生態美學的美學觀念
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生態美學的美學觀念范文第1篇
我國從1978年黨的三中全會開始了以“改革開放”為標志的新的歷史時期。同時，也開始了我國文藝學與美學的新的歷史時期。新時期三十年來經濟社會發生了巨大的變化與重要的轉型，由此也直接影響到文藝學與美學的變化與轉型，出現諸如網絡文藝學、消費文化文藝學與生態美學等一系列新的文藝學與美學的理論形態。我這里著重談一下新時期之“新”與當代生態審美觀之“新”的必然聯系。
首先是新時期為生態美學的產生提供了新的時代的需要。恩格斯曾經指出“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學能把科學推向前進”。在這里恩格斯明確地指出了學術發展的最大動力是經濟社會與時代的需要。新時期生態美學的產生就是時代需要的產物，具體講就是新的生態文明時代的的產物。新時期三十年，特別是從20世紀后期開始，我國發生了重要的經濟社會轉型這是沒有疑義的。盡管對于這種轉型如何理解與闡釋還有不同的看法，但我國已經由傳統的工業文明轉向新的生態文明也是絕大多數學者的共識。早在20世紀90年代，我國政府就提出可持續發展問題；2004年4月，我國學者又明確提出“人類文明正處于從工業文明向生態文明過渡的階段”；2007年10月黨的十七大進一步將“生態文明建設”與物質文明、精神文明與政治文明一起作為我國未來建設發展的重要目標。生態文明的提出不僅是經濟社會轉型的標志，而且是國家經濟社會發展指導原則與思想觀念的重大轉變。它意味著我們的思想觀念與指導原則將逐步地從人類中心轉向生態整體，由“戰天斗地”轉向“環境友好型社會建設”，由單純的經濟發展轉到發展與環保的雙贏等等。正是在這種重要的經濟社會與理論原則轉型的背景下，才使傳統的以“人化自然”為其特點的美學觀愈加顯示其局限性，從而使新的生態審美觀得以應運而生。
更為重要的是新時期為生態美學建設在內涵上的創新開辟了廣闊的天地。新時期是有中國特色的社會主義理論探索與創新的重要歷史時期，這一時期提出了包括“生態文明”、“科學發展觀”、“以人為本”等一系列十分重要的理論觀念。而且，十分重要的是黨的所確立的“解放思想，實事求是”的思想路線打掉了一切“左”的禁錮，為我們在包括美學與文藝學在內的學術領域的創新與借鑒開辟了空前廣闊的天地。正是是在這樣的形勢下，理論界的同仁共同努力，大膽探索，不斷豐富和更新生態審美觀的內涵。事實證明，生態審美觀的確具有不同于以往美學觀的嶄新內容。其最基本的特點在于“它是一種包含生態維度的美學理論”，以此區別于傳統的以藝術為研究對象的美學理論。其具體表現在如下六個方面：第一，從哲學觀上實現由機械認識論到現代存在論以及由人類中心到生態整體的轉型。深入發掘馬克思、恩格斯唯物實踐論中的生態內涵并對其進行唯物實踐存在論的闡釋。并借鑒海德格爾等西方存在論哲學家有關人與世界的機緣性在世關系的理論，代替長期占統治地位的人與自然對立的在世關系理論。由此克服長期以來，人類中心主義、主客二分思維模式與絕對的“人化自然”的理論對美學的束縛。第二，在美學的研究對象上，克服長期占統治地位的以黑格爾為代表的將自然審美排除在外的“美學是藝術哲學”的傳統觀念，而將“生態系統”作為美學的研究對象。這里的“生態系統”不是孤立的與人對立的“自然”，而是充滿生命的包括人在內的“生態系統”。這樣的研究對象是與傳統的“自然美”不同的。也是與西方環境美學中有可能外在于人的“環境”有明顯區別的。第三，在研究方法上，在堅持辨證唯物主義與歷史唯物主義指導的前提下，運用生態現象學的方法。這種方法要求將人類中心主義觀念與對自然過渡掠奪的物欲加以“懸擱”，回到人的精神的自然基礎這個事情本身，扭轉人與自然的純粹工具理性關系，并導致對自然的“內在價值”的適度承認。由此，進入人與萬物平等對話、共生共存的審美境界。第四，在美學觀念上，明確提出生態審美本性論。一改完全從認識的角度對審美的闡釋，而是認為人對自然的親和與審美是人的生態審美本性的表現。它包括人的生態本源性，正視人來自自然并最終回歸自然自然是人類的母親以及人有親近自然的天性這樣的事實；人的生態環鏈性，說明人只有在生態環鏈中才得以生存，人與自然萬物生態環鏈須臾難分；人的生態自覺性，也就是人是生態環鏈中唯一有自覺意識的物種，人應該具有維護生態環鏈平衡與穩定的自覺意識，而且也只有人類具有破壞與保持生態環鏈平衡的能力。這實際上是一種新的人與自然共存的生態人文主義。這種生態人文主義是優于傳統的主體性人文主義的，是新時代的產物，是人類得以長期美好生存的法寶。第五，在美學內涵上，與傳統的“美是感性認識的完善”相對，提出一系列嶄新的美學觀念。諸如，詩意的棲居、四方游戲、家園意識、場所意識、參與美學、生態美學批評等等。這些美學觀念的特點在于不是主要從認識論的角度來來闡釋人與對象的審美關系，而是主要從存在論的角度來闡釋人與對象的審美關系。不是以認識的完善而是以人的生存的美好來界定審美，因而將人與自然的因緣協協調放在十分突出的位置。所以在美學范疇上是全新的。第六，生態美學強烈的實踐性特色。所有的現代生態理論的一個重要特色就是具有強烈的實踐性品格，而絕不是離開實際的坐而論道。這是生態美學區別于傳統美學的重要特點之一。生態美學的實踐性品格首先表現在它將生態審美教育放在十分突出的位置，認為生態美學的首要任務就是改變人們的文化立場，使人們確立以審美的態度對待自然的觀念，確立愛護自然就是愛護人類自身的觀念。誠如羅馬俱樂部創始人貝切伊所說環境問題歸根揭底是一個文化態度問題。由此說明環境教育的重要性，而生態審美教育作為環境教育的重要組成部分又具有其特殊的作用。眾所周知，環境教育則是1972年聯合國通過的具有國際法律地位的教育形式。由此彰現生態審美教育的特殊地位與作用。同時，生態美學吸收環境美學的某些內容，努力對于人類的生產實際、特別是生存環境的建設提出某些有價值的理念。 轉貼于
