儒家思想概論

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儒家思想概論范文第1篇

關(guān)鍵詞：加強(qiáng)；事業(yè)單位；政治思想工作

前言

“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，作為新時(shí)期中國(guó)化的成果，從哲學(xué)高度給出了我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。將這一基本指導(dǎo)思想，具體化到事業(yè)單位的思想政治工作創(chuàng)新之中，尤其顯得重要。事業(yè)單位承擔(dān)著，為社會(huì)提供公益與產(chǎn)品的特殊責(zé)任。這種公益與產(chǎn)品，具有強(qiáng)烈的外部性特征。通過(guò)對(duì)上述服務(wù)與產(chǎn)品的供給，就能顯著提升我國(guó)人民在生產(chǎn)、生活方面的品質(zhì)。根據(jù)“組織資源”范疇的規(guī)定，事業(yè)單位在對(duì)公益與產(chǎn)品的提供，離不開(kāi)“人與物”的共同推動(dòng)。其中，“人”的因素占據(jù)主體地位的。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新事業(yè)單位思想政治工作，從而，在人員的主觀行動(dòng)上產(chǎn)生積極效果。最終，就能保證上述公益與產(chǎn)品的有效供給。

1.事業(yè)單位加強(qiáng)政治思想工作的必要性

當(dāng)前，事業(yè)單位改革不斷推進(jìn)，各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)等因素都要求事業(yè)單位必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的職能。

1.1復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)局面需要加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作

當(dāng)前，部分國(guó)家政局動(dòng)蕩，部分國(guó)家則自然災(zāi)害頻發(fā)，新興市場(chǎng)國(guó)家過(guò)高的物價(jià)水平等都給包括事業(yè)單位干部職工在內(nèi)的廣大民眾帶來(lái)了思想上的沖擊，特別是當(dāng)前主要由輸入型的通貨膨脹引起的物價(jià)高起，則對(duì)干部群眾的工作和生活造成了實(shí)質(zhì)性的影響。在這種復(fù)雜的局面下，必須發(fā)揮政治思想工作的力量，穩(wěn)定干部群眾情緒，確保事業(yè)單位內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。

1.2事業(yè)單位改革的推進(jìn)需要加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作

隨著我國(guó)機(jī)構(gòu)改革的推進(jìn)，事業(yè)單位發(fā)展必將會(huì)迎來(lái)新的局面。改革必然要提升事業(yè)單位的工作效率，提高其服務(wù)水平，甚至部分事業(yè)單位將被直接推向市場(chǎng)，這必然會(huì)使一部分人的利益被調(diào)整。這就需要充分運(yùn)用政治思想工作這一武器，講道理、擺事實(shí)，通過(guò)有效的工作來(lái)化解干部群眾對(duì)改革的誤解之處，調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們積極的參與到改革中來(lái)。

1.3事業(yè)單位自身的發(fā)展需要加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作

事業(yè)單位接受國(guó)家行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，它不以盈利為直接目的，這就要求事業(yè)單位必須能緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，不斷提高自身的服務(wù)能力。加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位政治思想工作，不僅能培養(yǎng)出一批又一批人才，幫助人才成長(zhǎng)，同時(shí)也能激發(fā)各類人才高度的責(zé)任心、事業(yè)感，從而在更大程度上支持事業(yè)單位本身的建設(shè)，提升單位整體發(fā)展水平。

2.當(dāng)前事業(yè)單位政治思想工作存在的問(wèn)題

當(dāng)前，事業(yè)單位政治思想工作存在工作落實(shí)不夠，管理不到位，手段不夠多等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（1）工作落實(shí)不夠。雖然事業(yè)單位都把政治思想工作作為各項(xiàng)工作的重中之重，并在各類會(huì)議中不斷強(qiáng)調(diào)其重要性，但總體來(lái)看，由于缺乏切實(shí)有效的工作舉措，政治思想工作面臨落實(shí)不到位的現(xiàn)實(shí)難題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，部分單位變相地以追求更好的福利待遇為主要目標(biāo)，不斷強(qiáng)化干部群眾的業(yè)務(wù)素質(zhì)，但往往忽視了政治思想工作。而部分干部群眾處于生存發(fā)展需要，突出經(jīng)濟(jì)效益，在思想上沒(méi)有重視政治素養(yǎng)的提高，這都使得政治思想工作面臨挑戰(zhàn)。

（2）管理不到位。管理不到位主要是指對(duì)政治思想工作的管理缺乏硬措施，考核缺乏硬指標(biāo)，處理缺乏硬手段。由于事業(yè)單位還沒(méi)有從根本上打破“鐵飯碗”這一制度，干部群眾進(jìn)入單位后，一般不會(huì)出現(xiàn)下崗等失業(yè)問(wèn)題，從而使得他們?cè)谒枷肷贤鲆暳诉M(jìn)步的要求。部分單位在執(zhí)行和監(jiān)督政治思想工作情況時(shí)，單位內(nèi)部各部門(mén)可能會(huì)出現(xiàn)“走形式”“大家好”等情況，從而不利于工作的有效開(kāi)展。

