孫子兵法中的哲學思想

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孫子兵法中的哲學思想范文第1篇

孫武被吳王任命為大將后，不但為勵精圖治的吳王治軍講武，勾畫富國強兵的藍圖，而且為吳國的兼并戰爭立下了卓越的戰功。從周敬王8年（前512年）被吳王任命為大將，到周敬王三十八年，孫武在吳國活動了30年，為吳國的強盛和稱霸中原做出了杰出的貢獻。

孫武著有中國最現存最早的兵書《孫子兵法》，孫武的一些軍事觀點和治軍思想，為后世的軍事家傳誦和應用，它是我國軍事史上一份珍貴的歷史遺產。

孫武強調戰爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調在戰爭中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利于自己的方向轉化。

正是因為孫武在軍事科學這門具體科學中概括和總結出了異常豐富、多方面的哲學道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

孫武的軍事理論并非沒有缺點、錯誤的東西，但遠遠超出了同時代的兵法著作，也以其卓越的見識深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

著作：

孫武一生的著作，主要是兵法十三篇，號為《孫子兵法》，共計五千余字。除此之外，孫武還有一些論兵法的著作。不過由于它們游離于十三篇之外，所以后來大多失傳了。

《孫子兵法》闡述了戰爭中制勝敵人的規律，軍隊應該怎樣組織和建設，作戰時必須遵循的戰略原則，臨陣擊敵的戰術技巧，一些特殊的戰斗方法，以及軍隊的后勤工作等，《孫子兵法》短短的13篇5000字，體現了孫武完整的軍事思想體系。

《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，漢族優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。在中國被奉為兵家經典，歷來備受推崇，研習者輩出。

孫子兵法中的哲學思想范文第2篇

關鍵詞：現代企業營銷管理孫子兵法

中圖分類號：F274

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)03-272-02

在現代企業營銷管理謀略中。我們將《孫子兵法》中競爭管理謀略思想和現代企業管理結合起來，融入現代精神，從巧能成事、因敵制勝、以迂為直、先發制人、兵者詭道等五個方面加以研究、分析、探索其中有益的謀略思想、理論結合實際、融入現代精神，從中獲得稗益。目的只有一個，旨在拋磚引玉，使我國產權清晰、責權明確、政企分開、管理科學的現代企業管理更加豐富。企業營銷謀略更加絢麗。

一、巧能成事。運籌帷幄

在社會主義市場經濟條件下，生產經營者和消費者在市場上爭取有利的交易條件、獲得更大的經濟利益，彼此之間必然展開激烈的競爭。市場競爭是市場經濟的基本特征，是促進生產經營發展、完善經營管理的手段。社會主義市場競爭，是市場上運做的主體，為了獲得對自己有利的產銷條件而展開的一種對抗，這種對抗是在產品、價格、渠道和促銷手段方面進行合法、公平的競爭，反對弄虛作假、推銷假冒偽劣商品的違法競爭。

軍事戰爭要制勝就要講謀略，市場競爭要獲勝也應講謀略。企業為了在市場競爭中獲勝，借鑒《孫子兵法》中的軍事斗爭謀略進行市場營銷．是十分必要的。打仗要有巧妙的謀略才能成事，市場營銷同樣要有巧妙的謀略才有成事。巧能成事，是現代企業家的座右銘?！扒伞本褪且朴谶\用自己的智慧運籌謀略，制定明確的目標，集中使用自己的力量，抓住主要矛盾，解決關鍵問題．才能克敵制勝。用兵打仗如此，企業市場營銷亦如此，任何事情都是如此。情況不明，目標不清，謀略不巧，力量分散，是不可能成事的。

孫子在《形篇》中說：“善守者，藏于丸地之下；善攻者，動于九天之上，故有自保而全勝也?！币馑际钦f。善于防御的人，能用謀略隱蔽自己的兵力，如同藏于地下；善于進攻的人，能用謀略迅速展開自己的兵力，就像自天而降，所以能取得既保自己、而又消滅敵人的勝利。借鑒《孫子兵法》理論，在市場競爭中謀略運籌。當企業實力有限時，則應穩住現有業務，采取守勢經營；當企業實力強大時，則可擴展業務。采取攻勢經營最理想的情況是，采取“進可攻。退可守”的全勝營銷謀略。企業就可以在市場上有較大的活動空間。

企業市場營銷。是指企業為了實現經營目標．提高經濟效益，獲取最大利潤。關鍵在于以市場需求為中心組織營銷活動，有效地滿足市場消費者的需求，其具體表現是生產經營適銷對路的商品。企業的市場營銷謀略，是企業在市場營銷中所采用的計謀和策略。企業在市場競爭中要獲勝，同樣是善謀者勝，有巧妙的營銷謀略才能成事。市場營銷，是企業生產經營的重要環節，是聯系生產扣消費的紐帶，是商品流通的終結，是企業市場競爭成敗的關鍵。搞好市場營銷具有重要作用：一是有利于企業開展獨立自主的生產經營，重視市場調研，了解市場需求變化，生產適銷對路的產品；二是有利于企業調整產品結構、提高產品質量和經濟效益．進行挖潛、革新，改造增加生產能力；三是有利于按專業化協作原則，打破地區、部門界限．開展，開展企業之間的經濟聯合，揚長避短．發揮優勢。更好地滿足市場消費需要；四是有利于促進企業提高技術水平、產品開發和設計能力，開展科研，培訓技術力量，有計劃地進行產品設計、研制、生產經營，加速產品更新換代，以新技術、新產品優勢開拓市場；五是有利于促使企業提高經營管理水平和應變能力。建立健全以人財物、產供銷為中心的規章制度，明確經營責任制，改善生產經營管理；六是有利于企業之問開展市場競爭，使企業在競爭中求生存、圖發展。

企業在市場競爭中，要使營銷工作搞得出色。發揮上述作用，必須善用營銷謀略，才能攻守皆宜、巧能成事。由于營銷謀略對企業來說事關重大，為企業所急需，因此，為企業出謀獻策的研究單位、公司、企業應運而生。市場營銷策劃謀略的范圍包括產品謀略、定價謀略、銷售渠道謀略、市場促銷謀略等。在具體運作中．要體現一個“巧”字，突出一個“謀”字，立足一個“勝”字。

二、因敵制勝，靈活應變

孫子在《虛實篇》中說：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者．謂之神。”意思是說，水因地勢高下而制約其流向，用兵根據敵情而決定其取勝的謀略。因此，用兵打仗沒有固定不變的方式方法．就象水流沒有固定的形態一樣；能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。孫子在《九地篇》中說：“敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期．踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。”踐是實踐。墨是木工用的墨線，指規矩法度。這段話的意思是說，在敵人要塞或開或關、行動未定、出現空隙時，就要迅速乘機而入。先要奪取敵人的戰略要地。但不要與敵人約期決戰。作戰計劃、謀略要因敵情的變化而變化，靈活決定軍事行動。因此，戰爭開始之前要沉靜，誘使教人放松戒備；戰爭爆發之后，要像脫逃的兔子一樣迅速行動，使敵人采不及抗拒。

無論是自然現象還是社會現象。永遠都處于運動和發展變化之中。戰爭形勢也是如此，市場營銷謀略亦如此。固步自封必定失敗，靈活機動必將興旺。歷來如此。由于市場商情瞬息萬變。市場營銷沒有一成不變的法寶。沒有一勞永逸的萬應靈藥。