新時期使中國生態美學建設逐步形成自己的鮮明特色。我國的生態美學肇始于20世紀90年代中期，逐步發展于新世紀，目前仍然處于建設完善階段。它盡管吸收借鑒了大量西方資源，但總體上還是產生于中國自己的土地之上，因而具有十分明顯的中國特色，當然生態美學具有國際對話的通約性是沒有任何問題的，這種通約性與特色性的共存正是生態美學的特色和我們的努力方向。其特色性具體表現如下兩個方面。第一，緊密結合中國現實生活。我國是一個發展中國家，經濟與社會的發展具有十分突出的地位，是通常所說的“硬道理”。而且我國也是一個資源緊缺型國家，人均生態足跡十分有限。因此，我國生態美學建設必須面對這樣的現實。為此，我們在生態美學建設中始終堅持社會主義生態文明理論與生態整體觀的指導。力主人與自然的共生、發展與環境以及資源的利用與保護的雙贏。我們放棄傳統的人類中心主義，放棄“戰天斗地”與“人定勝天”的口號，走環境友好之路。同時，我們也不同意生態中心主義，不同意無限制地夸大自然的“內在價值”。在對待西方的“荒野哲學”的態度上，我們承認“荒野哲學”的價值意義，力爭“輔萬物之自然而不敢為”。但具體到中國環境資源空前緊缺的情況下，這種“荒野哲學”一般只具有哲學理論的指導意義，而難以變成現實。而在生態美學的理論建設中，我們認為“生態美學”的提法更加符合中國的實際，而一般不使用西方盛行的“環境美學”的提法。因為“生態美學”更加強調其研究對象為人與自然萬物共存的“生態系統”，而不是簡單的有可能外在于人并與人對立的“自然”。事實證明，環境美學是一種內涵非常豐富同時也比較復雜的美學理論形態，對西方當代美學建設做出重要貢獻，也是我們建設當代生態美學的重要參照。但不僅“環境”一詞的模糊性容易產生其外在于人的主客對立的理解，而且“環境美學”也有“如畫風景論”的人類中心主義傾向與“自然全美”論的生態中心主義傾向。而這兩種傾向的美學理論都是理論上不完善的，也是不適合于我國的。所謂“如畫風景論”完全將自然環境看作人觀賞與游玩的對象，甚至可以任意破壞，許多著名景點在所謂“度假環境周”所遭到的難以修復的破壞就是明證，這是典型的人類中心主義的傾向。而“自然全美論”則從任何自然存在物[包括細菌]都是合理的著眼，論證自然的都是美的。這當然是對于自然“內在價值”的全面肯定，但自然全美與內在價值都是在保持生態環鏈穩定平衡的前提之下的，并非是無條件的，這才是真正的生態共生理論，而不是無條件的“生態中心主義”。這種“自然全美論”如果在已經完成現代化并且資源豐富的發達國家還可以說說的話，在我國則是行不通的。我們的立場是生態整體論。第二努力吸收融合中國古代豐富的生態審美智慧。首先應該對于中國古代的生態審美智慧給予足夠的認識與充分的估價。應該說，我國是一個有著十分豐富的生態審美智慧的文明古國。作為具有五千年文明史的農業大國，我國古代對于人與自然關系的認識，對于生態審美的體悟的確積累了非常豐富的資源，并逐步形成我國古代獨具特色的美學形態。如果說，在我國古代像西方那樣以“模仿”與“感性認識的完善”為其特點的美學難以找到的話，但卻獨具以“天人之際”、“生生為易”為其特色的生存論與生命論美學，其中包含非常豐富的生態審美資源?！吨芤住返摹霸嗬懰牡隆薄ⅰ熬游徽w之至美”；儒家的“天人合一”、“民胞物與”、“位育中和”；道家的“道法自然”、“萬物齊一”；佛家的“法界緣起”、“善待眾生”等等都包含十分豐富的生態審美內涵。可以作為當代生態美學建設的重要資源。但我們也需要清醒地認識到，這些生態審美智慧畢竟是前現代的產物，沒有經過工業革命的洗禮，需要現代的改造與揚棄。
我們相信，只要我們立足于中國的大地之上，同時又以更加開放的態度參與到國際與國內的學術對話當中，生態美學的建設一定會更加健康，并逐步走向繁榮。
生態美學的美學觀念范文第2篇
關鍵詞： 生態問題； 生態意識； 生態美學； 意義
中圖分類號： B83-05 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）02-0201-02
一、從生態問題說起
前些年偶然翻閱雜志看到這樣一則消息：1997年，1575名科學家發表了一份題為《世界科學家對人類的警告》的聲明。上面明確談到：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”，指出人類對自然界的無限開發，資源浪費，臭氧層變薄，海洋毒化，環境污染，人口暴漲，生態平衡的破壞，已經嚴重的威脅著人類自身生存的條件。這其實已是繼1972年6月聯合國人類環境會議上發表的《人類環境宣言》后科學家們再次對“保護和改善人類環境”的嚴正呼吁。繼而，在世界各國都掀起了一場保護人類生存環境的生態革命。
放眼我們周圍的環境，我們也不難發現許多問題：空氣污染；水土流失嚴重；土壤沙化，耕地面積日益減少，沙塵暴頻頻光顧；農業生產中化肥和農藥的濫用導致的農產品質量嚴重下降；自然災害頻繁……生活在城市里的人們每天呼吸著有毒的空氣，吃著被污染的菜肴，被迫接受著大量聲光和粉塵污染，忍受著交通擁堵之苦……
可見，生態問題已不是一個時間段內的一個局部問題，而是成為一個全球性的戰略問題。它不僅關涉到對生態平衡的維持，對環境的保護，對瀕危物種的搶救保存，更直接關系到人的生存方式和生存質量，甚至還關系到人類生存和發展的前途和命運。但是，僅僅把這個問題當做一個實踐問題來解決，沒有哲學的深度思考，沒有對于人的生存問題的形而上的考察，不把它上升到一個哲學和美學的高度，僅僅就事論事，是不能夠真正清晰地認識和徹底解決的?；蛟S大家認為，哲學、美學、生態問題，彼此毫不搭界沒有瓜葛，但其實問題并不是這樣。
美學是一門感性學，它研究的是人感性生存的相關問題。而生態問題恰好正是涉及到人的感性生存方式。因此，美學家們特別是中國的美學家從關注和思考人的生命存在的質量出發，從美學角度開始思考和和討論生態問題。生態美學由此成為中國美學研究的一個新的生長點。
二、何為生態美？何為生態美學？
嚴格說來，生態美作為一個美學概念，它是否成立還需要打一個問號。因為任何美，它之所以對人來說成其為“美”，是因為它具備某些形式因素。如韻律、比例、節奏、對稱、均衡等等。無論是自然美還是社會美，其“美”之所以成立，究其根本原因，都是這些形式因素在起作用。而這些形式因素之所以對人來說成為美，是因為被人在長期實踐的過程中發現和體驗到了，并且跟人的心理結構有某種對應或應和。而生態美似乎不具備或者說沒有這樣完善而明確可參考的形式結構。