（3）手段不夠多。工作手段不夠多，主要是表現(xiàn)在受制于經(jīng)費(fèi)預(yù)算，工作場(chǎng)地、時(shí)間等方面的限制，政治思想工作開(kāi)展過(guò)程中更多地只能采用一些傳統(tǒng)的手段進(jìn)行，對(duì)于一些現(xiàn)代化的工具利用不夠，如對(duì)于網(wǎng)絡(luò)溝通的方式利用不夠。此外，由于事業(yè)單位大多有具體的業(yè)務(wù)工作，這也使得政治思想工作必須結(jié)合業(yè)務(wù)部門(mén)工作進(jìn)行，并與業(yè)務(wù)工作在時(shí)間安排等方面進(jìn)行協(xié)調(diào)，這也加大了政治思想工作的難度。

3.加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位政治思想工作的對(duì)策建議

加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位政治思想工作，可以從建立嚴(yán)格的考核制度，建立健全激勵(lì)制度，完善政治思想工作的配套體系等方面著手。

（1）建立嚴(yán)格的考核制度。①要完善評(píng)價(jià)考核指標(biāo)體系。根據(jù)事業(yè)單位的工作特點(diǎn)，工作內(nèi)容，可以從政治理論水平、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、業(yè)務(wù)表現(xiàn)等方面來(lái)設(shè)置考核指標(biāo)，并明確各指標(biāo)的考核分?jǐn)?shù)、指標(biāo)的權(quán)重，以此來(lái)嚴(yán)肅政治思想考核工作。②要改變現(xiàn)有的一年一次的考核制度，可以建立起基層黨支部季度、半年度、年度考核制度，以常態(tài)化的考核來(lái)監(jiān)督和促進(jìn)政治思想工作。③要建立考核監(jiān)督體制。黨建部門(mén)要成立專門(mén)的監(jiān)督考核領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行考核制度的基層黨支部及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部，要進(jìn)行嚴(yán)肅處理。

（2）建立健全的激勵(lì)制度。①要進(jìn)一步挖掘先進(jìn)典型。在開(kāi)展政治思想工作中，事業(yè)單位要進(jìn)一步挖掘內(nèi)部先進(jìn)典型，通過(guò)典型人物、典型事件的示范效應(yīng)來(lái)激勵(lì)干部群眾努力提高自身的政治素養(yǎng)。②要進(jìn)一步豐富激勵(lì)手段。事業(yè)單位不僅要通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)進(jìn)行精神激勵(lì)，還可以通過(guò)培訓(xùn)、福利獎(jiǎng)金等激勵(lì)方式來(lái)豐富激勵(lì)手段。③要靈活激勵(lì)制度。要改變傳統(tǒng)的一年總結(jié)一次、表彰一次的激勵(lì)制度，建立發(fā)現(xiàn)值得激勵(lì)、需要激勵(lì)時(shí)就給予激勵(lì)的靈活激勵(lì)體系，并加大激勵(lì)力度。

（3）滿足水利工作者合理的物質(zhì)要求。不可否認(rèn)，現(xiàn)在水利工作者所面臨的生活壓力比較過(guò)去已明顯增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切交換都以貨幣為媒介。這就使得他們?cè)谏顗毫Φ母纳品矫?，主要建立在生活費(fèi)用增加的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，只有在改善了生活壓力的前提下，水利工作者才可能全身心的投入到在工作之中，這是符合唯物主義的觀點(diǎn)。因此，廣大政工干部不應(yīng)回避水利工作者希望獲得物質(zhì)利益的訴求，這是時(shí)代變遷所形成的客觀因素使然。設(shè)立一系列職務(wù)晉升機(jī)制，按正常渠道增進(jìn)他們的福利待遇，并伴隨思想政治教育工作的開(kāi)展，這樣必定事半功倍。當(dāng)然，傳統(tǒng)思想政治教育中，對(duì)楷模的樹(shù)立不能丟掉。正因?yàn)樗ぷ髡呔哂泻軓?qiáng)的可塑性，通過(guò)引入發(fā)展歷程中的楷模榜樣，將給予水利工作者內(nèi)心深處強(qiáng)烈的震撼。最終，起到引導(dǎo)他們形成正確工作態(tài)度的作用。

（4）營(yíng)造出爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先的氛圍。要使水利工作者盡快的成長(zhǎng)起來(lái)，就需要為他們營(yíng)造出一種爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的氛圍。在這種氛圍下，水利工作者那種不服輸?shù)木駥⒅苯又嗡麄兎e極工作。同時(shí)，這種氛圍的營(yíng)造，也應(yīng)當(dāng)成為組織文化中的重要組成部分之一。具體的措施可以為：①經(jīng)常組織水利工作者進(jìn)行技能比賽；②定期組織水利工作者進(jìn)行野外拓展訓(xùn)練。通過(guò)這種方式，既滿足了水利工作者集體歸宿感的需要；又使得思想政治教育能靈活的與之思想特征相適應(yīng)。