市場營銷應根據企業內部條件和外部環境的變化。特別是市場商品供求和競爭對手的動向，來制訂營銷謀略。在建立健全社套主義市場經濟體制、市場競爭形勢復雜多變的情況下。市場營銷謀略能因時因勢而異，是企業求生存、圖發展的關鍵。因此，越須遵循因敵而制勝、踐墨隨敵的原則，隨著市場商情變化而制定各種應變的營銷謀略。應做到：產品以推陳出新應變；價格以富有彈性應變；銷售渠道以靈活流轉應變；市場促銷以適應顧客需要應變。能適應市場變化，而靈活機動運籌市場營銷謀略取勝的，就叫做經營如神。

三、以迂為直．后發先至

孫子在《軍爭篇》中說：“軍爭之難者，以遷為直，以惠為利。故迂其途，而謗之以利，后人發．先人至．此知迂直之計者也?！薄跋戎刂敝嬚邉伲塑姞幹ㄒ?。”這段話的意思是，在軍事斗爭中，爭奪有利制勝條件最難的地方是．如何通過迂回曲折的途徑達到近直的目的，變不利條件為有利條件。因此，故意迂回繞

道。以小利誘敵上鉤，這樣就能做到比敵人后出動而先達到必爭的要地。這就是懂得以迂為直的計謀。誰先懂得運用以遷為直謀略的，誰就能獲得勝利。這是軍事斗爭的規律。遷是迂回、曲折，直是近直。兩點之間的距離直線近過曲線，這是盡人皆知的數學常識。在軍事戰爭和市場競爭中，由于主客觀因素影響，往往直線距離行不通，要迂回繞道走曲線距離達到目的。近而實的地方阻力就大，近直線變成了迂；遠而虛的地方敵人無備，遷曲就變成了近直。走近直之路與敵軍主力正面交鋒，往往要遭受慘重犧牲，難以制勝；走迂曲之路，避開敵軍正面主力，以奇兵擊敵之虛。能較小的犧牲，達到制勝目的。因此．以遷為直的謀略是避實擊虛，出奇制勝謀略的一種派生形式。

在企業經營決策階段，發現由于產品在市場上已不適銷對路，出現滯銷的遷曲情況時，應通過市場調研，了解市場需求動向，使產品更新換代，生產適銷對路的產品，以迂為直。在企業生產管理工作階段，發現生產組織管理工作有缺險。人、財、物不能有效配合，員工的主動性、積極性、創造性不能充分發揮，資金和資源不能充分利用等迂曲情況時。應應改善生產管理工作．提高組織水平，完善獎罰制度、設備和物資管理制度、財務管理制度，調動職工的積極性。充分發揮人、財、物的作用，生產社會需要的產品，提高經濟效益，變遷為直。在企業市場營銷階段，發現本企業產品銷路不暢的遷曲情況時，應充分運用產品、價格、銷售渠道和促銷手段的營銷策略，實現貨暢其流，以利實現企業生存和發展的目標。變遷為直。

四、先處戰地．捷足先登

孫子在《虛實篇》中說：“凡先處地而待敵者佚．后赴戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而致于人?！币馑际钦f，凡先到達到場等待敵人的就從容、主動，后到戰場而倉促應戰的就疲勞被動。所以善于指揮作戰的將帥，能調動敵人而不被敵人所調動。

發揮主觀能動性，先處戰地，捷足先登，要講速度和時效。孫子在《作戰篇》中說：“兵貴勝。不貴久。”意思是說，用兵利于速勝．不利持久。孫子在《九地篇》中說：“兵之情主速，乘人之所不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”意思是說，用兵的意旨要講速度、時效，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不及的道路。攻敵人沒有戒備的地方。速度和時效，在戰爭中是影響勝敗的重要因素。對于企業營銷來說，先處戰地、捷足先登的謀略同樣是重要的。各家企業生產的產品和勞務，誰先投放市場。在市場上開展營銷，誰就能從容、主動地占領制高點，開拓市場，在市場競爭中獲勝。其他企業要爭奪市場。往往要花費更多的精力，還難達到目的。前者逸，后者勞；前者實，后者虛。

在復雜多變的市場競爭中，企業搞市場營銷，不能讓競爭對手牽著鼻子，跟著競爭對手走。應找出擴大營銷，開拓市場的關鍵問題，發揮主觀能動性，用新產品、新服務，獨樹一幟。占領市場。吸引顧客，領導新潮流。在當代世界，由于新的技術革命的到來，市場消費需求水平越高，要求產品與服務多樣化、優質化。企業要滿足不斷發展變化的消費需求。關鍵在于研究新技術，開發新產品和新服務。開發新產品、新服務，有利于提高企業的聲譽，吸引消費者，增強企業的市場競爭能力。實踐證明，同類的新產品和服務，誰先研制開發成功，誰先投放市場開展營銷，滿足消費者需要，誰就成為新產品、新服務的主宰。因此，今天企業成功的關鍵，在于不斷創新、不斷新產品、新服務．并使之搶先投放市場。

先處戰地，捷足先登的謀略，可以運用于企業生產經營的全過程。在經營決策階段。應用科學的市場調查和預洲方法。搜集準確、靈通、系統、全面的市場信息。及時制定和優先經營決策方案，果斷地貫徹落實決策方案。在產品生產管理階段，產供銷的協調要及時；人財物的合理調配和有效投入要快；新產品的研制、投產要占先機。這樣才能使產品的生產周期短、生產效率高、生產成本低。增強市場競爭力，為先處戰地，捷足先登市場，先聲奪人創造條件。先處戰地，捷足先登的謀略，在市場營銷階段的運用，要求新產品、新服務投放市場快，價格靈活，銷售渠道通暢，促銷手段有效，行銷迅速。這樣才能縮短商品流通過程，加速資金周轉，達到貨不停留利自生的目的。

五、兵者詭道，聲色無窮

孫子在《計篇》中說：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近?！痹凇盾姞幤分袑O子又說：“故兵以詐立，以利動，以分舍為孌者也。”這段話的意思是，用兵打仗是一種詭詐的行為。常常是能攻裝作不能攻；要打裝作不打；要向近處行動卻行動裝作向遠處行動；要向遠行動，卻裝作向近處行動。用兵打仗要詭詐多變才能成功，根據對我是否有利決定自己的行動，要分散或集中兵力，應隨情況的變化而變化。從孫子上述講話的精神來看，戰爭本身就是一種詭道．這一原則貫穿于戰爭的全過程。違背了這一原則，就不能取得戰爭的勝利。商場上虛虛實實類似戰場，在市場競爭中，廣為運用詭道，兵不厭詐、聲色無窮的謀略大有用武之地。

當數家企業研制同類產品進行競爭時．保密措施非常重要，常常隱于無形，使競爭對手不明底細。有時故意施放煙幕，迷惑對手，誤導對手企業新產品的研制方向。有時新產品已研制成功，即將投放市場，企業卻散布還要很長時間的假情報，然后在對手企業松懈之際。以迅雷不及掩耳之勢，將新產品突然推出。出其不意地戰勝對手。

在銷售渠道和促銷售方式上，企業將多種銷售渠道和促銷售方式并用；或一種渠道和促銷方式為主，其余渠道和促銷方式為輔；或幾種銷售渠道和促銷方式輪番使用。來設法激起顧客對本企業產品的熱情和關注，對本企業產品產生偏愛．自愿購買。

