非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第1篇
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設計；漢繡；博物館
引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族獨特的記憶，它可以跨越時間和空間的界限，讓人們對祖先的文化進行瞻仰和傳承，它會影響一代又一代的年輕人，對一個國家的影響也是深刻的，因此加強保護文化遺產(chǎn)是我們對文化傳承方面能夠做到的最大貢獻，而博物館則當之無愧地來承擔這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，讓漢繡藝術生動地展現(xiàn)在人們的面前，我們通過研究漢繡的藝術設計來完成民族文化的傳承，借助于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以提高民族自豪感和上進心，能激發(fā)和鼓勵人們的創(chuàng)造性思維，讓信息和文化遺產(chǎn)代代相傳。
1博物館在漢繡保護中的作用
隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的整合，現(xiàn)代化建設步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來，由于國家對民族文化的重視，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸公開。自2006年以來，國務院公布了國家的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府、高校和社會等各方面的研究促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國博物館進行了不同程度的探索和實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)取得了一些進展，小到高校的重點實驗室，大至北京故宮的數(shù)字化管理，我國通過信息技術保護瀕危遺產(chǎn)，為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的經(jīng)驗。
在人們的思維里，博物館的主要責任是收集、保護、研究和展示樣品。隨著時間的變化和知識的要求，我們又賦予了博物館新的內(nèi)容，在今天的條件下，科學技術突飛猛進，現(xiàn)代化手段逐漸應用于博物館中的展覽，各種先進儀器甚至可以讓人們體驗到觸覺信息，而一些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不斷衰落，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更接近現(xiàn)實生活，擁有堅實的群眾基礎，對它們的保護也相對困難一些。漢繡藝術是在勞動人民的文化生活中提取出來的特征，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機結合，博物館必須承擔起保護文化遺產(chǎn)的功能，為了充分反映漢繡發(fā)展過程中形成的各種技法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須充分挖掘漢繡的文化內(nèi)涵，不能僅限于生活中枯燥的知識，更多的是要宣揚漢繡的藝術魅力（圖1、2）。
2漢繡保護與傳承的思路設計
中國傳統(tǒng)刺繡在發(fā)展過程中一直與勞動人民的生活息息相關，漢繡與其他刺繡藝術有著明顯的區(qū)別，漢繡擁有超過2000年的歷史，在東南亞國際博覽會上曾經(jīng)榮獲金獎，還有登上人民大會堂的榮譽，然而遺憾的是，由于的影響和，漢繡藝術也遭到了破壞。但幸運的是，自2008年6月以來，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動一直在開展，漢繡位列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的名單上，漢繡的美麗也為人們所認可。漢繡在這樣的背景下一點c得以廣泛的宣傳，極大地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經(jīng)逐步進入了人們的視野。
2.1與物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料結合展示漢繡藝術
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于載體材料的娛樂、宗教、工具和技術應用產(chǎn)品的遺產(chǎn)。這些物品本身是有形的，而文化則是無形的，非物質(zhì)的動態(tài)藝術展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術活動，還有宗教活動等。用于表演藝術的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機結合，使傳統(tǒng)的藝術借助于有形的物質(zhì)向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產(chǎn)中代表國家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統(tǒng)藝術，其生產(chǎn)工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個漢繡紀錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發(fā)展的今天，通過提供文獻和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護漢繡等文化遺產(chǎn)的科研機構，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以時刻處于激活狀態(tài)，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強漢繡的宣傳。
2.2通過活動擴大漢繡藝術的民間影響力
許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無形的文化仍在延續(xù)它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續(xù)了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現(xiàn)場展示，往往能夠帶來較好的社會影響，同時也受到公眾的支持，還會有一定的經(jīng)濟效益。讓觀者親眼看到非物質(zhì)文化的傳承，來到博物館參觀的游客都會受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。
漢繡博物館有一個開放的實驗區(qū)是一個很好的保護規(guī)劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長一段時間里，大多數(shù)人對它的認識逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請專家到現(xiàn)場進行知識宣講和開展保護組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區(qū)公園舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)T臺秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數(shù)以百計的姑娘展開漢繡絕藝的比賽，她們獨特的刺繡手法給人們帶來美的享受，漢繡以自己獨特的藝術魅力吸引了大量的游客。這一系列活動，極大地拓展了人們對漢繡的認識，同時也促進和加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，武漢這座國際大都市更加有義務保護這個中華民族的瑰寶，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有深遠的積極意義（圖3、4）。
