儒學和儒家思想

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儒學和儒家思想范文第1篇

[關鍵詞] 科學翻譯儒家思想文化傳播與時俱進

從16世紀～19世紀近300年時間里, 西學翻譯在中國歷史上掀起了兩次。16世紀末，耶穌教會士利馬竇等人來華翻譯和傳播天文、算學、地理、物理、水利等西學著述，掀起了西學東漸的第一次。到19世紀末的一段時間內，西方科學技術和文化思潮被譯介到我國，于是近代西學東漸的第二次開始。在此期間科學翻譯作為西學東漸的媒介起到了不可低估的作用。由它所介紹的科學技術和思想對中國傳統儒家思想和文化產生了很大的沖擊，這個沖擊不是瞬間的而是持久的，其具體表現主要在思想意識和文化傳統等領域。

一、科學翻譯及其所承載的文化任務

科學翻譯是以傳達科學信息為主的翻譯活動，是譯者用譯語表達原語科學信息以求信息總量相似的思維活動和語際活動。科學翻譯在歷史上一般分為四個階段:漢晉至唐，元末明初，明末清初和清末。明末以前科學文獻翻譯的史料較少，這是由于長期的閉關政策造成的。到清末，朝廷設立現代外語學校等后中國人才開始自己翻譯科學書籍。隨著留學歐美與日本的大批留學生回國，外國人終于退出了我國的科學翻譯事業。隨著中國的對外開放和國際交往的進一步加強，翻譯事業方興未艾，科學翻譯的領域也由最初的自然科學翻譯擴大到其他更多實用性領域，包括社會科學、自然科學、工程技術，外事外貿等不以情感為主的非文藝領域。科學翻譯無疑對我國科學技術的發展起了極大的推動作用,因為科學知識對人類社會思潮具有滲透作用。

1.“科學”的定義:“科學”(Science)是Any system of knowledge that is concerned with the physical world and its phenomena and that entails unbiased observations and systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of knowledge covering general truths or the operations of fundamental laws. 這個定義告訴我們科學所研究的對象是物質世界及其現象，其研究方法是客觀的觀察和系統的研究，目的是揭示普遍真理和基本法則。事實上，科學事業所帶來的結果，就是徹底改變了有識之士的眼光和見解,引起了人類思想的更新，從而人類社會向更加理性和文明的方向發展。

2．翻譯的任務和目的：翻譯是按社會認知需要、在具有不同規則的符號系統之間傳遞信息的語言文化活動。這說明翻譯的作用是不同文化間的人們通過譯事活動彼此認識和了解對方社會與文化傳統，達到交流的目的。翻譯在文化交流中發揮了重要的媒介作用，這個作用不是瞬間的而是深刻的，持久的。

我們是否可以這樣說，科學和翻譯都承載著社會文化發展的重大作用，而科學翻譯作為二者結合點對不同社會間科學文化的交流所起的媒介作用是不容忽視的。

二、儒家文化在中國傳統文化中的地位和存在問題

根據文化傳播學的規律，只有勢能高的文化要素才能傳播到低的空間，且具有較大的動能和效應。中國儒家文化在世界文化中的屬于高勢能文化還是低勢能文化，西方文化如何影響中國傳統文化是本文關注的問題。

儒學是中國最古老、最博大和最有影響的學派。二千多年來，它以其浩瀚典籍構筑了中華文化學術的宏偉殿堂，又以其“經世致用”的精神而與社會生活有著密切的聯系。孔子成為家喻戶曉的大圣人，儒學成為中國古老文明的主要象征。漢以前，孔子思想并未受到統治者的重視，漢代以后，為了建立中央集權的封建統治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。此后，歷代統治者進一步神化孔子，提倡儒學，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。儒學經歷了漫長的歲月，而且隨著社會歷史的變化不斷地改變其自身。社會變革對于儒學的影響是巨大的。反之，儒學在其演變中又不同程度地影響著社會變革。