在社會主義市場競爭中，運用詭道謀略，應在國家法律和政策許可范圍內進行，要講社會公德，以信譽為重。否則，自以為得計詭道。一旦被揭穿，將失去信譽．最終將會為詭道所毀。

參考文獻：

1．孫子兵法．中國文藝出版社

孫子兵法中的哲學思想范文第3篇

順應這種天命因于人事的進步潮流，孫子對“天”給予了獨樹一幟的界定。孫子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感嘆之天，而是實實在在的自然之天。在《孫子兵法》中，“天”字凡19見，主要有以下幾類義項：（1）天時。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”“天者，陰陽、寒暑、時制也”“天地孰得”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”“非天地之災”。（2）天空。如“善攻者，動于九天之上”。（3）天然。如“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”。（4）天地。如“無窮如天地”。（5）天氣。如“時者，天之燥也”。（6）天下。如“戰勝而天下曰善”。在所有這些用法中，天主要指稱天時、天空、天氣、天地、天下，郭化若先生稱其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以發生變化的天時，而非不可改易的天命。也就是說，孫子主要是將“天”與“地”作為影響戰爭勝負的自然條件與客觀因素來對待，視其為戰爭中必須考慮的天時地利，沒有絲毫形上色彩與神秘意味。他曾明確指出，軍隊作戰出現“走”“馳”“陷”“崩”“亂”“北”等失敗情形，完全是由將帥人為過錯所致，而決非天神帶來的災難，“非天之災，將之過也”。這就從根本上否定了天神鬼神在戰爭中的主宰地位。［3］孫子對“天”的理解是以“天者，陰陽、寒暑、時制也”為基礎的，因此，如何理解“陰陽、寒暑、時制”，就成為探討孫子天論的突破口?！昂睢薄皶r制”是指天氣冷暖、四時變換，純粹是自然概念，無須多辨。在此著重探討一下容易引起爭議和產生歧義的“陰陽”概念。通觀《孫子兵法》，孫子主要是在自然條件與地理因素意義上使用“陰陽”概念的。孫子說：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。養生處實，軍無百疾，是謂必勝。”何炳棣先生認為，孫子所講的陰陽，“指的是晝夜、晦明、風雨等自然現象，毫無戰國中晚期陰陽說的神秘色彩?！逼洹胺曹娤哺叨鴲合?，貴陽而賤陰”的說法，與《周易•系辭》及西漢董仲舒的《春秋繁露》里的“陽貴陰賤”意指形上、宗法關系完全不同，“《孫子》是從純行軍原理判斷自然條件優劣而言的。地勢高亢總比卑濕優越，朝南向陽的方位總比蔭翳背光的地點空氣清新，‘軍無百疾’?！秾O子》陰陽之純屬理性，不待多言?！保?］應該說，這一理解符合孫子本意。的確，這里的“陰陽”乃是指地理位置上的陽面與陰面，是客觀的地利因素，無神秘意味可言。結合孫子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等說法及孫子的整體思想取向來看，孫子的陰陽概念不應是迷信而應是理性的反映。征諸歷史，“陰陽”概念出現很早，甲骨文中即已存在陰陽二字［5］71。徐復觀先生對《詩經•邶風•終風》中的“噎噎其陰”與《詩經•豳風•七月》中的“春日載陽”詩句加以認真考辨之后，認為《詩經》中的“陰陽”，都沒有后來作形成萬物原素的陰陽二氣的意義，“陰陽”最初主要是與日光有無以及氣候冷暖相聯系的［6］453－454。到了春秋時代，陰陽觀念有了新的發展，其最大的發展是以陰陽為天所生的六氣中之二氣，陰陽已成為實物性的存在?！蹲髠?#8226;昭公元年》載有醫和語：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，生六疾。六氣，曰陰陽風雨晦明也。分為四時，序為五節，過則為災”，這里醫和即是用具有實物性質的陰陽之氣來解釋人體的生理現象。人們還用陰陽二氣的存在狀況來解釋地震這類特殊的自然現象。《國語•周語上》載：“幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰，周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，而民乏財用，不亡何待？”由日光有無、氣候冷暖，發展為實物性的存在，雖然顯示了人們抽象思維的進步，但此時陰陽概念的主要內涵還是自然性質的，并無神秘之處。視陰陽為天之所生二氣，是自然天論崛起的明顯標志。而自然天論的崛起，是西周以來主宰之天失落的必然結果，是對主宰之天的直接反叛。誠如楊澤波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神論，注重人文的思潮，對于先秦天的思想的發展起了至關重要的作用，其中一個最直接的反應便是自然之天的崛起。”“周人的天是一個有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠這一核心內容，周人才完成了由自然宗教向倫理宗教的進步。”但隨著時間的推移，西周政治走向衰敗，在這種情況下，一場怨天、罵天、疑天的思潮席卷而起?！霸谥髟字鞚u漸失落的大背景下，淡化神論，注重人文成為中國軸心時代的主基調，便有了相當大的歷史合理性。”［7］104－109孫子的自然天論，就是在此主宰之天漸漸失落的大背景下應運而生的。以此疑天思潮為大背景，孫子提出和強調了其自然天道思想，并以此作為其立論的基點和前提。其自然天論，沒有感嘆之天的情緒宣泄，沒有道德之天的形上意味，更沒有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客觀性與務實性。