此外，據(jù)了解博物館體驗區(qū)的管理人員應邀請到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓班，學員現(xiàn)場進行操作，給游客提供一個很好的學習平臺，吸引點燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動極大地擴大了對于非遺保護的宣傳，還增強了武漢人民的自豪榮譽感，對于非遺保護的順利進行有著積極的意義。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第2篇
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園
緒論
文化是一定社會經(jīng)濟和政治的反映，同時又對一定社會的經(jīng)濟和政治產(chǎn)生巨大的影響。學校擔負著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格的建設者和可靠接班人的任務，同時也承擔著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會主義文化，促進社會全面進步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究價值和現(xiàn)實意義，一旦失傳將造成無法挽回的損失，所以世界各地都開始重視和保護起來，聯(lián)合國教科文組織也在2003年10月17日通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作出了必要規(guī)定。所以各地通過“非遺”進校園的形式，也是為了更好的保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對文化遺產(chǎn)的認知水平和保護意識。我國擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結合時展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開展豐富多彩、學生喜聞樂見的思想政治教育是我們一直在思考的問題。本文擬對六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園進行一些探討。
一、六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
（一）六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況
六盤水地處貴州西南部，在改革開放前因經(jīng)濟不發(fā)達、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時，各民族在長期的生活中，又對自身的民族文化進行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風、百里不同俗”的說法。在對其進行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。
（二）六盤水市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園情況
從2002年始，六盤水市開展了民族民間文化進校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學、落別民族中學、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學等80余所中小學相繼開展民族文化進校園活動，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開園為契機，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊員，該校學生組成的銅鼓舞隊在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應邀參加國際旅游論壇和黃果樹瀑布節(jié)的表演。盤縣先后在盤縣職業(yè)技術學校開設苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場鄉(xiāng)中學開設布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學開設彝族達體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學生的文化自覺性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學、汪家寨鎮(zhèn)新華小學、德塢街道辦事處中心學校、大灣鎮(zhèn)大箐小學為主要基地，制定規(guī)劃，開展民族民間文化進課堂。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的幾個問題
在我國歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過民間藝人以師帶徒的方式進行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因為種種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時達1400萬人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當這些人因為西班牙殖民者入侵而集體被殺掉之后，就使得整個民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒有中斷的文明形態(tài)。為什么沒有出現(xiàn)過中斷？究其根源，與老子提出的“學在民間”不無關系，“學在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無形，學校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園方面作了很好的嘗試。
1、培養(yǎng)民族文化自覺性
由于城市化進程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強勢文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會真正地認同它。有了認同，才會去尊重它，然后才會有一個自信。這種認同是要建立在一種自覺的基礎之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學校教育是社會成員實現(xiàn)社會化的主要途徑。學校是將學生從家庭引向社會的橋梁。它作為向社會成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識技能和價值觀念的專門場所，將進一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識和群體意識，并通過較為正規(guī)嚴格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會成員對某種文化和政治價值體系的認識和認同，發(fā)展社會成員較為清晰的、完整的社會文化和政治認同取向，形成社會成員較為穩(wěn)固的身份認同意識。