博大的儒家文化使得中華文明源遠流長，在世界文化歷史上形成了一種強勢文化。清朝乾隆皇帝面對英國使節做出了這樣的回應：“天朝物產豐盈，無所不有，原不籍外夷以通有無。”所謂“天朝”和“外夷”正是儒家思想的正統觀念。直至西方列強用槍炮轟開中國國門時，清政府卻毫無準備，最后喪權辱國，淪為殖民地。造成這種被動挨打的局面與儒學的消極思想有極大的關系。儒學經過歷代的發展形成了較為復雜的派別體系，其中主要有程朱理學、陸王新學，也有漢學、宋學等派別，明清時期漢學派積極務實但勢力單薄，沒能形成較大的影響，客觀唯心主義的程朱理學和主觀唯心主義的陸王新學以及宋學派在統治階級士大夫階層占主導地位，他們蔑視一切自然科學，閉關鎖國，對國門外世界的發展毫無興趣，這對貌似龐大的清政府來說是一個致命的弱點。在西方資本主義上升時期，各國傳教士們千方百計，不失時機的用科學傳教的手段敲開了中國的大門。這便是高勢能文化中低勢能元素的體現。

因此，儒家思想使中華文化在世界文化之林常青不敗，并對其他文化產生了深遠的影響，尤其在16世紀前遠遠超過西方文明而形成了高勢能的文化;然而，就在高勢能文化中仍然存在著低勢能文化的元素，這種元素酷似阿喀流斯的腳踵成為致命的弱點。西方各國很早就從馬可?波羅的記載中對中華文明垂涎三尺，卻只能望文興嘆；當它們一旦注意到這種薄弱因素，便毫不猶豫地涌了進來。同時西方的科學民主思想隨之也傳入中國，在進步地士大夫中傳播開來并形成了一股新的社會思潮――這一切都是中外翻譯家們共同開創的新局面，科學翻譯成為其重要的途徑。

三、科學翻譯對儒家傳統思想的沖擊和影響

眾所周知,東方和西方的差別和沖突是久遠的和激烈的，思想文化沖突尤為突出。東方的含蓄與西方的奔放，東方的集體主義和西方的個人主義等向來都是東西文化比較的主題。下面從三個方面來談一下科學翻譯對東方儒家文化所帶來的沖擊和影響。

1.變革與穩定。縱觀歐洲歷史，無論是時代的變遷還是思想的更新都是非常頻繁的。不同民族，不同文化之間的聯合與爭斗給思想文化交流創造了條件，因此西方文化的基礎是多元的：既有希臘羅馬文化元素，也有基督教文化元素，又有日爾曼文化元素，所有這些都為中世紀后新思潮的不斷出現打下了基礎。人文主義，理性的啟蒙思想，浪漫主義，現實主義等都表明了歐洲思想具有變革性，而這種變革性給歐洲科學的發展帶來生機和活力。與此相反，中國歷史上雖然也有朝代的更替，但儒家文化的大一統思想是社會思想文化穩定的基礎。科學翻譯介紹的科學思想確實給明清時期的統治階層沖擊不小，有的視其為洪水猛獸，但有的卻認為是希望之光，這樣，一部分革命的力量就在穩定的環境中蓄積起來。西方列強的入侵打破了這種舊的秩序，使得西方新思想的有了發展的條件。此時被稱為“中國的馬丁?路德”的康有為力圖使儒學完成從古代到近代的歷史性轉變，并且希望按照西方基督教的模式變儒學為宗教。民國初年，他還發起成立孔教會，并要求國會定孔教為國教，而這一切又隨著帝制復辟失敗而告終。清朝后期部分經世文獻還附加“洋務”思想，足以反映當時的時代特色，亦可見清儒們也要順應時代潮流，與時俱進。

2.客觀與主觀。這里談論的主觀與客觀并不是嚴格的哲學意義上的主觀與客觀的關系問題。前文在對科學的定義中提到“客觀（unbiased）”一詞，英語中與“objective”同義。在歐洲雖然天主教在中世紀把持一切，但當科學真正興起時它對世界的解釋顯得蒼白無力――這就是科學的力量所在，因為科學使用的研究方法是客觀的。客觀和理性的結合使人們能夠更加正確地認識世界和改造世界。歐洲17世紀的科學革命和與之相伴的理性的啟蒙運動使民主、平等和科學觀念深入人心。令人欣慰的是當歐洲的科學著作被譯介到中國后，科學方法和科學知識也介紹到古老的中國大地，給上層統治階級們提了個醒。當時占統治地位的地主階級知識分子蔑視一切自然科學，缺乏客觀務實思想，主觀主義風靡一時，中國人在16世紀后變得無所作為，中國科技大大落后于歐洲。但隨著科學著作的譯介，一些仁人志士意識到要使中國強大，就得務實，因此介紹西學的學堂，軍械制造所等重要機構相繼建立起來，一些西方科技實物如大炮、望遠鏡、西洋樂器、照相機、物理化學器物、西洋建筑等也落戶中國。從此，中國人客觀務實的開始探索民族振興的道路。