（5）進(jìn)一步完善政治思想工作的配套體系。①要加大投入，在人、財(cái)、物上為政治思想工作的開(kāi)展提供保障。事業(yè)單位黨政部門(mén)不僅要指派專人負(fù)責(zé)政治思想教育，還要通過(guò)建立專門(mén)的黨員干部活動(dòng)室等硬件設(shè)施為政治思想工作的開(kāi)展提供場(chǎng)地。同時(shí)，單位支出預(yù)算中還要?jiǎng)潛軐ｉT(mén)的經(jīng)費(fèi)用于保障有關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展。②要積極建設(shè)網(wǎng)絡(luò)、多媒體教室等現(xiàn)代化政治思想工作工具，以此來(lái)助推單位政治思想工作的開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張建軍.用科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)新事業(yè)單位思想政治工作[J].才智，2011（20）.

[2]呼海平.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2009（18）.

儒家思想概論范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見(jiàn)儒家思想中的禮儀、禮義是作為國(guó)家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。禮是反映一定道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，以建立和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則和行為方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該把握時(shí)代特征，對(duì)儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行融通疏導(dǎo)，認(rèn)真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，孟子、荀子，以及后來(lái)的董仲舒、朱熹等學(xué)者發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設(shè)、國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家重視禮制建設(shè)，形成了非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)。“仁”最早出現(xiàn)于《尚書(shū)?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故字從人二”?？鬃又v的仁者“愛(ài)人”（《論語(yǔ)?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會(huì)政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素。孔子在具體運(yùn)用這一范疇時(shí)，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對(duì)話。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）可見(jiàn)，仁是屬于道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來(lái)看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。

從政治作用來(lái)看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《論語(yǔ)?八佾》）就是說(shuō)，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對(duì)待禮儀制度和音樂(lè)。而且，孔子認(rèn)為，只有“克已復(fù)禮”，才算是仁，才能實(shí)現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽(tīng)、言、動(dòng)都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見(jiàn)仁和禮是融為一體的。在孔子看來(lái)，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。

怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”呢？當(dāng)子張請(qǐng)教仁的問(wèn)題時(shí)，孔子指出說(shuō)，能實(shí)行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實(shí)現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。這就是說(shuō)，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家擁護(hù)；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實(shí)際上是用溫柔敦厚的君子人格，來(lái)規(guī)范主體的修養(yǎng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

（二）“五德”和“五常”

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五?！保杭慈?、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”?！对?shī)?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛(ài)人，不在愛(ài)我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見(jiàn)，義的內(nèi)容包括三項(xiàng)：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》?！吨芏Y》是周朝的官職制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國(guó)以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋說(shuō)明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘等；嘉禮即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟幔切l(wèi)國(guó)大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)?泰伯》）審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智。

信：《論語(yǔ)?學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問(wèn)題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無(wú)信，不知其可也？大車無(wú)r（ni），小車無(wú)（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒(méi)有關(guān)鍵，無(wú)法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問(wèn)題的，注重主體的能動(dòng)性，以身作則，帶動(dòng)他人推及整個(gè)社會(huì)。這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語(yǔ)?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）的觀點(diǎn)，表明他對(duì)修身行事的主動(dòng)性有高度的認(rèn)識(shí)?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而人”（《論語(yǔ)?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關(guān)系問(wèn)題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” （《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律已，寬以待人。只有正已，才能正人?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語(yǔ)?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會(huì)效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學(xué)生文明禮儀教育的目標(biāo)

加強(qiáng)禮儀教育要以明禮為基礎(chǔ)，做人立身，基本的前提就是要學(xué)禮明禮。中學(xué)生文明禮儀教育目標(biāo)要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關(guān)系中表現(xiàn)出有利于他人、社會(huì)的思想和行為，它是倫理學(xué)對(duì)人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學(xué)會(huì)與人為善，善待他人，善待社會(huì)，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）要明“誠(chéng)信”之禮

“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一。它是倫理學(xué)對(duì)人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。公民應(yīng)以“誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，要以講誠(chéng)信的好人好事，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話，做實(shí)事，待人以誠(chéng)，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會(huì)、人與自然的和平相處，它是中國(guó)人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界?！耙院蜑橘F”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，關(guān)心集體，關(guān)心他人，學(xué)會(huì)合作，幫助有困難的同學(xué)共同進(jìn)步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準(zhǔn)則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂(lè)，謙恭禮讓，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會(huì)和諧有序的前提條件?！皣?yán)于律己”，遵紀(jì)守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，知法、守法、自覺(jué)遵守學(xué)校紀(jì)律和公共秩序。