在六盤水市盤縣雞場坪鄉(xiāng)中心小學，就將彝族搭體舞引進了學校，在引進的過程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對舞蹈特點，編寫了教學方案和教材，使其內(nèi)容更科學、更豐富、更適合學生特點，先期是進行理論教學，使學生能夠充分理解彝族自身文化的特點，在此基礎上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運動項目時很快就得到了學生承認，并成為后來學校課間操內(nèi)容及學校運動會的必選項目。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個重要體育比賽項目。
2、引進校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的時候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識有選擇地將那些適合旅游的項目加以加工后引進校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們在大力發(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的過程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，要將其提升將其美化。于是，在教習的過程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。
現(xiàn)在有很多已經(jīng)進了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，就其本質(zhì)來說是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當然，我們不能否認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過一定的演變，但是，這就比如一個由四條直線相互連接組成的四邊形，無論它通過什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個圈，那可以肯定是說這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊含在這樣的活動中，如果背離了其本來的文化性質(zhì)，就會使之變成另外的東西。有這么一個例子：一個學校引進了山歌進了校園，為了使這音樂更動聽更具有旋律，于是校方從高校請來了一個專業(yè)美聲的教授來教學生練嗓子，不難想像，教出來的這些優(yōu)秀的學生唱出來的這個山歌跟民間流傳的山歌對比是多強烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒有了”這樣的評價。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過專業(yè)人士進行加工整理并和創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動，有的人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，存在的最大問題不是怎么樣去保護它，而是主觀地對其進行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要解決的首要問題。
3、有選擇性地引進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園
并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強、在當?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A的項目。沒有土壤的花草難以長久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，這是最值得關注的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當它一旦失去了其存在的空間以后，就會發(fā)生衰退，比如盤縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進入一個喧囂的環(huán)境中進行傳承，那只會使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進那種適合的項目進入校園尤其重要。
而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤水市民族中學的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問題，同時也使得學校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學校的招生過程中就發(fā)現(xiàn)，報考該校的學生都會問是否開有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見，民族文化并不是被摒棄，有時也是因為沒有很好的場所進行傳承。
（結語）
文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強勢文化大舉進入人們生活的時候，保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園不止是一種口號，而且是一種行動，這體現(xiàn)著人們對文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當付出巨大的努力，保護好中華文化之源。
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1、誰的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析
2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 馬平
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第3篇
大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡介
大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠在4000多年前大理就有古人類活動，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國西南邊疆開發(fā)和開放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國的故地。元、明、清時期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠在新石器時代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時期，在大理設置了郡縣，唐宋時期先后建立的“南詔國”、“大理國”地方政權延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟、文化的中心。大理不僅是國家級歷史文化名城，同時也是全國歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個文化部命名的“中國民間藝術之鄉(xiāng)”，有9個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有5名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會、大理三月街、彌渡花燈等9個項目先后被國務院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與高校人才培養(yǎng)的關系