3.近代與傳統。我們不妨從另一角度審視這種影響。歐洲歷史在中世紀后進入近代，歐洲人的思想從以神為中心(God-centered)轉移到以人為中心(people-centered),開始強調世俗的興趣，人文主義又一次得到重視，有識之士為追求自身的解放掀起了轟轟烈烈的革命運動，直到《人權宣言》的發表。所有這些都有利于資本主義的成長，也為自然科學的發展創造了條件，近代思想取代了封建思想（這就是文藝復興時期學者們為何將 “中世紀”稱為“黑暗的時代”來區別自己所處的時代的原因）。而在同一歷史時期，中國仍然處于封建社會，“君權神授”以及“唯心理學”“八股取士”等封建思想禁錮著人們的頭腦，思想大大落后與西方。而此時的中國，在西方社會和文化的猛烈撞擊下已發生亙古未有的巨變。受近代西方文化的刺激和影響，中國近代的啟蒙者重新審視中國自身的歷史和文化，既批判傳統，又從傳統中汲取滋養；既藉助傳統了解其接觸到的西學，又以其了解和體悟的西學來對傳統做出重新詮釋。此后繼之而來的便是中國歷史上前所未有的具有反封建思想的一系列重大革命運動直到的到來，求其源，我們決不能忽視科學翻譯的重大作用。

儒學和儒家思想范文第2篇

數學思想方法的教學在數學教學中應該占有極其重要的地位，它是培養學生數學思維能力的重要措施之一，更是提高學生思維素質的必要條件。下面就數學思想的教學，擇要分類列舉，以期對讀者有所幫助。

一、結合課程標準，就初中數學教材進行數學思想方法的教學研究

首先，要通過對教材完整的分析和研究，理清和把握教材的體系和脈絡，統攬教材全局，高屋建瓴。然后，建立各類概念、知識點或知識單元之間的界面關系，歸納和揭示其特殊性質及內在的一般規律。例如，在“因式分解”這一章中，我們接觸到許多數學方法――提公因式法、運用公式法、分組分解法、十字相乘法等。只要我們學會了這些方法，按知識―方法―思想的順序提煉數學思想方法，就能運用它們去解決成千上萬個多項式因式分解的問題。

二、以數學知識為載體，將數學思想方法有機地滲透入教學計劃和教案內容之中

教學計劃的制訂應體現數學思想方法教學的綜合考慮，要明確每一階段的載體內容、教學目標、展開步驟、教學程序和操作要點。數學教案則要就每一節課的概念、命題、公式、法則以及單元結構等教學過程進行滲透思想方法的具體設計，要求通過目標設計、創設情境、程序演化、歸納總結等關鍵環節，在知識的發生和運用過程中貫徹數學思想方法，形成數學知識、方法和思想的一體化，應充分利用數學的現實原型作為反映數學思想方法的基礎。數學思想方法是對數學問題解決或構建所做的整體性考慮，它源于現實原型又高于現實原型，往往借助現實原型使數學思想方法得以生動地表現。在教學中要引導學生對所討論的對象進行合理分類(分類時要做到不重復、不遺漏、標準統一、分層不越級)，然后逐類討論(即對各類問題詳細討論、逐步解決)，最后歸納總結。

數學思想方法的滲透應根據教學計劃有步驟地進行。一般在知識的概念形成階段導入概念型數學思想，如方程思想、相似思想、已知與未知互相轉化的思想、特殊與一般互相轉化的思想等；在知識的結論、公式、法則等規律的推導階段，要強調和灌輸思維方法，如解方程的如何消元降次、函數的數與形的轉化、判定兩個三角形相似有哪些常用思路等；在知識的總結階段或新舊知識結合部分，要選配結構型的數學思想，如函數與方程思想體現了函數、方程、不等式之間的相互轉化，分類討論思想體現了局部與整體的相互轉化。在所有數學建構及問題的處理方面，注意體現其根本思想，如運用同解原理解一元一次方程，應注意為簡便而采取的移項法則。