三、中學(xué)進(jìn)行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學(xué)校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語(yǔ)》中的有關(guān)學(xué)習(xí)、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書(shū)畫(huà)；各班以“宣揚(yáng)儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級(jí)”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓(xùn)，開(kāi)展各類班級(jí)活動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受“儒家文化”的無(wú)窮魅力。

（二）進(jìn)行《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語(yǔ)句知識(shí)競(jìng)賽

學(xué)校要求利用每天晨讀時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦一句論語(yǔ)；在語(yǔ)文課上聯(lián)系古今，講解一句論語(yǔ)的含義，將枯燥的文言文《論語(yǔ)》，變得通俗易懂。組織中高段學(xué)生利用課余時(shí)間讀、背《論語(yǔ)》，低段學(xué)生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)句為內(nèi)容，進(jìn)行《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)句知識(shí)競(jìng)賽。

（三）“學(xué)科滲透”

各學(xué)科中，尤其是語(yǔ)文學(xué)科中有著豐富而獨(dú)特的儒家文明禮儀、道德法紀(jì)及心理教育等德育資源。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、自主發(fā)展意識(shí)，提高自我管理能力。

（四）通過(guò)各種傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著許多民族文化的因素，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過(guò)優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛(ài)生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過(guò)樹(shù)立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點(diǎn)”的道德選擇及行動(dòng)來(lái)影響德育對(duì)象的德育方法。樹(shù)立榜樣人明確的“榜樣點(diǎn)”，使德育變得生動(dòng)形象，具體可感，容易接受。如感動(dòng)中國(guó)十大人物――洪戰(zhàn)輝同學(xué)是“關(guān)愛(ài)他人”的榜樣，徐本禹是“正確對(duì)待金錢(qián)，正確處理奉獻(xiàn)與索取關(guān)系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對(duì)幾千年中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對(duì)儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時(shí)俱進(jìn)，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會(huì)各方面的重視，需要家庭、社會(huì)和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂.中國(guó)文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長(zhǎng)春理工大學(xué) 2007

儒家思想概論范文第3篇

關(guān)鍵詞：天主教 明末 瞿式耜

無(wú)論朝代的更替如何，中國(guó)思想文化的主潮流一直都是儒家思想，封建王朝在這種思想統(tǒng)治下逐漸鼎盛，明末的封建制度更是達(dá)到了歷史的頂峰。知識(shí)群體對(duì)于儒家文化根深蒂固的追隨使得他們對(duì)明末傳入中國(guó)的天主教本能地采取了抵觸的態(tài)度。然而隨著利瑪竇等一批深入中華文化內(nèi)部的教徒的到來(lái)，天主教的教義思想逐漸在他們所在的各個(gè)城市里被人們所熟知，眾多天主教堂的建立也使得信教群眾數(shù)量有所上升。眾所周知，朝代的更替總是會(huì)帶來(lái)一批文化與精神上的遺民，然而明末遺民群體之強(qiáng)大和他們對(duì)前朝的眷戀、對(duì)當(dāng)朝的反抗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了之前的朝代。錢(qián)基博曾說(shuō)：“是國(guó)亡，民彝之性亦亡也。民彝之性亡，而國(guó)非其國(guó)，民非其民也?！雹賹?duì)于有著根深蒂固“華夷”觀念的漢族士大夫來(lái)說(shuō)，明朝的顛覆、異族的入侵意味著華夏民族的滅亡，他們的殉節(jié)不僅是殉國(guó)，更是為民族而殉。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們之所以會(huì)有如斯激烈的反應(yīng)，是基于封建倫理道德、基于儒家思想的忠君忠國(guó)。畢竟封建王朝的帝王都用死來(lái)殉國(guó)了，那些應(yīng)該為君而死的士大夫如若存活著，又怎么不會(huì)被認(rèn)為是偷生呢？對(duì)于這一點(diǎn)，早先的學(xué)者早有過(guò)深入的研究，以他們的研究成果來(lái)反觀當(dāng)時(shí)那些天主教傳入后信奉天主教的士大夫們?cè)诿鎸?duì)朝代顛覆、自我去留的選擇時(shí)的態(tài)度，我們是否可以得出一個(gè)結(jié)論：在中國(guó)被儒化了的天主教徒的代表人物，他們所做的人生抉擇也是一種儒家文化與天主教“信仰”觀念所結(jié)合的復(fù)式抉擇。本文將以瞿式耜為例，通過(guò)分析他詩(shī)歌中反應(yīng)的思想情緒與他本身的人生經(jīng)歷來(lái)試圖闡釋這一點(diǎn)。