但是，換個角度從哲學層面講，生態美概念卻可以是成立的。按照李澤厚先生的分類，“美”概念有三個層面的含義：美的對象；美的性質；美的哲學規定，也就是美的本質。[1]（p476）就美的對象而言，象自然美和社會美這些概念是從這個角度提出來的。仔細分析，生態美概念其實也是從審美對象的角度提出的。而且從它的定位上說，它應該是介于自然美和社會美之間。它既有自然美的因素，也有社會美的因素。所以說，就這個角度而言，生態美的概念是成立的。那究竟什么是生態美？我們接下來從美的本質的角度具體分析。
我們先從自然美入手。關于自然美的本質，李澤厚先生已反復論述過。自然美看起來是一些與人的實踐無關不以人的意志為轉移的形式，但當人的實踐活動在一定程度上征服和改造自然后，人與自然之間的關系便發生了變化。自然對于人不再是一種外在的異化的力量，而變成讓人可以親近的對象。就像成為農業大國的我們對于土地是格外依賴和有感情的。因此，自然美的實質是自然的人化。[1]（p376）而在自然人化的過程中，形式美的產生是一個關鍵。人類在長期、大量、反復的實踐過程中，掌握了自然之中的各種感性形式――節奏、韻律、比例、大小、對稱、等等，并使這些形式成為人類所掌握的形式力量，再利用這種力量創造出美，這便是社會美。社會美有著不同于自然美的獨立的規則和力量，是人類藝術探索和表現的主要對象。
而生態美則不同于二者，是一個歷史性的概念，它是在“自然的人化”基礎上產生的。如果說，從人類歷史的角度看，當自然經歷著一個不斷被“人化”的過程中的時候，其實人類也在經歷著不斷被“自然化”的過程。因為人類本身就產生于自然。因此，人于自然便不只是索取和改造，還有另外一面的關系，一種更為源初、更為本源性的關系，那就是人對自然從精神上和生存層面上的依賴回歸和共生共在的關系，即人的自然化。而人的自然化的審美表現就是生態美。
就本質而言，如果說自然美的實質，是自然的人化，是在“真”的形式結構中積淀了人的本質力量，其形式是“真”，其實質是“善”；社會美的實質，是人的本質力量的直接呈現，其形式是“善”，其內容是“真”；那么，生態美的實質，就是人的自然化和自然的本真化，即是在自然人化的基礎上人對自然的回歸和依賴，是在自然和社會呈現人的“善”目的的基礎上對自然的之“真”的回歸和強調。因此從形式上說，生態美與自然美比較接近；從具體感性形態來說，生態美又更傾向于社會美。綜合分析，生態美其實是對自然美和社會美在更高基礎上的超越。因此從這個角度講，“生態美”依然成立并且還具有重要的意義。
關于生態美學，在研究中我們發現國外也有EcologicalAesthetics(生態的美學)這樣的概念，但這個概念在國外特別是英語世界多指景觀設計、環境美化、水資源利用、森林保護以及城市建設的構思構圖，帶有很大的實踐操作性，和我們所談到的“生態美學”的概念不大相同。國外的生態美學與環境美學(EnvironmentalAesthetics)更為接近，因此，西方在談論生態美學時更多地是在談生態實踐和生態觀念的應用，而我們所使用的生態美學概念更多地是指高于生態實踐的哲學思想和觀念，即一種精神理念或美學原則。引用著名學者曾繁仁教授的觀點：生態美學是生態學與美學的有機結合，實際上是從生態學的方向研究美學問題，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態。它研究的是人的生存問題。
三、我國傳統文化中的生態意識
今天，一場旨在保護人類生存環境的生態革命正在西方風起云涌。進入八、九十年代以來，這一運動更向縱深發展?！熬G色運動”、“深層生態學”、“生態倫理學”、“生態中心主義”、“生態女權主義”等都是這一革命的重要組織部分。這一生態革命的核心是超越傳統的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的“生態整體主義”觀念，將以往只從人類的角度考慮人與自然的關系，轉變為從自然的角度綜合地考察人與自然的關系。
西方思想家在認真檢討生態危機的思想和理論根源的同時，也努力為這場生態革命尋找自己的思想依據。在這個過程中，一些西方思想家將探求的目光投向東方，投向中國，特別是老莊哲學。試圖從中尋找某種可資借鑒和啟發的東西。當代西方著名學者卡普拉曾明確談道：“依我看來，在諸多偉大的傳統中，道家提供了最深刻的而且最完美的生態智慧。”[2]（p89）大量《老子》、《莊子》英譯本的出現也從一個側面佐證了這一點。其實不僅在道家，在佛家和儒家美學中也多有表現。讓我們簡單看一下中國的傳統哲學與傳統文化。
中國傳統哲學是“生”的哲學。《易傳》說：“天地之大德曰生。”又說：“生生之謂易。”生，就是草木生長，就是創造生命。中國古代哲學家認為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規律，主張人與萬物同類、平等。
中國古代思想家認為，大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程顥說：“物之生意最可觀”；宋明理學家都喜歡觀“萬物之生意”；周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。他從窗前青草的生長體驗到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬物所共有的……。
中國古代畫家最強調要表現天地萬物的“生機”和“生意”。明代畫家董其昌說，畫家多長壽，原因就在他們“眼前無非生機”。中國古代文學也是如此，這里便不再列舉。他們共說明一個問題，就是“人與萬物一體”之美，也就是我們現在所談到的“生態美”。
這些內容，體現的正是當今全人類的普遍價值觀念，極富現代意蘊。這些傳統哲學與文化中的“生態智慧”與今日西方生態革命所倡導的“生態意識”具有許多相似之處，但似乎更豁達、更睿智，更具包容的眼光。