地方高校院校人才培養(yǎng)類型和定位的應用型取向，不僅僅是教育理論界的呼吁，更是政府政策宏觀指引的結果。大學作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習地，應當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識傳播體系上的文化多元：加強本土文化基因認知的自覺：注重民族文化的啟蒙教育。大學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應落實到學科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中。大學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應把自己的己任落實到學科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設中。地方高校應當積極創(chuàng)建地方及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學科，為地方提供文化遺產(chǎn)信息，尤其是作為文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的科研信息，積極協(xié)助支持地方及政府制定適合域情和文化發(fā)展的文化政策和操作模式，肩負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)。為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展，政府、學者、企業(yè)與民族群眾、特別是地方高校要密切協(xié)作，增強文化遺產(chǎn)的長遠保護意識，借鑒國外成功經(jīng)驗，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗游，不斷完善旅游開發(fā)的保障體系，要圍繞打造精品文化產(chǎn)業(yè)的要求，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所需人才的實際，圍繞培養(yǎng)應用型創(chuàng)新人才的需要，有計劃、有目標的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，引入地方高校教學改革教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與地方高校應用型人才培養(yǎng)
為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展，政府、學者、企業(yè)與民族群眾、特別是地方高校要密切協(xié)作，增強文化遺產(chǎn)的長遠保護意識，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與高校教育教學改革相結合，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的保障體系，要圍繞打造精品文化產(chǎn)業(yè)的要求，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所需人才的實際，圍繞培養(yǎng)應用型創(chuàng)新人才的需要，有計劃、有目標的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，引入地方高校教學改革。大理學院是一所建在大理白族自治州的綜合性地方院校，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與地方高校應用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)，應積極出臺相關舉措。
大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容：大理地區(qū)作為地方高校教育內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：民間文學、民族宗教、民間歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝、民族節(jié)慶、民族旅游和民族飲食文化等。目前可以圍繞白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳萊、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會、大理三月街、彌渡花燈9個國務院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關內(nèi)容開展。
實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂方案，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問題是課程問題，開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素質(zhì)教育類課程，培養(yǎng)大學生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。大理學院可以開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的專業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，培養(yǎng)教育、研究、創(chuàng)作、傳承人才。可以圍繞大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容，邀請或聘任被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的民族民間藝人為學校的客座教師，進校為學生開課。
建構非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系，大力開發(fā)和構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫具有南詔大理民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實現(xiàn)大理學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標的重要一環(huán)。可以圍繞南詔大理民間文學、民族宗教、民間歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝、民族節(jié)慶、民族體育、民族旅游和民族飲食文化等編寫教材。