三、重視課堂教學實踐，在知識的引進、消化和應用過程中促使學生領悟和提煉數學思想方法

數學知識發生的過程也是其思想方法產生的過程。在此過程中，要向學生提供豐富的、典型的以及正確的直觀背景材料，創設使認知主體與客體之間激發作用的環境和條件。通過對知識發生過程的展示，使學生的思維和經驗全部投入到接受問題、分析問題和感悟思想方法的挑戰之中，從而主動構建科學的認知結構，將數學思想方法與數學知識融成一體，最終形成獨立探索分析、解決問題的能力。

概念既是思維的基礎，又是思維的結果。恰當地展示其形成的過程，拉長被壓縮了的“知識鏈”，是對數學抽象與數學模型方法進行點悟的極好素材和契機。在概念的引進過程中，應注意：①解釋概念產生的背景，讓學生了解定義的合理性和必要性；②揭示概念的形成過程，讓學生綜合概念定義的本質屬性；③鞏固和加深概念理解，讓學生在變式和比較中活化思維。

在規律(定理、公式、法則等)的揭示過程中，教師應注意灌輸數學思想方法，培養學生的探索性思維能力，并引導學生通過感性的直觀背景材料或已有的知識發現規律，不過早地給出結論，講清抽象、概括或證明的過程，充分地向學生展現自己是如何思考的，使學生領悟蘊含其中的思想方法。

儒學和儒家思想范文第3篇

關鍵詞： 大學新生 思想政治教育 全員育人

大學階段是人生成長的重要時期，而大學新生則從這一階段的起步，大學生活的開頭不僅有難度，而且很重要。如何使新生能在較短的時間內盡快適應大學學習生活的特點，將直接影響到高校人才培養的質量。

一、當前高校新生的特點

當前我國高校大部分新生出生在90年代初期，因而普遍具有90年代青少年的一些特點，俗稱“90后”。“90后”生活學習條件普遍較為優越，所處的社會背景較為安定，因而他們能夠打下較好的健康基礎，身體條件普遍較好，學習接受能力更佳，對新鮮事物的接受能力強，速度快，思想相當活躍，敢作敢為。

有著這些特點的“90后”進入高校后，他們將面臨人生的新的里程碑。大學是形成他們性格特點的重要階段，大學一年級就是這一個新起點。當前大學新生普遍具有以下一些特點。

第一，信心高漲卻缺乏明確的奮斗目標。經歷了高考，進入大學，成為一個大學生，邁入人生的一個重要的里程碑，實現了人生階段性的重要理想，極大地增強了他們的自信心，加之因考入大學獲得了社會廣泛的期許，因而大學生對事物普遍有更高的心理預期，希望能在大學得到更為豐富切實的知識，展示其風采。加之大學的各種設施條件較為完備，氛圍活躍，大學生躍躍欲試的沖動往往難以抑制。但究竟想達到一種什么樣的目的心里還沒有太多的想法。未進入大學之前，大學是他們的最重要目標，但進入大學之后，下一個目標是什么，很多新生不免茫然。

第二，對大學生活既感到新奇又覺得無所適從。在中學時期，在高考指揮棒的指引下，他們形成了嚴謹守紀的行為習慣，謹慎有余而活潑不足。進入大學之后，撤除了高考這道緊箍咒，升學的警報驟然解除，這既讓大學新生感到欣喜異常，又覺得無所適從。是再接再厲，還是從此逍遙無為成為擺在新生面前的一個問題。顯然，大學有大學的學習和生活特點，既無需像中學那樣著重強調以紀律為規范，學習為目標，但也并不意味著從此無憂無慮，緊接而來的依然還有各種學習的任務，而且更高更深。如何調節學習這道壓力閥門，并融入大學新生活是新生必須謹慎處理的一項重任。他們此時處于由不適應向適應的過渡期。

第三，對新的人際環境充滿憧憬也伴有失落感。進入大學之后，新生需要重新理解和建立人際關系。大學和中學的人際關系圈層很不一樣。中學時期，學生離家都不遠，所建立的人際關系基本不離本土鄉親，生活環境一致，因而語言、思維和習慣都近似，溝通的障礙相對較少。而大學時期，多數學生離家較遠，學校的環境和中學的環境相差很大，同學來自五湖四海，語言、思維和習慣差異較大。尤其是師生關系和中學時期大不一樣，中學的師生關系類似于保姆型，事無巨細，教師都了如指掌，而大學的管理和教學有很分明的界限。這些既讓新生無比憧憬，希望借此結交更多的朋友，了解更多的異地風情，然而沒有了往日安之若素的熟悉情境，中學和大學鮮明的對比讓他們難免感到忐忑和失落。因此，如何重新建立人際關系，形成自己所適應的生活圈層對新生而言是一個極大的挑戰。