四、“生態美學”存在的意義
首先，在當下人和自然都已經充分實現“人化”的條件下，如何保護人類的自然之根，即如何保護人類所生存于其間的環境――大自然和人類本身的自然之性的問題已經迫在眉睫。我們如何才能呼吸新鮮的空氣、享受充足的陽光、喝到未經污染的泉水已經變得至關重要。
其次，從人和社會的關系來講，提出生態美學的意義還在于提醒人們關注人類自身的生存狀態，關注人生存的環境和人與人的關系。也就是說，生態美問題不僅關涉到人與自然的關系，還關系到人與人、人與社會、人與整個生存環境的關系。
總之，“生態美學”的提出，把生態美從一般的美的形態中提升出來，使人們開始從美學角度關注生態問題，為美學的發展開辟了一個更加廣闊的領域。同時，也能在全球生態惡化的今天重新認識人類和自然的關系，樹立正確的生態審美觀。
最后，引用先生概括多元文明的文化差異與溝通交流時一句話作為全文的總結，我想也可以概括當下生態美學的立場，那就是：“各美其美，美人之美”；“美美與共，天下大同”。
參考文獻：
生態美學的美學觀念范文第3篇
的最基本的實踐品格決定了它是不斷發展的、革命的、與時俱進的，美學也同樣具有這樣的特性。我們正是在美學這一基本特性的鼓勵下從事當代生態審美觀的研究。我們為什么提出生態審美觀？用一句話概括，就是為了適應現實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應。
首先，是為了適應當代社會由工業文明到生態文明轉型的需要。20世紀60年代前后，人類社會開始由工業文明向生態文明轉型。1972年聯合國《人類環境宣言》，將環境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀90年代提出可持續發展方針。2004年4月30日，我國學者更加明確提出“人類文明正處于由工業文明向生態文明的過渡”。對于我國來說，環境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環境污染的嚴重性也是空前的，發達國家上百年工業化過程中分階段出現的問題在我國已經集中出現。在這種情況下，我們必須立即改變發展模式和文化態度，走環境友好型之路。
其次，是為了適應20世紀以來哲學領域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態整體轉型的需要。19世紀中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀以來，西方古典哲學走向終結，開始了西方現代哲學探索之路，發生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態整體的轉型，這必將引起美學的轉型。
再次，是為了適應美學與文學自身從20世紀60年代以來逐步發生的由無視生態維度到十分重視生態維度的轉型的需要。20世紀60年代以來，生態批評、生態文學、生態詩學與環境美學逐步在國際學術界成為顯學。
最后，是為了適應經濟全球化背景下振興中國優秀傳統文化的需要。在中國優秀傳統文化中古代生態智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學術界所看重，成為開展國際學術對話的極好領域。
二
生態審美觀是一種當代生態存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達到親和和諧的生態審美關系；廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的當代存在論生態審美觀。
生態審美觀在一些重要的理論問題上有新的發展，其發展主要表現于如下四點。其一，從美學學科的哲學基礎來看，標志著我國美學學科的哲學基礎將由認識論過渡到當代存在論，并從人類中心主義過渡到生態整體。傳統認識論是“主體與客體二分對立”的在世結構，而當代存在論則是“此在與世界”的在世結構，人與包括自然在內的世界的關系是人的當下的生存狀態，人與自然的統一成為必有之義，從而得以建構當代的生態人文主義。其二，從美學理論本身來看，標志著我國美學理論將由無視生態維度、過分強調“人化的自然”過渡到重視并包含生態維度。其三，從人與自然的審美關系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態現象學方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達到人與自然的“平等共生”。三生態審美觀的具體內涵包括以下四個方面。
首先，是生態審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說，生態批評是一種文化批評，有關哲學與文化的范疇成為生態美學觀的最重要范疇，主要有：（1）“生態存在論”。由美國大的衛·雷·格里芬首先提出，針對傳統認識論與人類中心主義。（2）“有機世界觀”。美國環境哲學家J·B·科利考特提出，包含有機整體的內涵，與笛卡爾的機械論世界觀相對立。（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對平等共生共榮，與人類戰勝自然的傳統觀念相對立。（4）“生態環鏈理論”。由英國的湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態環鏈之一環以及享有生態環鏈之相對平等，也是與傳統的人與自然對立理論相對立。（5）“該亞定則”。由英國科學家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統的掠奪自然理論對立。（6）“復魅”。由大衛·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復與對自然的適度敬畏，與工業革命的完全“祛魅”相對立。