二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說

正由于孫子是一個自然天論者，更由于其基于“勝敵而益強”之冷酷現實的理性思考，所以他堅決反對迷信鬼神星占，反對任意的比附和類推，而強調要取信于人，重視人本身的作用，重視人為因素的影響。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！蓖ㄓ[《孫子兵法》，不難發現，孫子無時無刻不重視人的作用，無時無刻不強調人為因素的影響。其清醒地察識到，戰爭是有著“日費千金”之損耗，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起”之隱患，“亡國不可以復存，死者不可以復生”之危險，關乎社稷興衰、國家存亡、百姓禍福、士卒生死的“大事”。然而，戰爭雖然消耗多，影響大，但在其所處的春秋時代，畢竟是一個“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”（《史記•太史公自序》）的危機四伏的時代。故此，君主將帥們力求“自保而全勝”、“安國全軍”，乃理所當然；同時，力圖“威加于敵”、“勝敵而益強”乃至爭霸稱強，亦為大勢所趨。因此，孫子雖提出“不戰而屈人之兵”、“兵不頓而利可全”以及“全國為上”的理想目標，但其也清楚，一定范圍內與一定程度上的實戰很難避免，關鍵是要爭取以最小的代價獲得最大的收益，即要盡力做到速勝、巧勝、易勝與全勝。而速勝、巧勝、易勝與全勝，又不能靠僥幸得來，也不能靠鬼神星占得來，而是要靠君主將帥“經之以五事而校之以計”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、軍事、經濟、外交上進行全面周密的考量與部署，做到與民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有謀有備，方可實現。一句話，要靠人之德、人之智與人之力，方可得來。孫子所重視的“人”，主要包括君主和將帥。孫子要求君主成為“有道”之“明君（主）”，將帥成為“知兵”之“賢（良、智）將”。而“有道”之君，“有能”之將，關鍵是要懂得“五事七計”。《計篇》云：“孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不危（詭）也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣?！睂O子開宗明義，強調指出，戰爭是關乎生死存亡的國家大事。戰爭的決策者、謀劃者與指揮者們必須以高度審慎而認真負責的態度來對待戰爭，從“五事七計”方面來謀劃和準備戰爭。顯然，其沒有將戰爭勝負歸因于外在的天命神意，而是將其歸因于可以認識和把握的人為因素。其判斷勝負的“五事七計”，絕大部分都與人有關，即使是談“天”說“地”，也是將其納入“人”的視野來分析。孫子所言“五事七計”，包括政治、天時、地理、將領、法制等綜合因素，涉及戰略、戰術、管理、心理等諸多方面，主要是從人的角度來探討戰爭勝負問題。具體而言，這種對人為因素的重視，表現為政治上重“德”、戰略上重“知”、戰術上重“權”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而標舉了治國理政能力。在其看來，戰爭是一個人為因素起決定作用的領域，是綜合實力的較量，不僅要進行謀略上的博弈和經濟上的比拼，更要進行道義德能上的對決。換句話說，要贏得戰爭，不僅要有高超的軍事謀略與堅實的物質基礎，還要有雄厚的“道德資本”。故而，君主是否“有道”，將帥是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是軍事戰略能否成功實施的政治保障，是關乎人心向背進而決定戰爭勝負的重要因素。其中，君主之德能主要表現為恤民安民、慎戰重戰、“將能不御”等方面，而將帥之德能主要表現為“智、信、仁、勇、嚴”等方面。戰略上重“知”，由此而強調了全面認知能力。恰如陳學凱先生所言：“知彼知己，避實擊虛的戰爭知行觀，就是孫子整個軍事哲學和戰爭理論體系的核心和精華”，“孫子的戰爭知行觀是一切韜略的源頭，是制訂必勝軍事計謀的一條必由之路?！保?］1－2在孫子看來，戰爭領域雖然紛繁復雜，但人們能夠認識和把握戰爭，“勝可知”進而“勝可為”，即在全面深入掌握信息的基礎上，控制敵人，應對變化。［9］一方面，其對君主將帥求“知”與能“知”的主觀能動性作了充分肯定［10］7。君主要知與民“同意”之道，將帥要“知勝之道”?！肮手獎儆形澹褐梢詰鹋c不可戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！边@是說，君主將帥要想取勝，首先必須知曉審時度勢把握戰機、合理進行力量配置、上下同心同德、重戰而備戰、加強協調配合，這些有關天時、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敵我，“盡知”利害，“先知”與“盡知”，知常與知變，相互補充，有機統一。另一方面，孫子對有所“不知”者發出嚴正告誡。其直言不諱地指出，君主如果對軍事“不知”而盲目干預軍事，就會“亂軍引勝”?！肮示加谲娬呷翰恢娭豢梢赃M而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。”將帥如果“不知”“戰之地”與“戰之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被動局面?？傊?，君主將帥，應該深謀遠慮，高人一籌，努力做到盡知、深知與先知，而盡量避免半知、淺知與不知。戰術上重“權”，由此而突出了靈活應變能力。孫子戰術思想主要包括“兵者詭道”“兵以詐立”“分合為變”“奇正之變”“因利而制權”，其核心是一個“權”字，“權”即詭詐權變。按其所論，在瞬息萬變的戰爭領域，不能拘于“君命”，而要根據變化著的情況采取靈活應變措施。具體來說，其一，在戰斗部署方面，要“先處戰地”，以逸待勞，因“地”制宜，懂得“九地之變”。其二，在戰斗指揮方面，要“懸權而動”，不牽強，不固執，不拘泥，以保存實力而擊敗敵人為準，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰之，少則逃之，不若則能避之”，要善于出奇制勝，“攻其不備，出其不意”。但孫子也特別指出，“善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇（通“釋”）人而任勢。”褚良才先生解釋為，“善于作戰的人，力求造成有利態勢，而不強求于人。所以就能放棄有限的人力而造成有利的態勢?！保?1］53這表明，僅靠有限兵力難以制勝，關鍵是將帥要開創性地制造和利用有利的態勢，這樣就可以勝得“巧”“易”。其三，在戰斗實施方面，要“兵以詐立”，示形動敵，善于制造假象迷惑敵人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通過各種手段探敵虛實，以便策應，“策之而知得失之計，侯之而知動靜之理，形之而知死生之計，角之而知有余不足之處”。管理上重“法”，由此而凸顯了組織管理能力。孫子很重視運用“法令”教導民眾、管理軍隊。其所謂的“法令”，主要包括軍隊的組織編制、官吏的委任與職責劃分、軍用財物的供求管理等幾個方面。有了法令，又如何保證法令法規行之有效呢？孫子認為，首先要做到“令素行”。也就是說，在平素就要遵照法令法規教導民眾、管理軍隊，使廣大民眾與吏卒遵章守法，習以為常。其次，要信賞信罰。也就是說，要按照法令法規及時而合理地賞罰，絕不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三軍自覺自愿地守法護法。一味嚴厲而不“親附”，則“不服而難用”，過于寬松而不嚴格，又容易導致“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治”，同樣也“不可用”。而所謂的“六過”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“亂者”“北者”，也主要是由于將帥不能嚴明法紀造成的，“凡此六者，非天地之災，將之過也”。陳暤在注解“六過”時說：“一曰不量寡眾，二曰本乏刑德，三曰失于訓練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果，此名六敗也?！睆堫A也說：“將弱不嚴，謂將帥無威德也。教道不明，謂教閱無古法也。吏卒無常，謂將臣無久任也。陳兵縱橫，謂士卒無節制也。為將若此，自亂之道。”這兩家都著重從將不行令而乏威、卒不守法而致亂的角度來注解孫子，可謂深得其意。心理上重“治”，由此而彰顯了心理調適能力。在孫子看來，戰爭既是實力與智謀的博弈，也是心理與膽識的較量。故而，君主將帥的心理狀態與士氣對于戰爭勝負也具有重要影響。首先，君主將帥要保持冷靜，善于克制，不可“怒而興師”，“慍而致戰”。尤其是將帥，要“靜以幽，正以治”，防止“五?！?，保持心態平穩，端莊持重，有條不紊，否則就有“奪心”之憂。正如老子所言：“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與”（《老子•第六十八章》），這是說，善做將帥的，不逞勇武，善于作戰的，不輕易激怒，善于戰勝敵人的，不用對斗。在將帥治心上，孫子與老子的主張可謂不謀而合。其次，將帥在實戰過程中要善于“治氣”“治心”“治力”“治變”，示“形”造“勢”，善打“心理戰”。孫子特別強調將帥在使軍隊取得心理優勢，克服心理弱點中的主導作用。他提出，將帥通過“愚士卒之耳目”，“易其事，革其謀，使民（人）無識，易其居，迂其途，使民（人）不得慮”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于險”，“示之以不活”等手段，就可達到“若驅群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。質言之，君主將帥不但要提高自己的心理素養，優化心理狀態，而且也要盡力使用多種手段，使部下排除心理障礙與克服外界干擾，以求眾志成城、同仇敵愾之效，這就為戰勝攻取提供了可靠的心理保障。