一、明末天主教的傳入

在利瑪竇之前，天主教在中國(guó)始終沒(méi)有過(guò)真正意義上的立足，他們甚至連大陸都很難踏進(jìn)，所到之處皆受到排擠和質(zhì)疑。而以利瑪竇為首的新一批耶穌會(huì)士受到士大夫的啟發(fā)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行了文化傳教、知識(shí)傳教的模式。他們帶來(lái)西方先進(jìn)的儀器、數(shù)學(xué)知識(shí)、記憶法等，以此作為橋梁與中國(guó)的士大夫進(jìn)行交游，并在交游的過(guò)程中逐漸向他們灌輸天主教義的思想。這種文化傳教的成果對(duì)于當(dāng)時(shí)的西方教廷來(lái)說(shuō)應(yīng)該是成功的。1592年，利瑪竇翻譯《論語(yǔ)》和《四書(shū)》，試圖證明天主教和儒教有相通之處。利瑪竇試圖解開(kāi)天主教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本相悖點(diǎn)，他將中國(guó)人的祭祖行為解釋為與天主教義中的孝義相通，將敬拜孔子的行為解釋為人們感謝其偉大著作的紀(jì)念方式，希望以此來(lái)解除孔子崇拜與天主教義只準(zhǔn)信奉一神的沖突。明代首批入教的士大夫，史學(xué)界稱之為“儒家天主徒”，崇禎年間甚至宮廷中妃嬪王子都多有信奉天主教者。當(dāng)時(shí)圣教的傳到地即建立天主教堂的城市有肇慶府、韶州府、南昌府、南京、北京、上海、杭州等地，士大夫信教者中較為知名的有瞿式耜、徐光啟、李之藻、楊廷筠、瞿太素、馮應(yīng)京、張燾、金聲、吳歷等。

二、天主教的儒化

天主教經(jīng)由利瑪竇入華以后事實(shí)上也發(fā)生了相應(yīng)的改變，天主教義的基礎(chǔ)是“三位一體”論，然而在中國(guó)思想里很難找到類似的表達(dá)。中國(guó)的儒家經(jīng)典教義都是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為最終目的，指導(dǎo)人們的經(jīng)驗(yàn)生活，然而“三位一體”是一種信仰，并不是一般經(jīng)驗(yàn)所能理解。

因而當(dāng)時(shí)入教的天主教徒們傾向于將天主教義附會(huì)在他們所熟知的儒家教義之上，利瑪竇循此邏輯將儒家思想中的宗教成分進(jìn)行了重新的闡釋和定位。他擇取古典文獻(xiàn)中能被天主教義理進(jìn)行詮釋的部分，證明天、儒的同一性，試圖將儒家之“天”與“上帝”進(jìn)行對(duì)應(yīng)，將儒家之“仁”與天主教的“愛(ài)”進(jìn)行對(duì)應(yīng)，以這樣的方式將儒家思想轉(zhuǎn)化為天主教化的思想。盡管這種方式多多少少改變了西方天主教義的本來(lái)面目，但確實(shí)使得中國(guó)的士大夫階層更容易接受和理解。他們?cè)诮邮苓@樣的字義轉(zhuǎn)化的同時(shí)會(huì)將以往的儒家思想經(jīng)驗(yàn)附著于天主教義之上，從而盡管身份上轉(zhuǎn)變?yōu)榱颂熘魍剑麄円廊粺o(wú)法拋棄儒家思想的約束，這一點(diǎn)在瞿式耜身上體現(xiàn)得十分明顯。

三、天主教在當(dāng)時(shí)的影響

通過(guò)利瑪竇等人的改良，天主教在“敬天愛(ài)人”上和儒家實(shí)有相通之處。而在抗清活動(dòng)中，天主教徒和大部分耶穌會(huì)士也都站在明朝一邊。中國(guó)天主教會(huì)之所以采取支持明朝政權(quán)的做法，原因有三：第一，當(dāng)時(shí)的教徒全是漢族，官僚縉紳士大夫居多，他們必然和東林、復(fù)社一起支持明朝，以保護(hù)自己的官職、田產(chǎn)、社會(huì)地位和生活方式；第二，四十多年在北京、南京、南昌等地的皇室傳教，傳教士與皇室和諸王建立了良好的關(guān)系。和關(guān)外的清朝政權(quán)，傳教士沒(méi)什么聯(lián)系；第三，許多傳教士和天主徒在戰(zhàn)爭(zhēng)中，長(zhǎng)久深入地卷進(jìn)了明朝軍事。有的帶兵打仗，有的作軍事顧問(wèn)，有的供應(yīng)軍火。崇禎七年（1634），王征在家鄉(xiāng)建立天主教平信徒慈善救助團(tuán)體“仁會(huì)”。在《仁會(huì)約》中，王征交代立會(huì)宗旨：“西儒所傳天主之教，理超意實(shí)，大旨總是一仁。仁之愛(ài)用有二：一愛(ài)天主萬(wàn)物之上，一愛(ài)人如己。真知畏天命者，自然愛(ài)天主。真能愛(ài)天主者，自然能愛(ài)人?！比蕰?huì)強(qiáng)調(diào)“天”和“人”兩方面的結(jié)合，看似像“天人合一”之類的儒家命題，其實(shí)它反映了天主教給儒家思想帶來(lái)的變化。“愛(ài)天主”無(wú)疑是靈性信仰，“愛(ài)人”就經(jīng)常會(huì)有世俗的做法。這是一個(gè)“靈與肉”、“天國(guó)與現(xiàn)實(shí)”、“宗教與社會(huì)”的西方近代文化中的普遍命題。從這一點(diǎn)出發(fā)，這種二元對(duì)立的思維模式對(duì)于明朝的遺民來(lái)說(shuō)也有一定的思想意義。