其次，西方生態美學范疇主要由海德格爾等提出，其主要內容為：（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的審美的生存之意，與工業社會完全憑借技術的棲居相對立。（2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當代工業社會人失去家園的茫然之感相對。（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對立。（4）“場所意識”。美國生態批評家格羅特費爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對其記憶，針對工業化與城市化對于人的原生態的棲居地的破壞。（5）“參與美學”。美國環境美學家阿諾德在《環境美學》一書中提出，這是一種環境現象學美學，指出人在自然環境審美中人與自然的機緣性關系與意識的構成作用，與以康德為代表的靜觀的美學相對立，這種靜觀美學導致人與自然的二律背反。
生態美學的美學觀念范文第4篇
收稿日期：2012-09-12
基金項目：天津市藝術科學規劃項目（C12050）
作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學建筑學院講師，博士，主要從事建筑美學、城市設計研究，（E-mail）。
摘要：本科階段的建筑美學教育，是在設計技巧訓練之外，培養學生城市規劃與建筑學的專業審美眼光和美學思維方式，其作用意義不可忽視。重點分析了教學中出現的問題，介紹了天津大學建筑美學課程教學注重天大傳統美學理論的延續，關注前沿創新理論，通過調整教學內容比例，開展橫向主題式教學，采用多元結合的教學方法，改善教學效果的做法以及取得的成效。
關鍵詞：建筑美學；教學方法；教學改革
中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學課程教授的內容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經濟、歷史、哲學、文化、藝術、美學、科學技術、心理學、社會學等多學科理論精華，總結而成的美學規律。本科階段的建筑美學教育，是在設計技巧訓練之外，培養學生城市規劃與建筑學的專業審美眼光和美學思維方式，即引導學生如何從美學的、藝術的維度觀察、發現、思考和把握城市規劃與建筑學方面的問題。如何在建筑美學課程教學中激發學生的創造力與學習熱情，并為日后的設計引入美學思維的理論支撐，值得建筑學相關教育者思考與探究。
一、建筑美學在教學體系中的作用
天津大學建筑學院的本科生建筑美學課程，主要面向建筑學、城市規劃與環境藝術專業三年級學生開設。在此之前，學生已通過兩年的專業基礎學習，初步掌握了規劃、建筑以及環境設計基本功，具有了一定的入門專業思維。這個階段是一個重要的轉化期，是學生將較為單一的要素轉換到綜合性較強的設計領域的過程，學生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設建筑美學課程的目的是為了擴大學生知識面，提高學生的文化、藝術與美學素養，幫助學生了解城市與建筑藝術的發展歷程，以及城市規劃思想、理念和建筑觀念、流派、風格的發展嬗變過程，培養學生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學觀。
二、建筑美學課程在教學中存在的問題
建筑美學理論部分的教學以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學方法，使學生對建筑藝術的審美本質和審美特征、建筑藝術的形式美法則、建筑藝術的創造規律和應具有的美學品格理論有較清晰的認知。但是，美學理論難免晦澀難懂，學生理解吃力、缺乏興趣。 在教學中發現，學生較偏重設計課的學習，平時花費的時間也較多，教師也多以此來判斷學生的學習水平。但恰恰是設計課，多數學生始終“不入其門，不得要領”。在設計課學習中，常常出現對某位建筑大師、某種規劃理念、建筑風格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術發展、藝術觀念、流派、風格的發展嬗變并不了解，在學生自己的設計中忽視對各種社會發展、基地、功能、自然條件、文脈等相關因素的綜合分析，難免出現“畫虎不成反類犬”的尷尬。
在數字技術進入建筑設計與城市規劃領域之后，計算機強大的數據控制能力、圖形分析能力，使其從設計的輔助角色向整個設計過程的整合角色轉換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數字化的強大表現力及對其工具性的依賴。學生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復雜、新奇的建筑設計與城市設計作品。傳統形式美的準則與數字化的城市和建筑觀出現沖突，如何引導學生正確理解數字技術下建筑美學的轉變，是當下建筑美學教學的又一突出問題。
三、教學方法探析
針對當前建筑美學教學中存在的問題，為了增強學生對建筑美學的興趣，讓美學與哲學理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實幫助學生做好城市規劃與建筑設計，正確認識當前數字技術對設計觀念與審美價值的沖擊，學院對建筑美學課程教學方法作出調整。
（一）調整教學內容比例
建筑美學課程主要包括建筑美學的基本概念、建筑美學的發展史綱以及建筑美學的理論體系三大部分。教學內容比例的調整主要原則為：減少純美學理論比例；增加學生關注內容；延續形式美研究傳統；關注當代信息化與生態美學新思潮。
根據三年級學生的專業知識面與自身特點，對于建筑美學的含義與范疇、建筑美的哲學定位、建筑美的審美本質和審美特征等美學基本概念作適當壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。