三、“因敵變化而取勝”的因變觀

進而言之，孫子重視人之作用與地位的最為突出的表現是，其提出了“因敵變化而取勝”、“因敵而制勝”的因變觀。在孫子看來，置身于充滿變數與偶然性的戰爭領域，須采取靈活機動的因應策略，通權達變，以牢牢掌握主動權，“致人而不致于人”。這一因變思想是“必以全爭于天下”即對天下形勢整體把握的必然表現，是對“兵形象水”即復雜多變的戰爭領域的深刻洞察，是對當時流行的鬼神星占觀的堅決否定，更是對人的主觀能動性的充分肯定，體現了積極能動的辯證思維。［12］孫子從五聲、五色、五味入手，著重闡明“五行”自身的變化，并由此導出其核心概念“奇正”，以說明“戰勢”的變化無窮。其曰：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”恰如藍永蔚所言，孫子“對五行的闡述偏重于五聲、五色、五味，和《左傳》的有關記載是一致的；而且其著眼點在于五行自身的變化，并由此導出了‘奇’、‘正’的概念。”［13］而孫子之所以強調五聲、五色、五味之變，并明確提出“五行無常（恒）勝”，主要目的是為了論證軍事領域中敵我、奇正、虛實、動靜、迂直、勇怯、進退、攻守、眾寡、強弱、治亂、利害、全破、勝負、生死等矛盾對立因素也是相互制約、相互轉化與相反相成的，以此告誡人們不能用“五行”定向生克的固定模式來看待戰爭，而要認識到如同“水無常形”，“兵無常（成）勢”，故而“戰勝不復”，從而強調戰爭領域的變化莫測，強調要積極主動地適應變化、掌控變化，“應形于無窮”，“因敵變化而取勝”，即利用矛盾相互轉化的原理，根據形勢變化而調整、變更戰略戰術，以求出奇制勝。［14］按孫子說論，從因應對象來看，要“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動”敵。首先，要“知”敵。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多種手段以探敵虛實，以“知諸侯之謀”。其次，要“備”敵。在“知”敵的基礎上，有針對性地備敵，做到“先為不可勝，以待敵之可勝”，“以虞待不虞”，就可有備無患，以逸待勞。倘若不知敵且不善于備敵，就可能由“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主動，而變為“無所不備，則無所不寡”與“必擒于人”之被動。第三，要“隨”敵。在對敵手透徹了解與有效防備的基礎上，還要隨時尋找戰機，“踐墨隨敵，以決戰事”。最后，還要“動”敵。即善于通過示形造勢迷惑敵手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”；善于刺激，“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；善于誘騙欺蒙，“予之，敵必取之”，“以利動之”，“利而誘之”；善于通過情報間諜活動牽制擺布對手，使得戰由我出。總之，只有“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動”敵，才能“動而不迷，舉而不窮”，才能“為敵之司命”。從因應內涵來看，主要是“因形”與“任勢”。先看“因形”。孫子所說的“形”，主要是指戰爭中客觀、有常、易見的因素，是一個實力與優勢概念。“形”有靜態、動態之分，動態之“形”與“勢”相近。其所謂的“因形”，包括示形、探形、造形與制形。我方通過主動示形可以調動敵手，“形之，敵必從之”；通過陳師部列加以試探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“數”“稱”“勝”環環相扣的實力基礎上，制造“以鎰稱銖”“若決積水于千仞之谿”之形，就可造成一瀉千里、不可阻擋之勢；而能做到“形人而我無形”，達到“無形”而“形圓”，使得“人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形”，就可“應形于無窮”，而始終“立于不敗之地”。再看“任勢”。孫子所說的“勢”，主要是指戰爭中能動、易變、潛在的因素，如指揮的靈活、兵力的使用、士氣的勇怯等［15］56－62，“勢”與“形”密不可分。孫子主張儲備實力，利用優勢，制造機變，所謂“勢者，因利而制權也”。在其看來，“任勢”者，并不求全責備，而是善于捕捉玄機，根據需要而靈活利用奇正、強弱、分合之變，營造“如轉圓石于千仞之山”的險峻之勢，使得“齊（怯）勇若一”，以收“犯三軍之眾，若使一人”之效，從而巧妙地“運用力量，因勢施謀，借勢成事”［16］225。從因應原則來看，孫子強調要“合于利而動，不合于利而止”，也就是要權衡利弊而采取靈活適宜的行動。具體而言，首先要“雜于利害”。在其看來，明智的將帥，一方面能“盡知”利害而兼顧利害；另一方面又能做到“以迂為直，以患為利”，即變迂為直，轉害為利。其清醒地認識到，“利”是一把“雙刃劍”，既可使我方“勝敵而益強”，也可使我方雖然“戰勝攻取”卻因“不修其功”而置于難以收拾的兇險之境。故而，要通盤考量利害得失情況，采取周全的因應措施，不可顧此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于長遠考慮，為追求“安國全軍”之大利，“兵不頓而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短淺之利、微薄之利、破損之利，孫子強調要貴勝主速。因為，春秋時代的諸侯國比較小，人力、物力、財力很有限，一般都經不起曠日持久的戰爭，“久暴師則國用不足”。長期用兵作戰，必然消耗巨大，挫傷銳氣，導致國力虧空，軍民疲敝，讓人有機可乘，這是非常危險的。所以，取勝即可，不宜拖延，更不能窮兵黷武。

孫子兵法中的哲學思想范文第4篇

【關鍵詞】民族文化；培養情感；健康人格

在以往的思品教學中，人們過于強調思品課的政治性，被大家認為是講大道理，脫離生活實際，而忽視了人文性。給人的感覺往往是缺少人情味，嚴重影響教學效果。新課標以長遠的眼光和寬廣的胸懷，站在時展的高度對初中思品課進行了新的定位。在傳承了舊課標原來強調的“思想性”特征外更增強了人文性，強調“要注重以民族精神和優秀文化培養學生，關注學生的成長需要與生活體驗，不斷豐富學生的思想情感，引導學生確立積極進取的人生態度，培養堅強的意志和團結合作的精神，促進學生人格的健康發展”。在日常教研工作中，我認真研讀新課標，把培養學生健康人格作為思品課教學的重點之一，充分挖掘教材中的人文元素，有機結合發展變化的社會生活，指導教師在思品教學中，注重培養學生的是非判斷能力，讓思品課上得有血有肉、生動活潑，取得了較好的學習效果。

一、以優秀的民族文化促精神文明

思品課首先是促進正確思想觀念的形成，人的思想意識總會伴隨著一定的情感體驗，動之以情，引發興趣，增進其認識，從而促進學生健康人格的發展。

我在講九年級《中華文化與民族精神》課時，注重以豐厚的民族精神內涵和優秀的歷史文化來培養學生，充分挖掘教材中的人文元素，給同學們講到了漢字——獨具特色的方塊字，它演變的歷史以及因此形成的異彩紛呈的書法藝術，漢字的發展為人類文明做出了卓越的貢獻。又講到今天國家倡導的經典誦讀，中國的《四書五經》就像西方的《圣經》、印度的《吠陀》一樣形成于人類的原點時代，彰顯人類的終極關懷。1988年世界各國諾貝爾獎得主在法國巴黎集會，會后發表的共同宣言中提到“人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧”。此后，在全世界范圍內掀起了學習漢語的熱潮，在中國以外建立了270多個孔子學院。中華文明歷經滄桑，飽經磨難，卻延綿不絕，歷久彌新，是唯一一個具有完整歷史系統的民族，方塊字功不可沒。這些人文信息加強了學生對中華文化博大精深的認識。學生們在活動課上展示了自己收集的中華文化代表人物及作品，如享譽全球的孫武所著《孫子兵法》、老子《道德經》。不僅被廣泛地運用于軍事領域，更有企業家把它用于商戰之中，創下財富神話。海爾集團的締造者張瑞敏先生就是憑借著《老子》的哲學思想結合現代西方管理學，打造了中國家電產業的航空母艦。中華文化的魅力深深激蕩著學生的心靈，他們在班級日志中寫道“學語文這么多年我從來不知道漢字的神奇，中國的古人多么偉大啊！我一定認真誦讀經典，弘揚民族優秀文化。”