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊伍建設。組建“高校教師+傳承人”的教學團隊：將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人聘為傳習課程專業(yè)師資通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，形成一支結構合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。3.5鼓勵、組織大學生走出校門，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進行參觀、調(diào)研，把非物質(zhì)文化教育與社會實踐結合起來，培養(yǎng)大學生社會調(diào)研能力和實踐能力。大理學院可以利用寒暑假，組織大學生“三下鄉(xiāng)”志愿者服務團隊、學生社團去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地社會實踐和調(diào)研，通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護工作。同時，大理學院可以將這些傳承基地定為學校的社會實踐基地，長期組織大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關的調(diào)研、保護工作。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第4篇
〔關鍵詞〕非遺項目數(shù)字化保護旅游模式海南文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長期生產(chǎn)勞動、生活實踐中形成的工藝技術、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、神話傳說、信仰崇拜等的總稱，它在文化生態(tài)、文化形態(tài)、文化傳承和文化意象等方面隱含了豐厚的民族智慧、民族文化、民族精神，具有重要的社會經(jīng)濟、科學技術、文化藝術、歷史傳承等多重價值。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深化與認知程度不斷提升，運用現(xiàn)代數(shù)字信息技術，全面介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務等管理領域，建立起適應數(shù)字時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，成為當前的重要發(fā)展趨勢。
海南島有著獨特的自然地理環(huán)境，孕育了為數(shù)眾多、類型豐富、形式多樣和文化元素兼容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國際旅游島建設序幕的拉開，人們對地域文化的挖掘，加強對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，有利于促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。本文從海南國際旅游島建設角度，探究該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護和傳播方式[1.2]。
一、海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征
海南是一個“孤懸”的海島，相對封閉的環(huán)境既孕育了本島文化，又在長期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)了島外文化無數(shù)次撞擊與融合，鑄就了富有海島特色的地域文化。
（1）地域性：海南島地處熱帶北緣，四面環(huán)海，中部為山，獨特的自然地理環(huán)境影響了島內(nèi)居民的生活和民族心理，具有許多地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要表現(xiàn)為：
①獨特的非漢民俗文化；海島世居有黎、苗、回、漢等約30多個民族。以黎族為例，其為海南土著居民，據(jù)2000年全國第五次人口普查，全國黎族計有124.78萬人，其中海南有117.22萬人，占黎族人口數(shù)的93.9%，海南黎族民俗文化在全國具有壟斷性優(yōu)勢。黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝、黎族紋身、黎族干欄建筑生態(tài)自然村、黎族"三月三”節(jié)、黎族民間打柴舞等，即為其留存下來的文化和習俗。
②鮮明的熱帶特色；由于生活在熱帶，海南人形成了依山傍水的居住習俗，進而產(chǎn)生了“穗選法”、“牛踩田”、“種山欄”“休閑制”等農(nóng)業(yè)耕種方式，“船型”、“金字形”等民居建筑技藝，用葫蘆（“渡水腰舟”）、獨木舟和竹筏實現(xiàn)水上交通，又因種植熱帶林木，形成食“椰子飯”、啖檳榔等獨特社會風俗。
③極具特色的海洋文化；海南孤懸海外，沿海居民終年以漁獲為生，不僅形成了獨特的出海祭祀儀式和媽祖信仰，也造就了他們以漁業(yè)為主的生產(chǎn)民俗。也決定了海南人獨特的飲食和食物加工習慣。如海南四大名菜之一的“和樂蟹”、三亞一帶的“酸湯魚”、“崖州海蛇”等都與海洋文化有著密切的聯(lián)系。
（2）歷史性；早在1萬年前，三亞“落筆洞人”就在海南島從事生產(chǎn)活動，具有久遠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗，與此相關的生活、信仰習俗也都體現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)社會的特點。距今3000年前，海島黎族人掌握了用劍毒樹、構樹（學名“楮樹”）等樹皮來制作“樹皮布”、“樹皮衣”的技藝。在《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》中就記載了海南黎族紋身習俗，其曰“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南，郁水出湘陵南海。”“雕題國”指的就是海南島，“雕題”指黎族文身習俗。宋元明清各代，有關海南紋身習俗的記載更多。2005年底，黎族紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此外，像海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝”、“黎族鉆木取火技藝”、“黎族原始制陶技藝”等都具有悠久的歷史性。
（3）原生性；古時海南島被視為“蠻荒之地”，雖歷朝歷代大陸官員來到海南后倡導漢化和文明，但總體上海南仍保持著原生態(tài)的面貌，因而民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得以保護與傳承，如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地至今仍有殘余。“秦以水德王，其數(shù)用六，今瓊人行使銅錢，猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔，十二把為一擔，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也，黎族至今傳統(tǒng)計算方法仍然如此。再如海南傳統(tǒng)的牛耕田、人工插秧農(nóng)業(yè)習俗，雞卜、鉆木取火、放寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習俗。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播對海南旅游業(yè)的促進