針對學生比較喜歡當代建筑師、規劃師的作品，較為關注時尚前沿的建筑設計，認為這些建筑作品在時間和空間上更真實，而大師的設計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學發展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術觀念與美感特征等部分內容適當壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當代建筑的審美變異與現代城市規劃思潮。
在建筑美學理論體系中，重點講述傳統形式美的法則，以及當代信息與生態技術影響下的建筑美學理論。對傳統形式美法則的研究是天津大學建筑學院的優勢，以學院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內容對立統一的辯證關系切入，揭示建筑形式美的基本規律和設計圖式化的構圖原理，把解決好建筑形式美問題當作建筑創作中的基礎環節之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學生設計入門的必讀書籍。而當代信息與生態技術影響下的西方建筑審美變異，是以學院曾堅教授為代表的團隊主要研究的成果，是學生最為感興趣的熱點話題。
（二）進行橫向主題式教學
橫向主題式教學改革主要針對建筑美學發展史綱部分與形式美法則教學內容。傳統的美學史綱，從古希臘的和諧優美開始到古典主義的嚴謹理性，再到現代主義的功能主義、后現代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結構謹嚴，但其鴻篇巨制的詮釋性架構體系對學生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設計研究時往往顯得“交流”困難，過于機械、僵硬、形式化。
嘗試在簡潔梳理建筑美學思想史的基礎上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統一”“重點與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩定”“韻律與節奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設計作品的美學意義。如在“均衡與穩定”主題中，包括了諸如西方古典城市規劃的均衡完整構圖與中國古代“九經九緯，經途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數化城市設計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩定感的金字塔群的比較；肯尼迪機場候機樓的動態平衡與CCTV大樓突破傳統穩定觀念的驚人形式的比較等。
同時，在教學中采用了以學生為主體的教學方式，即學生從被動學習轉換為主動認知。教師僅對每個主題基本含義作重點講述，歸納、比較，研究部分由學生完成，重點對不同時期建筑作品進行分析。課后每一位學生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進行課堂分享。在此階段，學生從資料搜集，到重點備課、課堂講述，都要求做到環環相扣，重點突出。學生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現出了多維的理解。
（三）多元結合的教學方式
美學課程歷來被認為理論性較強、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強調采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學生互動較少，學生參與度低。同時，艱深晦澀的美學理論似乎與學生實際的設計課程學習完全無關，容易淡化學生對建筑美學課程的學習興趣。因此，嘗試采用多元教學方式是美學課程體系發展的必然趨勢。嘗試在美學課程單元的不同階段，采用與教學內容相匹配的教學手段。
在教學中，動態的聲像資料能夠充分調動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學生能盡可能地體驗建筑的三維世界。除在“建筑美學發展史綱”部分采用互動式與案例分析相結合的教學方式外，在建筑美學基本概念部分，由于主要為美學概念、哲學定位以及美的形態特點等理論性較強的內容，為了增強學生對經典美學意義與文化藝術信息的感性認識，提升學習興趣，可進行賞析式體驗。比如：在講授城市與建筑美學的時空特性時，可組織學生觀看紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》節選；在講授城市與建筑美學的文化維度時，請學生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。
而在新增的當前學生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態技術影響下的美學理論”單元，對“參數化城市與建筑設計”感興趣的學生可選擇“基于參數化設計方法的城市形態生成”“參數化設計對建筑形態影響”“數字化城市的哲學與美學解讀”等主題，或自選感興趣的相關主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據知識點及內容特征分成若干課題，4～6名學生為一組，要求每組學生在課前做好相關資料的收集整理、知識點的歸納總結，并針對選題內容為聽者設置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進行成果表達，亦有聽者的隨機提問，形成討論互評。由于“信息與生態技術影響下的美學理論”是較為前沿的美學理論與設計思潮，學生對這一互動環節表現出極高的熱情。學生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學相長的效果。
四、結 語