二、認識國情，確立積極進取的人生態度

思品課要注重與學生生活經驗與社會實踐的聯系，將正確的價值引導蘊含在鮮活的生活主題中，注重課內課外相結合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中積極探究通過道德踐行，促進思想品德的形成與發展。

新課標認為，教材只是一種教育資源，老師授課時要廣泛整合其他教育資源，以拓展思品課的內容。由于思品課時政性的特點，我把溫總理政府工作報告中有關“調整經濟結構、轉變經濟發展方式”的內容融進課堂，引導試驗班的學生進行社會調查。在教研教學過程中，我發現臨近畢業，有一些學生產生輟學打工的念頭。于是，我讓學生們調查自己周圍親戚朋友中初中畢業就外出打工的例子，看他們打工的方式、打工的地點、收入情況等。調查結果大部分去了東南沿海，做的是流水線作業，一天工作12小時以上，收入1200元左右。由此分析中國經濟嚴重依賴出口，大部分企業承擔訂單加工，都處于產業鏈的低端，干最累的活，掙最低的工資，所以遭遇了金融危機以后國家要轉變經濟發展模式，要通過提高企業的自主創新能力改變這種嚴重依賴出口的不利局面。在這樣的轉型期，我們作為中學生該怎么做？經過學生的激烈討論和反思，大家一致認為：只有努力學習，提高自身的科學文化素質，才能適應社會對人才的需求。

三、充分整合校本資源，培養學生熱愛家鄉的情感

初三思品教材更加體現了學生的主體地位，變過去的被動學習為主動參與，讓學生在活動中逐漸形成對思品課的學習熱情。

孫子兵法中的哲學思想范文第5篇

一、太極拳體現了中國文化遵循之道：天人合一，道法自然

著名哲學家金岳霖說：“中國思想中最高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標。思想與情感兩方面的原動力似乎也是道……萬事萬物不得不由、不得不依、不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力?！弊鳛橐粋€生活在內陸環境中的族群，世代以農耕立身立國，“靠天吃飯”、古老智慧的華夏人很早就認識到：人是自然的一部分，人類不應該破壞自己的家園，人類應與自然合為一體，與萬物生靈相依相存。此即中國傳統哲學思想中的“天人合一”觀。“天人合一”作為一種思想觀念，遠在先秦時期就已經產生，但作為一個明確的概念，則是由北宋名哲張載最早提出的。他認為，人生的最高理想是天人協調，而“最高最廣意義的天人合一就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達到個人與宇宙不二的狀態”。孕育成長于華夏文化沃土中的太極拳處處體現著中國文化的這一至高之道：人身本為一“小太極”，自然為一“大太極”，人的“小太極”需融入到自然這個“大太極”中才能得到和諧的發展。人處天地之間，天、地、人乃宇宙“三才”，“三才”合一，方為天下。沒有人，天地的存在便沒有了價值;沒有天地，人則無處安身、無法存在。練太極拳有“內三合”、“外三合”之說，“內三合”即“心與意合，意與氣和，氣與力合”，“外三合”即“肩與胯合，肘與膝合，手與腳合”，而最重要的是最外面的一個“三合”，即人與天、地相合。“上則虛靈頂勁直指天穹，下則腳踩涌泉接通地心，中則尾閭中正、氣沉丹田、松腰松胯維持重心”。虛靈頂勁，頂天立地，氣沉丹田，扎根入地，借天地之力，采天地能量，融天地精華，方為入道;否則，專注于飄忽皮囊，孤立于天地之外，則斷無境界可入，無成就可言。

在中國哲學思想中，天地即為自然。人與自然之關系不僅體現在與之相合，借力于天地，更體現在效法天地，即“道法自然”，向天地學習規律，從自然汲取智慧。此道在太極拳上體現得淋漓盡致：首先，太極拳效法天地之“圓”。古人認為“天圓地方”，實際上，不僅“天“圓，且“天”下之“地”也是圓的;不僅地是圓的，且宇宙中的所有星球都是圓的;不僅星球本身是圓的，且其運行的路線也是圓的。星球只有如此方可在宇宙間存在和運行，否則，稍有不“圓”，便“被”無情隕落，化為灰燼。中國文化認為為人處世也只有“外圓內方”，方可立世。太極拳站樁時雙手抱圓，練功時含胸拔背、命門后撐、力撐八面、渾身撐圓。打拳過程中身體“一處動，百處動，一出不動，百處不動”，但凡一動，無不走圓。離丹田遠者如手、腳、肘、膝走大圓，離丹田近者如肩、胯、胸、背走小圓。再往內則擰轉纏絲走更小之圓。許多人將太極拳運動之圓與旋轉纏絲分開理解，但二者實為一理，大小內外之形態呈現不同而已。不僅外在走圓，體內五臟六腑也隨之擰轉碾磨，刻不離圓。“外三合”之手、腳、肘、膝、肩、胯一起走圓，“內三合”之心、意、氣、力也兩兩相隨走圓，即氣息、意念甚至思想均走圓。總之，有大圓，有小圓，有外圓，由內圓，有可見之圓，有不可見之圓，時時有圓，處處有圓，圓圓相套，圓圓相連。太極拳借仿天地之圓可謂至矣！其次，太極拳效法自然之水。世界各大文明均發祥于大河流域，但大都因各種緣故而中斷，唯有古老的中華文明在黃河和長江的滋育下延綿不息。世代農耕的中華民族素來仰仗水的滋養，崇尚水的精神，認為“上善若水”。“水滴石穿”，“水能載舟，亦能覆舟”，“智者樂水，仁者樂山”，可以說，中國文化是一種水的文化。王崗教授在《太極拳：一種典型的水文化》中從太極拳的象水之形、取水之法、彰水之功對其“若水”的精神進行了全面深度的剖析：太極拳以柔化為主，天下至柔莫過于水，故太極拳練習就有“行云流水”的意境之美。拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來形容太極拳的精華。水的變化莫測、隨方亦圓體現到太極拳拳論中就是：“動急則急應，動緩則緩隨”。太極拳，學取水的“動靜”、“虛實”、“粘連黏隨”、“以柔克剛”之法，彰顯水的“避實擊虛”、“以靜待嘩”、“水滴石穿”、“蓄勢待發”、“以整擊散”之功。

此外，太極拳還效法自然之“陰陽”，如前后、左右、上下、起落、剛柔、快慢之變化，一動一陰陽，“陰陽相濟，方為懂勁”;效法自然界之飛禽走獸，如“野馬分鬃”、“白鶴亮翅”、“倒攆候”等動作名稱;效法自然界之閃電雷鳴，如李景炎之忽雷太極拳的創始;效法大自然之自強不息，厚德載物……正如整個中國文化的精神一樣，“道法自然”的根本，決定著太極拳的一切。