對(duì)于朝廷和君主，儒家的理念是“忠”，但這種“忠”失卻了個(gè)體的存在，是高于個(gè)體的“忠”。在這種“忠”里人是可以被磨滅的，甚至?xí)慌で?，如同萬(wàn)歷年間無(wú)數(shù)士大夫?yàn)榱瞬┤∶暥乐G一般，他們并不是真的如此正直，而是在用性命博取死后的留名。天主教的“信仰”則與之不同，他強(qiáng)調(diào)的是一種結(jié)合，即人在愛(ài)天主的同時(shí)，也升華自己。如果以此理論推及到明亡后遺民的態(tài)度，那么信儒教者大抵就是一個(gè)死字，或者就是成為貳臣，而信天主教者則應(yīng)當(dāng)拋棄所謂的殉節(jié)觀，為自己的“信仰”而反抗。當(dāng)然，對(duì)于民族的熱愛(ài)和國(guó)土被異族入侵的悲憤與殉節(jié)觀是兩碼事，作為一個(gè)天主徒來(lái)說(shuō)，人的整體構(gòu)成是社會(huì)的一部分，他們用更加理性的態(tài)度去對(duì)待重大的社會(huì)變革。

拿瞿式耜為例，出生于忠孝世家的他自然是謹(jǐn)守禮儀道德，面對(duì)異族入侵的時(shí)候，他首先想到的也是國(guó)不復(fù)國(guó)的悲痛，然而如果僅僅是儒家的保守思想，他可能也如其他眾位士大夫一樣，選擇以死殉國(guó)。天主教教義里，自殺是被禁止的，而他們所秉承的三位一體的理念也不是以君王和國(guó)家為中心。瞿式耜盡管在仕途上并不順利，但面對(duì)國(guó)家的困境，他選擇的是一條長(zhǎng)期的抗清之路，并直到最后以死結(jié)束自己的使命。也許有人會(huì)說(shuō)，戰(zhàn)斗而死和一開(kāi)始便選擇和國(guó)土同亡難道不是一樣是以死殉國(guó)么？我卻不以為然，那些一開(kāi)始便與國(guó)家一同死亡的士大夫，其歷史價(jià)值和自我價(jià)值何在，他們受儒家思想的影響覺(jué)得死亡才是對(duì)國(guó)與君王最忠誠(chéng)的表現(xiàn)方式，殊不知這樣的死亡反而泯滅了他們所可能擁有的價(jià)值。瞿式耜不一樣，不能說(shuō)他的反抗一定是因?yàn)樘熘鹘塘x的影響，但可以肯定的是，對(duì)于天主教義的解讀無(wú)疑幫助他去體會(huì)到了在民族顛覆的時(shí)刻自死并不是最好的解決方式。天主教義講求愛(ài)天主、愛(ài)人，這里的愛(ài)人并不是單純地世俗地愛(ài)護(hù)別人，也是對(duì)自我價(jià)值的一種肯定。這種經(jīng)過(guò)反抗而最后成全的死亡是有明確目的性的，也將人個(gè)體本身修造成歷史的一部分。

四、瞿式耜其人及其天主徒身份

瞿式耜，萬(wàn)歷十八年（1590）年出生于一個(gè)“四代甲科，鼎鼎名家，世傳忠孝”②的官宦家庭，一生憂心國(guó)事，但仕宦沉浮。明亡后，瞿式耜在南門(mén)王朝任職，在桂林致力于抗清事業(yè)，被擒后不聽(tīng)勸降，于獄中做《浩氣吟》四十首，以氣節(jié)聞名，終慷慨赴義。