二、當前高校新生存在的主要問題

大學一年級是完成從中學生到大學生轉變的重要階段，中學的學習和生活環境和大學有巨大的差異，因而大學新生存在著以下這么幾種主要的問題。

首先，由于環境應激帶來的問題。學校環境的變遷，學習條件和方法的變化，甚至生活習慣的改變對剛入大學的新生來說都有一個適應的過程，但有的同學往往不能很快、很好地適應變化了的環境和條件，使他們本應美好的大學生活變得不堪忍受，產生厭學的情緒，或逃學，或玩樂，有些甚至離校出走。比如家庭貧困的新生，面對大學里各種驟然加劇的開支，費用不菲的各種培訓和活動，捉襟見肘的境況與家境優裕的同學往往形成鮮明的對比，雖然不少貧困新生憑借自強不息的精神及各種資助尚能夠維持正常的學習和生活，但是不乏有一些貧困新生在貧困面前缺乏個人主觀能動性的發揮，個人在經濟與心理的壓力下，自暴自棄，最終導致物質和精神上的“雙貧困”。

其次，與自我有關的不適應（如心理方面、學習方面、生活方面）帶來的一系列問題。毋庸置疑，能夠考入大學的學生在他們的中學時代都是比較優秀的。但上大學以后，在眾多的都優秀的同學中間，每個人的優秀都會有不同程度的下降，這就需要新生能及時調整“理想的自我”與現實的自我之間的矛盾。很多新同學就是不能在理想與現實之間找到一個較好的平衡點而經常使自己處于一種壓抑狀態，甚至產生嚴重的自卑心理，長期如此必然引發心理疾病。而對于剛入大學的新生來說出現這種情況的幾率更大。

最后，人際關系帶來的問題。在大學階段，個體獨立地步入了準社會的交際圈，新生嘗試人際交往、并試圖發展這方面的能力，為將來進入成人社會做準備。在這一過程中，部分新生會遭受挫折，或表現為自我否定而陷入苦悶和焦慮，或企圖對抗而陷入困境，并由此導致人際關系緊張，交往出現障礙。值得一提的還有如何處理老生這一參考系的問題。新生進入大學后，茫然之中高校的老生無疑是一個顯要的坐標，他們的表現各異，對新生的啟示也是各不相同。大學的新生活如同一條河，新生則是趟河的小馬，究竟該聽誰的是個問題。大學是獨立精神的搖籃，因此大學新生應努力樹立獨立的人格，自立自強的精神。這顯然不是能夠一蹴而就的，自我實踐的同時也要參考別人的意見。

如何使新生順利地完成角色的轉變，是高校工作尤其是思想政治教育的一項主要的任務。

三、加強高校新生思想政治教育的具體措施

在新的形勢下，高校新生的思想政治工作任務更加艱巨，思想政治工作對象，環境更為復雜，客觀上要求思想政治工作要有針對性，在方法、手段上要有所創新。

（一）針對新生政治教育方面存在的問題所采取的措施

當前我國高校新生政治教育方面的主要問題是：在理想、信念上，部分高校新生缺乏正確的認識，信仰方面仍然存在著相對混亂的狀況；在政治行為和能力上，認識和行為脫節，理論和實際脫節，總體上表現為政治上的幼稚和不成熟。

針對上述問題，首先應依托班級、社團等組織迅速使新生得以凝聚，為下一步開展正式的思想政治課程教育做鋪墊。

班級是大學新生入校之后最初所屬也是大學期間所屬的基本和最主要的組織形式，是大學新生自我教育、自我管理、自我服務的主要載體。因此盡快發揮班級組織的功能至關重要。必須迅速建立高效團結的班干部隊伍，強化班級的團隊精神，強化班級管理委員會、團支部、興趣小組、支部志愿者服務隊等班級內部組織的職能。充分依托這些班級組織，根據班級實際，有針對性地開展班會、政治學習、團支部民主生活會、班內學科知識比賽、支部志愿服務、班級體育比賽等集政治性、趣味性和實效性于一體的班級集體活動。總之使新生盡快地消除陌生感，并且體會到集體的溫暖，使他們不平靜的心靈有所歸依。