數(shù)字媒體技術介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護中[3]，使傳統(tǒng)文化得以保護和發(fā)展，有助于沖破各種文化類型相對封閉的自然狀態(tài)，為不同文化的交流和發(fā)展提供了現(xiàn)實空間，同時也創(chuàng)造了相互借鑒的機會。
1.旅游產(chǎn)業(yè)極大地推動海南發(fā)展步伐
海南擁有獨特的熱帶海岸線和獨一無二的生態(tài)旅游資源。目前，海南旅游已由單一的濱海觀光旅游向復合型的休閑度假轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)所帶來的直接和間接收入一直是海南最具權重的經(jīng)濟來源。
2.旅游資源開發(fā)與非遺項目保護結合的可行性
旅游是商業(yè)行為，非遺保護項目本身與商業(yè)并無直接關聯(lián)。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合[4.5]，能給旅游產(chǎn)業(yè)注入極大的活力，獲得更多的商業(yè)利潤。而非遺項目為保證其延續(xù)性，需要獲取資金的支持。顯然，旅游開發(fā)與非遺保護兩者盡管在利益訴求上相近，但其最終目的并不一致，但合作將給雙方帶來各自需求的收益。因此，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)業(yè)構建之間的結合點，是解決此類問題的有效途徑。
在當下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，為適應現(xiàn)代人旅游獵奇的需要進行某些改動。以現(xiàn)代人的實用考量進行，把非遺項目打造成一種配合旅游活動的表演節(jié)目，其重點往往在視覺效果上。同時，剔出不適合旅游參觀、無法讓游客產(chǎn)生視覺享受的非遺項目，利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術能更有效地傳播和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.旅游資源開發(fā)與非遺項目結合的方式
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)種類越來越多[6]，開發(fā)方式也逐漸多樣化，有靜態(tài)的展覽式開發(fā)，也有動態(tài)的表演式開發(fā)；有原地開發(fā)式，也有異地集錦式；有原生型和提升型開發(fā)，也有復原型和集合型開發(fā)。從旅游開發(fā)的具體形態(tài)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式主要類型有；博物館式：運用聲、像、物等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳放在民族博物館內(nèi)供游客參觀。民族文化村式；直接利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且古風貌保存相對完好的民族村寨原地開展旅游。節(jié)慶旅游式：主要以各種節(jié)日、賽事、盛事等具有旅游特色活動的慶祝和舉辦來吸引游客。舞臺演藝式：主要將歷史傳說、民族歌舞、民族戲劇、民族手工技藝等經(jīng)過加工和包裝后搬上舞臺。海南地域范圍集中，比較適合建設上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，容易形成旅游品牌效應，能有效達成非遺文化和市場經(jīng)濟共贏的形式。通過一定程度的政府行政參與支持，由企業(yè)在非遺項目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺，融合該社群自然景觀、風土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。不僅是振興了該社群的非遺項目，同時也在旅游文化活動中帶來了交流，讓相對封閉的區(qū)域活化，形成一個有機的可持續(xù)發(fā)展進程。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)[7.8]，以文化遺產(chǎn)為資源來進行生產(chǎn)，向社會提供文化產(chǎn)品和服務，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價值、體現(xiàn)當代人對遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權利。
1.數(shù)字化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢
2010年國家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這表明數(shù)字化保護手段的可行性，它具有如下一些優(yōu)勢：
①降低工作成本；藝術形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護成本較高，需要耗費較多人力和物力。若采用數(shù)字化保護方式，經(jīng)過信息化處理，實現(xiàn)與計算機之間的互通，將所需內(nèi)容存儲在計算機中，便于信息之間的相互交流，這樣既省去了舉辦藝術展館的成本，也降低了文化資源保護的成本，極大地降低維護工作的成本。
②益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；民間藝術失傳很大原因是后繼無人，后人對傳統(tǒng)藝術的不了解以及宣傳力度不夠，數(shù)字化手段可以將民間藝術資源與網(wǎng)絡相關聯(lián)，在手機、電腦、電視等現(xiàn)代工具中可以很容易查詢和了解真正的民間藝術，讓更多人了解、認識到傳統(tǒng)民間藝術的歷史和文化價值，能夠有效地起到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目的。
③便于文化交流；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化能實現(xiàn)更大范圍內(nèi)文化交流，通過信息化渠道，既能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的推廣和宣傳，也能實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術與當代文化的交流。只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術更加適應時展的需要，促進當代文化的繁榮發(fā)展。
④易于修復和管理
數(shù)字化保護的對象，在歲月流傳中會出現(xiàn)或多或少的殘缺，數(shù)字還原可以運用處理軟件對其進行視覺上完全修復，它比傳統(tǒng)的保護方式更易于修復，實現(xiàn)保護對象的虛擬復原與模擬演示。同時以數(shù)據(jù)庫為基礎，將保護對象的數(shù)據(jù)信息進行規(guī)范、合理的編排與存儲，能有效增加保護的科學性，提高相關工作的效率和系統(tǒng)性。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術支持
信息技術實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，主要表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動漫制作、電子出版等四個方面。在各種數(shù)字化方法和熱點技術上，基于信息技術的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：