有關(guān)瞿式耜的天主教徒身份，許多史學(xué)資料都有佐證?！懊髂┯婿氖今暾撸ッ嗄c式為從兄弟”，③《中國(guó)宗教思想史大綱》：“如瞿式耜等人，首為天主教熱心信徒。”④《中國(guó)天主徒史》：“另外兩名天主徒……就是廣西的總督（臨桂伯）瞿式耜（瞿多默，Thomas）和曾在桂林戰(zhàn)斗中大敗清軍的焦璉（焦路加，luc）?！雹荨对谌A耶穌會(huì)士列傳》：“艾儒略傳引巴篤里《中國(guó)耶穌會(huì)史》說(shuō)：“一六二三年（天啟三年）瞿太素子名瑪竇者（按即式），邀艾儒略赴常熟開(kāi)教。其從兄進(jìn)士式耜曾經(jīng)儒略授洗，由于他的努力，教務(wù)頗為發(fā)達(dá)，幾個(gè)星期中便有二百二十余人入教，式耜某叔伯的功績(jī)尤多。式耜受洗后，曾在宅門(mén)外張貼‘僧道無(wú)緣’字條，又以耶穌圣號(hào)代替一切偶像?！雹捱@些史料都證明瞿式耜是天主徒，他于天啟三年即1623年，經(jīng)其從弟瞿式介紹結(jié)識(shí)意大利人天主教傳教教士艾儒略，研究利瑪竇所著《天主實(shí)義》等闡揚(yáng)天主教教義的書(shū)籍，隨后受洗禮而正式入教。雖則亦有不少學(xué)者對(duì)瞿式耜的教徒身份有所爭(zhēng)議：“有教史未必誤，而教外典籍無(wú)法證明者，如瞿式耜之奉教，教史言之鑿鑿，而吾人至今尚無(wú)法在教外典籍證明之，破疑后人彌縫之密也……然則瞿式耜奉教之跡，為其后人所削，亦或有之。然終無(wú)法證明也?！雹呷欢鴱哪壳暗氖妨蟻?lái)看，瞿式耜確為教徒的可能性更大，畢竟信仰和文學(xué)之間并不是從屬關(guān)系，而后人的修飾也是大為可能。在此，就以瞿式耜教徒的身份為前提，分析他詩(shī)歌中表現(xiàn)天主教義的部分，這部分雖則很少，但筆者試圖從中理出它對(duì)于瞿式耜遺民身份的影響。

五、瞿式耜詩(shī)歌中的天主教色彩

由于瞿式耜的生長(zhǎng)環(huán)境，他對(duì)于宗教的信仰受到了來(lái)自生活各方面的壓力，因此在他的詩(shī)歌文集中，出現(xiàn)有關(guān)天主教義的內(nèi)容并不多，但在他的抗清生涯中，在明朝將要再也不復(fù)存在的恐懼里，他依然留下了些許用天主教義進(jìn)行自我思考的詩(shī)篇。

自誓其二

平生美好境，此日復(fù)何求？

天地一身外，江山不我留。

悟因空后得，心向死邊休。

領(lǐng)受須歡喜，參同在小樓。

詩(shī)句中的“領(lǐng)受”二字顯然來(lái)自天主教義，經(jīng)由信仰，瞿式耜視死亡為領(lǐng)受上帝的拯救，得享永福。

其三

若論成人事，臨危止一端。

圣賢原節(jié)取，世俗已驚看。

死豈求名地？吾當(dāng)立命觀。

乾坤留此夕，忠魂也教安。

詩(shī)中說(shuō)所謂圣賢是憑借節(jié)氣來(lái)取舍，而他們的這種節(jié)氣是求一死以讓世俗驚詫。然而瞿式耜認(rèn)為死并不是為了求名而去，他所追求的是生命的價(jià)值。他所謂的忠魂也就是天主教義中靈與肉的問(wèn)題，肉體的死亡并不是最高境界。

其四

佛教言生死，無(wú)過(guò)一了緣。

朝聞才是道，圣訓(xùn)已居先。

臨節(jié)征完養(yǎng)，成仁誦昔賢。

到頭方夢(mèng)醒，在我不由天。

在此詩(shī)中，瞿式耜闡明佛教教義中生死只是一個(gè)“了”字，而儒家教義又說(shuō)“朝聞道，昔死可矣”，然而等到災(zāi)難來(lái)臨想要通過(guò)誦奉圣賢來(lái)成仁是行不通的，當(dāng)頭來(lái)才知道，想要成仁還是要靠天主教的“圣訓(xùn)”，擁有自己的信仰，并為其而奮斗。

浩氣吟其二

正襟危坐待天光，兩鬢依然勁似霜。

愿作須臾階下鬼，何妨慷慨殿中狂。

憑將榜辱神無(wú)變，旋與衣冠語(yǔ)益壯。

莫笑老夫輕一死，汗青留取姓名香。

“待天光”三字是典型的天主教語(yǔ)言，意為等待耶穌天主之光。結(jié)合浩氣吟的產(chǎn)生背景，瞿式耜在等待死亡的過(guò)程里，是帶著的，正是有著死亡為拯救的信念，他才能夠坦然面對(duì)死亡。

六、結(jié)語(yǔ)

天主教的傳入在明末時(shí)產(chǎn)生了思想文化上的巨大沖擊，而信教的士大夫研究天主教義以后也對(duì)他們的人生選擇各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文選取了瞿式耜這個(gè)例子去進(jìn)行研究，希望能夠找到一個(gè)新的研究明末遺民思想、文學(xué)作品的突破點(diǎn)。

注釋

①　孫靜.明遺民錄[A]//清代傳記叢刊?遺逸類[C].明文書(shū)局印行.