當今，全球城市面臨不同的發展與轉型問題，建筑現象紛繁復雜，建筑美學課程試圖拓展學生規劃思維與設計創作視野，為學生的設計能力培養提供美學理論與思維方法支撐。同時，針對學生在建筑設計與城市規劃課程學習中感興趣與出現困擾的問題，適當延伸和拓展教學內容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學；在注重天津大學傳統美學理論“形式美的基本規律和設計圖式化的構圖原理”教學之外，增設了“現代建筑的審美拓展與當代建筑的審美變異”部分的講授，以期達到增強學生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學生設計課程提供理論指導的目的。
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Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods
CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng
（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）
生態美學的美學觀念范文第5篇
關鍵詞：環境美學；家園感；自然美；環境保護
中圖分類號：B834.2 文獻標識碼：A 文章編號：1001-8204（2014）01-0101-03
環境美學是美學的分支學科。相對于美學來說，它雖然可以稱為應用性學科，但畢竟是理論的。相對于園林、建筑、城市規劃、公共藝術等學科，環境美學是它們的形而上學。
真正稱得上環境美學研究的學術著作產生于上個世紀末，主要有美國學者阿諾德?柏林特的《環境美學》、芬蘭學者約?瑟帕瑪的《環境之美》和加拿大學者艾倫?卡爾松的《美學與環境――關于自然、藝術和建筑的欣賞》等。雖然各位學者均建立了自己的美學思想，但并沒有建立起環境美學的體系。因此，關于環境美學，還有許多問題需要進一步弄明白。
一、環境美學的基本問題
環境美學的基本問題是人與自然的關系問題。自然對于人具有兩種意義：一是資源，二是家園。資源是掠奪對象，家園是保護建設的對象。環境就其本質來說，是人的家園。人的生存與發展，既需要資源，也需要家園，二者均在自然之中，共存共處。
適合于人需要的資源，在地球上是有限的。同樣，適合人生存的家園也是有限的。目前適合人生存的自然界只是地球，地球是人類唯一共同的家園。
人對自然的過度掠取，竭澤而漁，會導致自然的不正常改變，以致危及家園。地球上的情況現在就是這樣。
人既需要資源，也需要家園，這就需要一個調節，在調節不了的情況下，就需要有一個權衡：是要綠水青山，還是要金山銀山？最好的回答是：保住綠水青山，謀建金山銀山?！爸\”指科學。
由人與自然的關系問題派生出生態與文明的關系問題。從本質上說，文明從破壞生態開始，具體來說，從掠奪自然資源開始。
工業社會后，科學技術突飛猛進，人對自然資源掠奪的規?？涨皵U大，地球上原有的生態鏈破壞了。這種生態鏈的破壞，給人的生存帶來危機。我們稱之為生態危機。其實，自然元所謂危機，危機是對人而言的。
在人與自然、文明與生態矛盾的背景下，以自然為本，顯然是行不通的。老子說“道法自然”，似是以自然為本，其實還是以人為本，“法自然”的目的，不是讓人滅絕，而是讓人更好的生存。
以生態為本，也不行！以生態為本，人就要毀掉自己建立的文明，回到叢林中去，過茹毛飲血的生活。
可見，不論在哪種情況下，人只能以人為本。
須特別強調的是，以人為本，這“本”指的是人的根本利益與長遠利益，而不是所有的利益。
在生態與文明矛盾激烈的情況下，人的辦法只能有二：一是文明適當退讓，犧牲人的某些非根本性的利益；二是文明與生態共生?！肮采痹谶@里的意思既是文明的，又是生態的，文明與生態雙贏。
兩種辦法，無疑這后一種是最好的，生態文明指的就是這樣一種文明。
二、環境美學的主題
環境是我們的家園。家園的意義有二：一是生命之本，二是居住之所。
生命之本，是從哲學意義上說的，指的是人的生命之源、發展之力。居住之所，是從生活意義上說的。因為從某種意義上講，人只有定居下來后，才有真正的發展，或者說比較大的發展。
農業對人最大的意義，是讓人定居。定居才有家園的概念。所以，在某種意義上，農業是環境美學之源。
就生命之本這一哲學意義而言，環境的概念涵蓋了資源；就居住之所這一生活意義而言，環境的概念又不涵蓋資源。
環境的概念既是物質的，也是精神的，其基礎是物質的。
在居住的意義上，環境可分為宜居、利居和樂居三個層面：宜居，是就生存的可能性即自然環境而言，重在生態；就社會環境而言，重在人際關系的良性有序。利居，是就利益的發展性而言。樂居，是就生活的品位和質量而言。
樂居之樂，不是一般的快樂，也不是指娛樂，而是指幸福。幸福不是幸福感，而是兼顧物質與精神，而且物質處在基礎層面。概言之，樂居有四個看重：第一，看重文化生活；第二，注重精神享受；第三，看重個人自由；第四，注重審美品位。
宜居是樂居的基礎，利居是樂居的必要條件。但是，樂居與宜居、利居不存在正比例的關系，不是說越宜居的城市越樂居，或者說越利居的城市越樂居。樂居有自身的相對獨立的標準。不是宜居和利居發展到極致就可以自然達到的。
宜居、利居、樂居均是就環境的生活意義而言的，因此，生活是環境美學的主題。
三、環境美學的審美
人們通常是以康德的無利害關系和自由作為審美的特質?？档麓_實說過“美的欣賞的愉快是唯一無利害關系的和自由的愉快”。
“無利害關系”是一種哲學性的表述，其實質是精神上的自由創造。
康德雖然為美做了這樣一個哲學性的定性，但回到現實界，他發現，無利害關系的美很少，大量的美是有利害關系的，正如朱光潛先生所說，康德“也認識到這種獨立性、超然性和純粹性畢竟是假想的，或則說，為分析方便而設立的”，于是，他將美分成兩種：一種是純粹美，另一種為依存美。
環境美無疑是有利害關系的，屬于依存美。這是它與藝術美、自然美的最大區別。
環境美的審美方式，可以分為兩種：一種可稱之為賞，類于欣賞藝術美和自然美。另一種可稱之為居，這種審美當然也有賞，但根本的是居――生活。在實實在在的生活中，感受到環境的美。
