhǎng)久保護(hù)效果。
但與其他國(guó)家的保護(hù)情況不同，我國(guó)在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國(guó)的非遺建立的四級(jí)的保護(hù)機(jī)制，但存在著國(guó)家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長(zhǎng)期處于“輸血”，還沒(méi)有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國(guó)非遺想要發(fā)展起來(lái)需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。
設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們?cè)噲D在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來(lái)看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過(guò)現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對(duì)非遺保護(hù)方式的一種探索。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式
近年來(lái)，我國(guó)政府部門(mén)相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過(guò)設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。
而作為設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問(wèn)題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺(jué)”意識(shí)
高校作為國(guó)家人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來(lái)，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥?duì)非遺的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺(jué)”意識(shí)。
2. 建立非遺文化的研究機(jī)制
高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺(jué)的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專門(mén)的非遺研究機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對(duì)非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國(guó)特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無(wú)論是對(duì)非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對(duì)現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對(duì)傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場(chǎng)。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際中也存在一些問(wèn)題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開(kāi)展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開(kāi)發(fā)力度，無(wú)法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開(kāi)展。
總 結(jié)
非遺保護(hù)工作是我國(guó)文化保護(hù)中一個(gè)重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對(duì)走出中國(guó)特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計(jì)作為一種能創(chuàng)造較高社會(huì)價(jià)值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢(shì)明顯，后期發(fā)展具備無(wú)限可能，因此，設(shè)計(jì)服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。