其次，發揮課堂教學尤其是思想政治課程在大學新生思想政治教育中的主導作用。盡管大學新生基本都已成年，但畢竟年輕，還具有相當大的可塑性。因此思想政治教育必須抓住新生入學后不久這一關鍵的階段展開系統的思想教育，以取得先機，或糾正其以往的思想認識的偏差，或重塑其思想價值體系。

在高校中，思想政治課程是向廣大新生傳播意識形態的主渠道和主陣地，通過該課程的學習對引導新生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有重要作用。在新的形勢下，思想政治理論課不能停留在以往單純傳授理論知識的層面上，而應該以大學新生真心喜愛和終身受益為宗旨，立足于大學新生做人成才，不斷改進教學方法以增強其實效性。幫助大學新生正確認識國內外形勢、掌握黨和國家的路線、方針和政策，從而培養大學新生正確運用的思想觀點分析問題、解決問題。

當然，高等學校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人職責。因而，在高校每一個教職員工都應承擔著育人的使命，為高校新生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，良好習慣的形成貢獻自己力所能及的力量，真正落實全員育人的戰略。

（二）針對新生思想教育方面存在的問題所采取的措施

針對當前我國高校新生思想教育方面的主要問題，如網絡的普及之下學生思想狀態充滿變數，傳統教育難入新生的頭腦，思想道德心態逆轉，理想追求淡化等，我們需要采取的措施是：

思想政治工作者應加強校園網絡建設和管理，主動占領網絡思想政治教育新陣地。當今是互聯網的時代，高校的很多工作離不開網絡，但網絡也是把“雙刃劍”，很多青少年因網絡而迷失人生的方向。由于網絡的普及，高校新生在入學之前，對于網絡都有不同程度的接觸，其中還有不少是個中“高手”，但也由此給其思想狀況帶來極大的不確定性影響。因此，注重網絡的問題顯得極為突出。然而只要應用得法，完全可以趨利避害，并且開辟一條新的思想教育途徑。

大學新生入學的思想政治教育是學生工作的重中之重，將直接影響學生四年的在校生活及畢業后面臨社會與人生的態度。所以摸索當代大學生思想政治教育的新方法需要我們不斷地努力與思考。

參考文獻：

儒學和儒家思想范文第4篇

【摘 要】道德教育一直是我國傳統教育中最主要的重要的標志性教育，在如今的小學階段就已被列入重點的對象中，在思想道德教育里占有重要的位置。我國文化博大精神，文化底蘊深厚極致，因此沉淀的社會公德教育和社會常識教育的傳統文化被廣泛接納，對于培養小學生的思想文化教育，提高小學生的思想道德觀念具有一定的現實意義。我國的國學教育在對小學生道德教育方面頗有受益，因此，把國學的經典理論與小學的道德教育相融合，是小學生提高道德教育的根本途徑。

關鍵詞 小學生；道德教育；國學；新思路

歷史對道德的定義是這樣的：道德顧名思義，是一個人具有的道行和德行，這個道德具有一定的行為準則和規范，從心理學上講，還要有相對穩定的心理態度和心理傾向。學校以教書育人為目的，教師要以身作則，學生要對領導的行為進行模仿，這是個必然發展趨勢，因此，不管是領導階層還是下屬人員，都要養成良好的思想道德品質，讓這種美好的行為習慣在國學的經典涵蓋下越來越實用，越來越充實。