①利用數(shù)字化技術對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行學術分類、信息化存儲，建立資料性的符號庫和素材數(shù)據(jù)庫；
②開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術，研究計算機輔助設計系統(tǒng)；
③開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術、多媒體虛擬場景建模技術、虛擬場景協(xié)調(diào)展示技術；
④利用虛擬現(xiàn)實技術對傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進行再現(xiàn)；
這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護技術為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護開發(fā)提供了堅實的技術基礎；
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護類型
數(shù)字攝影、三維信息獲取、高保真全息存儲技術、虛擬現(xiàn)實、多媒體與寬帶網(wǎng)絡技術的應用和發(fā)展，為文化遺產(chǎn)（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的數(shù)字化保護提供了新的手段和強有力的技術支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護類型有：一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；二是數(shù)字化虛擬博物館；三是虛擬文物修復、復原及演變模擬技術；四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設計系統(tǒng)；五是數(shù)字化故事編排與講述技術；六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術。
結論
旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項目，既解決了非遺項目的資金問題，也使旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的商業(yè)利潤，海南國際旅游島建設對此猶感迫切。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游產(chǎn)業(yè)構建之間的結合點，是實現(xiàn)非遺項目保護和傳承的有效途徑。基于信息技術的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了新的方法和手段，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承，最終達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目的。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣方案范文第5篇
一、文化遺產(chǎn)保護的總體目標
到2010年，在對文化遺產(chǎn)資源全面普查的基礎上，建立完備的文化遺產(chǎn)資源檔案和數(shù)據(jù)庫；重要文物保護單位險情基本排除，搶救一批珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；文化遺產(chǎn)保護法制建設不斷得到加強，文化遺產(chǎn)保護的長效管理機制逐步建立；文化遺產(chǎn)保護和展示的基礎設施逐步完善，文化遺產(chǎn)保護隊伍整體素質(zhì)有較大的提高。到2015年，初步實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的法制化、科學化和規(guī)范化，以政府保護為主、全社會共同參與的文化遺產(chǎn)保護體制基本形成，保護文化遺產(chǎn)成為各級政府及社會各界的共識和自覺行動，文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用顯著增強。
二、加大物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度
（一）加強文物資源調(diào)查研究。20*年抓好文物資源普查試點，三年內(nèi)完成調(diào)查、登記工作，建立完整的文物資源檔案和數(shù)據(jù)庫。推進文物普查成果轉(zhuǎn)化，根據(jù)文物的歷史、藝術、科學價值公布為不同級別的文物保護單位，尚未公布為文物保護單位的不可移動文物，由所在地政府行政部門予以登記并公布，建立檔案。研究制定切實可行的保護措施，保護不可移動文物本體及周邊環(huán)境的完整性。
（二）制定科學的文物保護規(guī)劃，根據(jù)文物資源狀況，結合各地實際，制定文物保護總體規(guī)劃，將其納入當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設規(guī)劃，并與環(huán)境保護、基礎設施改造、旅游發(fā)展等規(guī)劃相銜接。要統(tǒng)籌安排各級文物保護單位保護規(guī)劃的編制工作，市人民政府具體組織省級文物保護單位保護規(guī)劃的編制，經(jīng)省文物行政部門審核同意；報省政府批準后實施。文物保護利用要嚴格按照規(guī)劃實施、禁止過度開發(fā)和不合理利用破壞文化遺產(chǎn)。
（三）正確處理文物保護和基本建設的關系，各級政府和有關部門要注重基本建設中的文物保護工作，嚴格執(zhí)行重大建設工程項目審批、核準和備案制度。凡涉及文物保護事項的基本建設項目，必須依法在項目審批前征求文物行政部門意見，進行必要的考古勘探、發(fā)掘并落實文物保護措施以后方可實施，基本建設工程涉及的文物保護單位要盡可能實施原址保護，因特殊情況需要拆遷和拆除的應依法履行審批程序，并注意保存文物的歷史信息，建立完備的文物檔案。
（四）切實抓好重點文物維修保護工程，按照全面保護、重點維修的原則，當前重點維修保護一批文化內(nèi)涵豐富、利用潛力較大、急需搶救的重點文物保護單位，排除重大文物險情。規(guī)范文物維修工程的管理，完善工程審批程序，建立健全文物保護維修招投標和工程監(jiān)理、驗收制度。實施文物維修保護工程勘察設計、施工單位資質(zhì)認證，文物維修保護項目必須由取得相應資質(zhì)的設計、施工單位承擔，確保工程質(zhì)量。
（五）推進歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）保護工作，在推進城市文化和社會主義新農(nóng)村建設過程中，要切實保護好歷史文化遺產(chǎn)及其環(huán)境，把保護好歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）、歷史文化街區(qū)等文化遺產(chǎn)作為城市化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，建設行政主管部門將會同文物部門啟動我市歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的普查工作，摸清我市歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）底數(shù)。公布第一批市級歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。積極指導和推動保護規(guī)劃的落實，對歷史民居、臨街店鋪及公共建筑進行保護性修復，對基礎設施進行建設和改造，對環(huán)境進行保護和整治，依法嚴肅查處違反保護規(guī)劃、隨意建設等各種破壞行為，建立群眾參與監(jiān)督和跟蹤檢查制度，調(diào)動廣大群眾參與保護的積極性。