由于環境的主題是生活，所以后一種審美方式才是主要的。
加拿大學者艾倫?卡爾松將環境審美模式進行梳理，概括出對象模式、景觀模式、自然環境模式、參與模式、神秘模式、喚醒模式等十種模式，唯獨沒有生活模式，說明西方學者心目中的環境美學其實也還是自然美學，他們仍然只是將環境看做欣賞對象，與欣賞藝術沒有本質的差別。
任何審美，所審的對象都是感性的存在――象。象中有意，故稱之為意象。審美的初級本體為意象，高級本體為境界。
景觀是環境美的存在方式，環境審美是對景觀的審美。我們在環境中生活，當將環境看成景觀或感覺到景觀時，那就是在審美了。
四、環境美學視界的自然美
人看自然，不可能不持人的立場，因此，所有進入人的生活的自然均是人的自然。
人的立場，按人的需要，分成若干種，于是，自然也因人看自然的不同立場，呈現出不同面目。
科學的立場是盡量將自然客體化，將自然與人分開來?？茖W家眼中的自然是某種科學理論的符號。以改造自然為目的生產活動是建立在這種立場之上的。
藝術的立場是盡量將自然主觀化，將自然與人融匯起來。藝術家眼中的自然是人類情感的符號。
環境的立場是將自然盡量地主體化。主觀化與主體化是不同的。主體化某種意義上包含主觀化，但主體化中的“體”不只是精神性的，而具有物質性。人為主體，將環境主體化，即將環境也看成主體，將環境也看成人。作為主體的環境是人的生命之本、居住之所。環境的正能量要肯定、支持人的生命，肯定、適宜于人的居住。
自然是環境的基礎，作為環境基礎的自然既然在環境視域下是和人一樣的主體，那它就必然具有親人性。
親人性，從本質上來說，是指自然適合于人的生存，適合于人居住的屬性。
人性是復雜的，它的本質是生命。人的生命大體上可以分為三個層面：動物性、文明性和神性。相應地，作為人的另一體的環境，其親人性也可以分為這樣三個層次：本然性的自然（原始――動物性）、可然性的自然（文明――人）、應然性的自然（神性――生態）。本然性的自然與可然性的自然具有某種對立性，應然性的自然具有對這兩種自然的超越性。
作為環境基礎的自然，它的神性在于它的不可知性和對人的絕對的控制性。自然雖然是可知的，但人永遠只能知道它的某些部分，不可全知、徹知。自然雖然可以是親人的，但不獨只親人，它有自身的目的性或無目的性。這種目的性或無目的性不都是親人的。因此，自然對人既是可愛可親的，也是可敬可懼的。
人對自然的認識和改造永遠只能限制在“可然性”的程度上，人永遠不可能認識到自然的應然性即它的必然性。
工業社會以來的高科技發展，讓自然的許多魅力沒有了，但自然的魅力是不可窮盡的。所以，自然去魅的結果，是生態平衡遭受嚴重破壞，人遭受到自然的嚴重報復，可說兩敗俱傷。
后工業社會是工業社會的繼續，也是對工業社會的批判與反撥。為了讓人與自然和諧相處，一方面要繼續讓自然去魅，另一方面，要更多地尊重自然，崇敬自然。讓自然復魅是生態文明建設的一大使命。
五、環境美學視域中的城市化問題
人類的生活環境經歷過三個階段：自然、鄉村、城市。史前人類主要生活在自然之中，進入文明社會后主要生活在鄉村，其后逐漸走向城市。鄉村環境是農業文明的產物，城市環境是工業文明的產物，城市化具有某種必然性。
但是，現代社會又在向后工業社會過渡，后工業社會的潮流在某種意義上卻又是反城市化的。
工業社會為什么需要發展城市？因為工業社會的本質是追求高額的經濟利益，為了經濟利益的最大化，它需要集中物力、智力，將各種從事生產的工廠、從事商貿的公司集中在城市。在工業社會，鄉村成為城市的掠奪對象，鄉村衰敗了。
后工業社會還需要這樣的城市嗎？后工業社會最大的特點是信息化。互聯網是信息社會的突出標志。既然人們獲得信息資源如此便捷，那種為了信息獲得需要，生產機構、商貿機構是不是要集中在一起，就變得不那么重要了。
更重要的是，后工業社會是一個富裕社會。人們的追求出現一個重要特點即追求生活品位。有品位的生活一方面體現在精神追求上，另一方面還體現在追求自然的居住環境上。人們普遍地希望居住在美麗的大自然之中。當然，這種美麗的大自然是生態與文明共生的大自然，既能滿足人對自然的需求，也能滿足人對文明的需要。這種兼具生態與文明兩性的生活環境從某種意義上講是在鄉村。鄉村不僅有更接近原生態的自然，還有人工的自然――農作物。居住在鄉村，可以適當從事一些農業勞動，這對人的身心發展極為有利。
城市化不是將城市建得越來越大，相反，它是城市的解構或瘦身，城市的許多機構要搬出城市，搬到鄉村或者大自然中去。美國許多大公司不在大城市，而在鄉村。
城市化一方面是城市解構或者說瘦身，另一方面，又是將自然“請進”城市，諸如壘山、鑿水、植樹、養鳥、馴獸等。在合適的地方，還可以開辟農田，種莊稼。只要是文明的、有序的，與城市融為一體的，都可以在城市占一席之地。
對于農村來說，城鄉一體化主要是將文明的生活方式建立起來，而不是將農村建成一座小城市。
六、環境建設和環境保護問題
幾乎所有的建設均是工程，工程是有它自身的功利要求的。比如，水電工程中的大壩是為了蓄水，高速公路是為了讓車流順暢。
凡工程都要追求高功利，這是無疑的，但是，高功利的追求有可能帶來環境的破壞。工程帶來的環境破壞可以分成三類：一是有害物質的產生，二是生態平衡的破壞，三是景觀的破壞。
前兩種破壞已經為人們所注意，第三種破壞似乎還沒有受到人們的重視。景觀的破壞我們可以叫做視覺污染，或聽覺傷害，這種情況在市政工程中比較普遍。如高架路，城市原本沒有為高架路騰出地方，現在因為交通緊張，憑空在狹窄的街道上建起高架路，使行人和街道兩旁的住戶都感到極大的不舒服。
城市工程當然需要建，但應當在設計上較多地考慮到工程的審美功能，力求將工程建設成景觀。工程能不能建設成景觀，關涉到諸多問題，首要的是觀念上對功能與審美關系的理解。功能與審美可以構成一定的沖突，也可以實現統一，即既是功能的，又是審美的。功能即審美。這種優秀的市政工程也是存在的。
關于環境保護，有科學技術上的保護，也有觀念上的保護。目前許多科學技術上的保護沒有用上去，主要是觀念不到位。觀念達到什么層次，保護就達到什么層次。