一、國學經典蘊含著豐富的道德教育資源

自古我國就是倡導國學的重要國家之一，國學中隱藏的道德理念和道德風韻一直被我國沿襲。中國文化博大精深，意義深遠，幾千年的文化積淀，養育了多少仁人志士，孕育了多少英雄豪杰，培養了多少棟梁之才。中華民族傳統文化源遠流長，中華民族精神被廣泛傳頌，國學包含的不僅僅是這些，它集合的更是民族精神的“魂”。如今納入小學教育課程的國學主要有《三字經》，《百家姓》，《千字文》，《弟子規》。《三字經》是我國著名的一部非常出色的國學經典之作，它涵蓋了很多教育學，養身學，為人處世學，政治學等相關知識，對小學生的道德修養，積累更多的中國古典文化創造了條件。“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這句話提醒的是，每個人出生的條件都是一樣的，最初的德行大都是從善的，先天的品行不足以戰勝后天環境的影響，所以說，環境因素對人內心靈魂的沖擊很大，強調人要自省。“養不教，父之過，教不嚴，師之惰。”這是教學方面的一些說法，意在教育學生時刻讓自己保持嚴謹的學習風氣，“師傅領進門，修行在個人”，家長和教師的看管是次要的，最主要的決定因素還是自己。另外一部經典之作就是人們常常記起的《弟子規》，大家都知道，這部國學最搶眼的地方就是，它僅僅有三百六十句話，一千零八十個字，幾乎就把所有的“孝”和“行”集合進來，教育人們如何為人處世，如何待人接物，如何修身養性等，字字千金，彌足珍貴。這里邊最廣為流傳的就是這句話：“財物輕，怨何生”告誡人們，錢乃身外之物，人生不是僅僅靠錢財就能換來想要的東西，短暫的生命中需要我們爭取的還有很多，比如親情、友誼、愛情、事業等。“泛愛眾，而親仁”這句也是很重要的具有教育意義的經典話語，告訴人們要心存善念，懂得感恩，不關于什么樣的人相處，都要視其為親兄姐妹一樣，這些具有深遠意義的語句一直激勵我們要積極學習我國的經典國學，繼承并發揚我國的中華傳統的精華文化，接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶，在潛移默化中形成優秀的道德品質。

二、國學經典在小學進行的現實道德教育的目的和方法

（一）開展國學的目的：對小學生進行國學教育，主要是為了提升學生對我國國學常識的了解，并能夠活學活用這些經典之作，提升自己的氣質，提高道德修養，提升素質教育的內涵，讓我國的優秀的傳統文化經久不衰。

（二）開展國學的方法：

1.為學生安排合理的國學教育時間，堅持不懈進行國學教育。

小學生在學習時難免會有厭倦感，但是如果掌握好了時間，相信學習國學是不成問題的。《論語》將：“溫故而知新，可以為師矣”合理的時間安排完事之后，最好讓學生懂的復習、預習，這樣對不懂的問題就有很好的解決措施。人貴有恒心，教師潛移默化的影響著學生，學生在堅持不懈的學習，堅持每天學習國學半個小時，最好的時間是在清晨，記憶力較強，記得牢固不遺忘。另外，在利用十分鐘的時間把不懂的問題勾畫出來，求得上課時解決。

2.用矛盾的觀點看“國學”。

哲學上講：任何事物都是矛盾的，要用一分為二的觀點看問題。國學雖被看成是經典之作，但也有不盡人意之處，所以，老師在進行國學選材時要堅持“取其精華、去其糟粕”的原則，對學生灌輸最好的國學知識，讓小學生從小就愛國學，從小就愛我國的文化，讓國學在教育的初級階段就被看好，讓我國的國學走向世界，走向未來。

總結：

縱觀歷史，有多少具有真知灼見的人們，心存國學行走與外國之間，并將我國的精髓與外國友人相互傳授，這是何等的幸事。如今的國學依舊如此被看好，國學熱的想象屢見不鮮，不論是公開的國學活動還是電視媒體對我國的國學的傳承都做了很好的榜樣。因此我們要時刻保持開放的、嚴謹的、系統的理念看待國學熱的現象，用實際的學習，真實的國學文化韻味，挖掘國學背后的實際意義，將我國的國學發揚光大。

參考文獻

[1]林助雄.兒童讀經與潛能開發[J].石油政工研究.1999(04)

[2]濟群.心靈環保[M].上海：上海古籍出版社，2007．

儒學和儒家思想范文第5篇

摘要：在大學生思想政治教育工程中，社會主義核心價值觀的教育是一個極為重要的內容，將社會主義核心價值觀融入大學生的思想政治教育，需要打造符合社會主義核心價值觀的社會環境，營造符合社會主義核心價值觀的輿論環境，需要搭建一個平臺即大學生的社會實踐。這是將社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的社會基礎、輿論環境、實現途徑。

關鍵詞：思想政治教育；社會主義核心價值觀；大學生；價值觀教育

大學生思想政治教育是一個復雜的系統工程。在這個系統工程中，包含大學生思想政治教育的主體、客體、內容、手段這樣幾個基本因素，這幾個因素相互影響、相互制約，共同影響著教育的效果。大學生思想政治教育主體包括黨和國家、學校、家庭，客體是特殊群體的大學生。大學生思想政治教育的內容極其豐富，豐富到任何一物、一事、一人、一理都可以在其教育過程中發揮意想不到作用。大學生思想政治教育的手段、方式方法也是多種多樣。這個工程的根本目的是培養社會主義事業的合格建設者和接班人，而社會主義事業合格建設者和接班人必須是具有社會主義核心價值觀的人，核心價值觀的建設是大學生的思想政治教育的重心。那么如何將社會主義核心價值觀融人大學生思想政治教育?