二、太極拳闡釋了中國文化崇尚之德：仁愛泛眾，推己及人

中華民族文化以倫理為核心，“孔孟仁學”兩千余年來居于中國傳統思想的正統地位，“仁愛”的思想成為倫理道德的思想主線?？鬃釉诒粏柤昂沃^“仁”時說：“仁者，愛人?！倍┦菒廴说母?，也是家庭倫理的基礎。因此孔子用孝悌作為行“仁愛”的開始，同時認為應該把孝敬父母、尊敬兄長這種愛親之情推廣開，以至于愛朋友、愛周圍的更多的人，達到從“愛親”到“泛愛眾”的目的?！墩撜Z?鄉黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R棚失火了，只問人，不問馬，表明重人不重財，這就是愛眾的表現。孔子所說的“博施于民而能濟眾”、“四海之內皆兄弟也”，體現了愛由近及遠、由親到疏的變化。這是“仁”由“愛親”而推及“泛愛眾”的一個重要的倫理升華。孟子曰：“無惻隱之心，非人也;……惻隱之心，仁之端也?！表n非子曰：“仁者，謂其心中欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也?！碧岣吡藢θ实囊蟆！疤扑渭摇敝醉n愈認為：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待乎外之謂德。”將“仁”的哲學地位進行了提升。然而，這些關于“仁”的認識均未超出“仁愛泛眾”的范疇?！叭蕫鄯罕姟钡乃枷霂浊陙砩钌钣绊懼袊说撵`魂，也深深影響了太極拳的生發理念，它始終貫穿于太極拳的拳理、拳法和拳性之中。陳鑫《陳式太極拳圖說》中云：“太極拳是以易為經，以禮為緯，出入于黃老?！庇衷疲骸拔沂匚医?，不卑不亢?！奔确从吵觥叭瞬环肝?，我不犯人”的熱愛和平的思想，又體現了“人若犯我，我必犯人”的不屈不撓的氣節。太極拳運動中兩腳扎根，巋然不動，不主動進攻，多用掌法、摔法、擒拿、發放等可控擊殺后果之技，少用拳、爪、踢襠、啄目等容易致人傷殘之法，是寬厚、克己和禮讓的仁愛表現;太極拳比試中強調“仁義之榮也”，講究“后發制人”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，而只是制止對手，點到為止，體現了仁義、友愛的競爭精神，反映了傳統仁義道德倫理內涵，符合中華民族謙虛謹慎、克己復禮、自強不息、厚德載物、和諧發展的傳統美德。

太極拳對于中國武術史乃至世界武技史的一個革命性貢獻便是發明了既不傷人也不傷己的練功方法――太極推手，其中，推己及人的考慮是重要原因。練武中（包括任何時候）我們都不希望自己受傷，同時也不希望別人受傷，但我們又想獲得真正的功夫，而要獲得真正的功夫，接觸性的實戰模擬是不可避免的。太極推手通過推己及人的思想理念解決了一個兩難的問題，既練出了功夫，又不傷人、不傷己。關于推己及人，先生還說：“要想找到自己，辦法是要知道自己。不能知己，就無法‘推己’，不能推己，如何‘及人’？”太極拳練功中的套路練習就是獲得知己本領的過程，知道自己了，才可能通過推手知道別人，知道別人了，才有可能將自己想要的給別人（以功夫和德行互相較技，互相征服，互相提高），自己不想要的不要強加給別人（失控傷人，打得滿臉是血，有失臉面）。對于武技搏斗來說，這本來是不可能之事，只有飽含了中國文化智慧的太極拳將之變成了現實。

三、太極拳展現了中國文化憑據之志：自強不息，文武并重

中國古人仿效宇宙自然的剛健有為而自強不息，即如《周易?乾卦?象傳》所說：“天行健，君子以自強不息。”孔子認為，為了完成歷史重任，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，并且自己親身躬行，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孟子更是以其不畏艱險之錚錚鐵骨而堅毅力行自己的雄心壯志，并以此著稱于世，他說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！敝袊碎L期勞作在土地上，只有付出辛勤的勞動，才可以獲得豐收的喜悅。中華民族素以吃苦耐勞著稱于世，也以堅忍不拔繁衍萬代，歷經多少天災人禍，面臨外族入侵、亡國滅種之禍仍艱苦奮斗，生生不息。

太極拳拳諺說：“拳打萬遍，神理自然?！薄叭臧褎菀荒牾?，十年太極不出門。”“三年一小成，十年一大成?！庇纱丝梢姡獙W好太極拳是一件長期艱苦的事情，正如武諺所說：“練功練武，一輩子受苦?！睘榉乐固珮O拳習練者不能持之以恒，陳式太極拳《規守二十備》規定“不應磋懈習拳”，楊式太極拳“八不傳”規定“不授反復無常之人”，陳鑫在《陳式太極拳圖說》中言：“問得幾時，小成則三年，大成則九年。至九年之候，可以觀矣。抑至九年之后，自讓欲罷不能，蒸蒸日上，終身無駐足之地矣?！睙o自強不息、堅忍不拔之精神，練不出上乘的太極拳功夫。太極拳體現的自強不息實不僅出于中國文化精神的陶冶，更出于它本體的需要。

中國文化之“自強不息”靠的不僅是“武”，也不僅是“文”，而是“文武兼重”?！拔摹钡乃枷朐谥袊糯鷤涫苤匾?，“武”的功用被一再壓抑。原因固然有多方面，但這并不是本應如此，統治階級的有意導向是最重要的原因：歷朝歷代統治者“馬上得天下”后，很清楚他們是怎么取得政權的，于是不遺余力地壓制一切非其主導的“武的思想”和“武的行為”。盡管如此，在統治階級內部，或在統治階級無力壓制的空間，“文武并重”的思想亙古屹然。文能治國，武能安邦;文能亂法，武能亂禁;文治武功，文臣武將;文雅武勇，文弱武莽。中國古代的知識體系講究整體、全面、融合，不似西方倡導“分科論學”，號為“科學”。如非要分，渾然之中，中國傳統知識體系即所謂“國學”最大的分化在“文”的體系和“武”的體系。此處，正如“文”斷非狹義的“文學”，“武”亦絕不是狹義的“武術”所能對等，而是涵括軍事、武藝、兵法、謀略、商場、政治、競賽等各種涉及“對立爭斗”的領域。太極拳雖本體上是一種拳術，但被稱為“文”。因為太極拳蘊含了豐富的哲理，承載了沉重的文化信息。中國文化的“一張一弛，文武之道”，放在太極拳上恰如其分。現實中我們有這樣的經驗，身體素質和武術基礎差不多的兩個人因文化水平不同，對太極拳的悟性和練功的效率大相徑庭。所以，太極拳師傅們往往不僅讓學生苦練拳術，還讓學生學習太極拳理論乃至中醫、易學等傳統經典;太極拳史上文武兼備之例更是數不勝數。儒林武杰陳微明為清末翰林。論其文，少時致力于儒家經史之學，根基深厚，曾任京師優級師范學堂國文教師，一度官至中華民國清史館纂修，位列國學大師劉師培之前;論其武，民國十三年（1924）五月二日，上海《申報》曾作報道：“內家拳為太極、八卦、形意三種，而太極拳最為精妙。太極拳之善者首推楊澄甫，八卦形意首推孫祿堂。陳微明獨兼二家之長，融會貫通，實為當今內家拳拳術中難能可貴人物?！彼€創辦了聞名全國的太極拳習練組織“致柔拳社”，中華書局曾出版其《太極拳術》、《太極劍》等著作。鄭曼青更因“詩、書、畫、拳（太極拳）、醫”兼優而被稱為“五絕老人”。論詩曾做民國郁文大學詩學教授，論書畫曾為上海美術專門學校國畫系主任、中國文藝學院副院長，論醫曾為全國中醫公會國大代表，論拳曾出任中央軍校國術教師，授太極拳。慶?？箲饎倮笮驼写龝_邀請各國使領館武官比武，十三人上場，他力挫六人，其余六人自動放棄。其各“絕”均有若干著作問世。藝評家姚夢谷對他有一段評語：“歷代學人，擅一長以為世法，已足并轡前賢，昔廣文博士三絕，千古嘆為稀有，今曼青先生，擁詩書畫拳醫五長以名世，復治群經以弘往圣之學，奮筆著述，論者許為民國以來一奇士，當非溢美之詞也。”太極拳文武兼重的主張在拳家身上的體現令人嘆為觀止。