（六）進一步加強博物館建設，積極發(fā)展博物館事業(yè)，重點抓好唐山博物館建設，具備條件的縣（市）區(qū)建設填補博物館門類空白和體現(xiàn)行業(yè)特性、區(qū)域特點的專題性博物館，鼓勵設立非國有博物館，加強民族民俗類博物館建設，搶救保護民族民間文化遺產(chǎn)和民間手工藝，改善博物館陳列條件，充實、豐富、創(chuàng)新展覽內(nèi)容，強化精品意識，不斷推出適應社會需求的陳列展覽。提高博物館服務水平，堅持向未成年人等特殊社會群體減、免費開放，充分發(fā)揮博物館在加強未成年人思想道德建設中的作用。
（七）強化館藏文物的保護和管理，根據(jù)本地館藏文物狀況，建設設施完善、達到國家安全技術防范標準的文物庫房，提高館藏文物保管條件。規(guī)范館藏文物保護管理，建立和完善保管制度，落實文物安全責任制，實施文物調(diào)查及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設項目，建立全市博物館文物信息數(shù)據(jù)庫，制定和完善保護措施。積極推廣科學技術在館藏文物研究、保護、展示等方面的應用，提高館藏文物保護的科技含量。
（八）加強文物市場的調(diào)控和管理。依法實施文物流通市場行政許可，嚴格把握準入條件。加強文物流通領域的管理和執(zhí)法檢查，規(guī)范文物市場秩序，取締非法文物市場。規(guī)范文物經(jīng)營和民間收藏行為，完善文物出入境鑒定審核工作，依法加強對文物銷售、拍賣前的審核備案，嚴防珍貴文物流失，做好社會文物征集工作，補充藏品缺項。
三、努力建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系
（一）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施規(guī)劃。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，探索弘揚傳統(tǒng)文化的有效措施，制定長遠保護目標和階段性工作任務，以我市民族民間文化保護工程為抓手，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的整體開展，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系。
（二）認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，全面了解和掌握本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源狀況，確定一批具有較大歷史價值、特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)、急需搶救的項目，制定保護名錄，并運用各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料和數(shù)據(jù)庫。
（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，要按照《唐山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評審暫行辦法》，嚴格評審標準和程序，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進行認定，建立市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，逐步形成我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。
（四）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，加大相關學科建設力度；對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定，制定專門保護方案，通過多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保存。建立健全實物資料征集和保管制度，防止珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；要充分發(fā)揮各級公共文化機構的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究、展示和傳播，有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。
（五）建立科學有效的傳承機制，要重視建立以人為核心、科學有效的傳承機制，采取鼓勵代表作傳承人（團體）對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進行傳習活動，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)等活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍的建設，建立科學完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人才培訓體系。
四、落實責任，進一步加強對文化遺產(chǎn)保護工作的領導
（一）強化政府行為，把文化遺產(chǎn)保護工作列入重要議事日程。各級政府和有關部門要高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，制定文化遺產(chǎn)保護的近期、中遠期目標及基本任務，為切實加強對我市文化遺產(chǎn)保護工作的領導，成立市文化遺產(chǎn)保護領導小組,市政府主管領導任領導小組組長，市直有關部門分管領導為領導小組成員（領導小組成員名單附后），定期研究文化遺產(chǎn)保護工作的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作。各世界文化遺產(chǎn)地和歷史文化名城所在地及文化遺產(chǎn)較多的縣（市、區(qū)）人民政府也要建立相應的文化遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)機構，切實把文化遺產(chǎn)保護的各項措施落到實處。
（二）加強協(xié)調(diào)配合，共同做好文化遺產(chǎn)保護工作。文化遺產(chǎn)保護涉及面廣，各有關部門要各司其職，各負其責，齊心協(xié)力支持文化遺產(chǎn)保護工作。文化、文物部門要切實承擔起對文化遺產(chǎn)保護的主導職責，落實文化遺產(chǎn)保護的各項法規(guī)制度。建設、規(guī)劃、交通、水利、國土資源等部門，在制定城鄉(xiāng)建設規(guī)劃和審批建設工程時，應主動征求文物部門意見，涉及文物保護時應依法征得文物部門的批準。公安、工商、海關等部門要加強文物安全的綜合治理，加大打擊文物犯罪的力度。旅游、宗教等部門要依法合理有效地利用文物資源，確保不對文物造成損害。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材。新聞媒體要加大宣傳文化遺產(chǎn)保護的力度，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。