一、對社會主義核心價值觀的詮釋

黨的十七大提出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。要鞏固指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”十七大雖然沒有具體指出社會主義核心價值觀的具體內涵，但卻從四個方面指明了社會主義核心價值觀的靈魂、原則與依據。

一是指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，解決的是舉什么旗的問題，決定了社會主義核心價值體系的性質和方向。

二是中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，解決的是走什么路、實現什么樣的目標的問題。

三是民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，是解決應當具備什么樣的精神狀態和精神風貌的問題。

四是社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎，解決的是人們基本的行為規范的問題。價值觀和價值體系是有區別的，但社會主義核心價值觀必須要符合上述核心價值體系的四條要求，提煉社會主義核心價值觀必須體現以下幾個原則：

二、社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的途徑

1．打造符合社會主義核心價值觀的社會環境價值觀是人們關于價值和價值關系的觀念系統，是人們對現實價值體系選擇和追求的觀念形態，是價值取向的反映。價值觀來源于社會形態的深層結構與運行關系。有什么樣的社會就會有什么樣的價值觀，有什么樣的社會才會有什么樣的價值觀。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，社會價值觀是一種社會意識，它是對社會存在的反映。一個社會的價值觀念，首先是對各種客觀存在的經濟社會政結構和發展狀況的反映，也是對人們理想中的個人發展目標和社會關系狀況的期盼。

2．營造符合社會主義核心價值觀的輿論環境

核心價值觀既是對各種客觀存在的經濟社會政治結構和發展狀況的反映，也是對人們理想中個人發展目標和社會關系狀況的期盼。也就是說，雖然“社會現實狀況”——客觀存在的經濟社會政治結構和發展狀況是一種教育，但只要事實的教育，那不是真正意義上的教育，真正意義上的教育是教育主體遵循教育對象成長規律，根據社會發展需要，在對事實認識基礎上的一種成功矯正。事實沒有完美的。特別是“和諧、公正、發展、創新、仁愛、共享”，它們不是抽象的，而是具體的、歷史的、現實的，同時又具有極其的復雜性。“近年來，有人大肆宣揚資產階級自由、平等、人權等觀念是任何時代、任何民族都應奉行的‘普世價值’以此否定社會主義核心價值觀進而否定我們的社會主義根本制度”。無論在理論上還是在實踐上都是十分有害的。如何使大學生樹立社會主義核心價值觀，還需要努力營造符合社會主義核心價值觀的輿論環境。價值概念和價值理論的確立，不僅始終需要有其客觀基礎，也需要以其真理性認識作為前提，才能具有現實性和可靠性。如果離開了事物的客觀性和認識的真理性，單純從人們的主體性甚至僅從其主體意志出發，而講價值和價值實現，那么就有可能滑向主觀唯心主義。所以輿論的引導、良好而輿論環境對于樹立社會主義核心價值觀、使大學生思想政治教育沿著健康的軌道發展具有重要意義。

三、社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的平臺

價值觀的形成除了對外在社會環境的影響、輿論的導向作用，更主要在于價值主體的自我意識。價值主體實現將外在社會崇尚的價值取向內化為自我的價值觀，必須參加社會實踐，在實踐中體會和感悟社會對個體價值的認同或否定，形成自我對社會價值取向。因此將社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育中，必須搭建社會主義核心價值觀形成的實踐平臺。參加社會實踐活動是大學生認識真實自我的有效途徑。大學生通過社會實踐活動更新觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

一是通過廣泛的社會實踐活動，讓學生看到自己和社會需求之間的差距，看到自身知識和能力上存在的不足，比較客觀地去重新認識、評價自我，逐漸擺正個人與社會、個人與人民群眾的關系。

二是社會實踐活動使大學生廣泛地接觸社會，了解社會，不斷地參與社會實踐活動，在實踐中不斷動手、動腦、動嘴，直接和社會各階層、各部門的人員打交道，培養和鍛煉實際的工作能力，并且在工作中發現不足，及時改進和提高，使之更新知識結構，獲取新的知識信息，以適應社會的需要。有利于增強大學生適應社會、服務社會的能力。

參考文獻:

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