四、太極拳凝結了中國文化運用之智：知己知彼，舍己從人

中華民族是一個智慧的民族，中國文化是一種充滿智慧的文化，面對競爭它主張的不是硬打硬拼，而是運用智慧。軍事戰略家孫子認為，“兵者，詭道也”，揭示了作戰具有靈活多變的本質特征，它是孫子制勝的主要手段?！秾O子兵法》對“知己知彼”的重要性進行了明確的論述，如“知彼知己，百戰不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼，不知己，每戰必殆”、“知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全”等。孫子認為，“知己知彼”是奪取作戰勝利的首要條件，指揮員只有對敵情、我情、友情、地形、氣象等多種因素進行細致考察和綜合分析，并在此基礎上定下決心，才能取得作戰的勝利。正如所說：“……不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，，就不知那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”

“舍己從人”本是儒家倫理道德思想之一，最早的出處是在《尚書?大禹謨》中：“稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”意思是：政事同眾人研究，舍棄私見，依從眾人，不虐待無告的人，不放棄困窮的事，只有帝堯能夠這樣?！睹献?公孫丑上》亦言：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善?！薄吧峒簭娜恕痹馐欠艞壸约阂庠?，順從眾人主張，后被太極拳家應用于太極拳理論并作引申，用以闡釋太極拳技術特點。太極拳理論中對“舍己從人”的引用和闡述很多，如王宗岳《太極拳論》：“本是舍己從人，多誤舍近求遠。”武澄清《釋原論》云：“硬則如此，軟則隨，隨則舍己從人，不致膠柱鼓瑟矣！”李亦畬《走架打手行工要言》云：“欲要知己彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機得勢?！焙略氯纭段涫咸珮O拳要點》言：“太極拳有舍己從人之術，挨何處，何處靈活?！比欢?，太極拳中的“舍己從人”除了遵從原意而從武德上要求拳眾之外，更多的是指向太極拳的技擊智慧，即“舍己從人”不是目的而是實現太極拳技擊目標的手段和策略?！皼]有自我的舍棄，哪有運用四兩而牽動千斤的力量？‘舍己’，即是舍去自身的僵力，舍去無目的盲目的動;‘從人’，即是順從他人之力，避開其實處，進而破壞對方的進攻，實施主動有效的攻擊”?！吧峒簭娜耸菫榱寺爠拧⒍畡?，聽勁、懂勁是為了柔化對方僵力，挫敗對方硬力”。可以說，太極拳將中國文化“舍己從人”之“德”上升為了“德”、“智”并用，真不愧為一種“通變之術”也。

五、太極拳永駐著中國文化力克之功：和諧圓滿、內圣外王

關于和，中國古人認為：“保合太和，乃利貞?！薄渡袝芬筇煜乱皡f和萬邦”?？鬃佑小熬雍投煌敝洹Ｃ献诱J為：“天時不如地利，地利不如人和?！薄昂椭C”是中國文化的基本精神之一，我國古代就有重“和”去“同”的“和同之辯”。西周末年的史伯已經認識到，“由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統一，收到和諧的效果。五味相和，才能產生香甜可口的食物;六律相和，才能形成悅耳動聽的音樂;善于傾聽正反之言的君王，才能造成‘和樂如一’的局面”。中國人常說“人和關系睦”、“家和萬事興”，把“和”用在行事上，認為“和”是天下行事之“達道”?！爸袊俗非笕穗H和諧，已經到了為和諧而和諧的地步，誰先破壞和諧，不管有理無理，都是不對的。”所以，主席于2005年12月31日發表的2006年新年賀詞提出“建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界”。而“和諧成就了太極拳特殊的美，構成了太極拳發展的根基，太極拳視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美”。前國家體育總局黨組書記、國際武術聯合會主席李志堅先生說：“健康、和平、發展是人類的主題，也是太極拳倡導的主題?！彪m然太極拳的求中、守中和用中在推手中的作用述之不盡，但太極拳技擊的最高境界還是“和”，就像對弈的最高境界是“和棋”一樣?！疤珮O拳我們講‘規矩’，沒有規矩不成拳。太極拳最大的規矩是什么？是‘和諧’，這是與中國文化水融的浸透”。所以，康戈武說：“太極拳將以追求勝負甚至為決生死而發展起來的格斗技術，演進為一種趣味化、理想化的攻防游戲――推手，是‘和諧’觀念的杰作，是中華民族對人類文明的一大貢獻?！?/p>

“內圣外王”語出《莊子?天下篇》，“是莊子最為成熟的學術見解”，而卻又最能表現儒家之學。內圣，是內而成就圣賢之德;外王，是外而推行仁政王道?！八^‘內圣’是主體性修養方面的要求，以達到仁、圣境界為極限;‘外王’是社會政治教化方面的要求，以實現王道、仁政為目標”。太極拳的“內圣外王”可從兩個層面來理解，第一是技術層面，第二是哲學層面。從技術層面講，太極拳講究“內存鼓蕩”。太極拳屬內家拳，注重身體內在的運動，氣息的調節，意念的運用。太極拳在“內”的訓練上追求極高的層次，即“圣”的境界，而外在則“外示安逸”，打拳時中正自然，不急不慢，神態安舒，不溫不火，體現出王者的悠然和氣度。從哲學層面講，正如梁漱溟先生所說，“中國式底（的）人生，最大特點莫過于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反?！碧珮O拳同樣講究“向內用力”，注重內在的修為，積極養生，修身養性，仁愛泛眾，推己及人，而對外也崇尚自強不息，剛健有為，練成一種“人不知我，我獨知人”、“四兩撥千斤”、“借力打力”、“發人如放箭”、“無微不到，何堅不摧”、將對手“玩弄于股掌之間”的出神入化之境。這正如王崗教授所言：“太極拳的修煉是一項艱難的旅途，其所導入的艱難是‘內修自己’。只有通過‘太極十年不出門’的內修，才可達到‘內圣外王’的呈現。所以，對于修煉太極拳的人而言，沉下來，練內功，是每一個習練者都必須樹立的品質。只有這樣才能實現‘任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤’的妙用，才可建構起自身的‘內圣’之根基。也只有這樣，才可實現‘外王’的‘不傷自己，不傷別人，不傷和氣’的‘王者風范’?！?/p>

六、結語