②　瞿式耜.瞿式耜集[M].上海古籍出版社，1987：286.

③　蕭若瑟.天主教傳行中國(guó)考[M].民國(guó)叢書(shū).

④　王治心.中國(guó)宗教思想史大綱[M].東方出版社.

⑤　沙百里.中國(guó)天主徒史[M].耿，鄭德第，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：128.

⑥　方豪.中國(guó)天主教史人物傳[M].中華書(shū)局，1988：277.

⑦　陳垣.陳垣學(xué)術(shù)論文集[M].中華書(shū)局，1980：200-201.

參考文獻(xiàn)

[1]　孫靜.明遺民錄[A]//清代傳記叢刊?遺逸類[C].明文書(shū)局印行.

[2]　瞿式耜.瞿式耜集[M].上海古籍出版社，1987.

[3]　蕭若瑟.天主教傳行中國(guó)考[M].民國(guó)叢書(shū).

[4]　王治心.中國(guó)宗教思想史大綱[M].東方出版社，1996.

[5]　沙百里.中國(guó)天主徒史[M].耿，鄭德第，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[6]　方豪.中國(guó)天主教史人物傳[M].中華書(shū)局，1988.

[7]　陳垣.陳垣學(xué)術(shù)論文集[M].中華書(shū)局，1980.

[8]　陳?ài)凭?利瑪竇行旅中國(guó)記[M].北京大學(xué)出版社，2010.

儒家思想概論范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家；政治管理；思想；方式；價(jià)值

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0030-02

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要精華，不僅淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，而且內(nèi)容豐富、博大精深。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，更是蘊(yùn)涵著豐富的政治管理思想的遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地研究，并為當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)所借鑒。政治管理可以說(shuō)是國(guó)家與社會(huì)之間的一種互動(dòng)關(guān)系，是涉及人類政治生活的一種管理活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)者的觀點(diǎn)，政治管理就是國(guó)家權(quán)力“按照某種特定的秩序和目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行自覺(jué)地、有計(jì)劃地約束或制約的一定方式”。從政治管理的定義，我們可以看出，政治管理活動(dòng)具有普遍的意義，就中國(guó)社會(huì)而言，研究儒家的政治管理思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展與建設(shè)極為重要。

一、儒家政治管理思想的詮釋

1.修身是政治管理的邏輯起點(diǎn)

儒家的整個(gè)政治學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)人性的分析基礎(chǔ)之上的，可以說(shuō)人是政治中最為活躍的因素。無(wú)論是孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，還是孟子的“性善論”，或者是荀子的“性惡論”，都無(wú)一例外地將人作為分析的對(duì)象，都強(qiáng)調(diào)人必須時(shí)刻加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中講，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這也表明要想齊家、治國(guó)、平天下必須先修身。從這可以看出，修身是儒家整個(gè)政治管理的邏輯起點(diǎn)。

修身作為儒家整個(gè)政治管理的邏輯起點(diǎn)，表現(xiàn)了他們?cè)诜治鋈诵怨餐c(diǎn)的基礎(chǔ)上探尋管理根源的智慧。他們認(rèn)為當(dāng)政者只有以自身的道德修養(yǎng)、言行來(lái)影響、感化其他人，才能使被管理者從內(nèi)心深處接受管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部控制的管理目的?？梢?jiàn)，儒家的政治管理以處理政府和民眾的關(guān)系為根本。另外，儒家以建立在修身基礎(chǔ)之上的仁愛(ài)精神為其管理理念，從個(gè)體修身、做人開(kāi)始，進(jìn)而逐步推延、擴(kuò)充到他人乃至整個(gè)社會(huì)?？傊?，管理者只有不斷修身、以身作則才能強(qiáng)化管理的正當(dāng)性、合法性和權(quán)威性，才能得到被管理者的認(rèn)同與接受；而被管理者也應(yīng)該在管理者的引導(dǎo)和規(guī)范下加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)德性的提升。

2.追求“義以為上”管理的價(jià)值訴求

儒家的政治管理思想已越出政治領(lǐng)域上升到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，就是所謂的“義利觀”問(wèn)題。從儒家的政治管理看來(lái)，他們倡導(dǎo)將“義”作為管理的最終價(jià)值訴求，如“君子喻于義，小人喻于利”?？梢?jiàn)，儒家采取的則是義利并舉，義利雙贏的態(tài)度，即人們?cè)谧非罄倪^(guò)程中只要做到取之有道，用之有度的原則即可。在具體的政治管理中，根據(jù)這些原理，即管理者應(yīng)該了解人性的趨利性，并時(shí)刻以義的價(jià)值觀規(guī)范個(gè)人行為。

儒家認(rèn)為政治的有效管理在很大程度上依賴于管理者制定的方針政策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的力度。即為了實(shí)現(xiàn)政治的有效管理，管理者只有使民眾獲得更多的物質(zhì)利益，并輔之以適當(dāng)?shù)慕袒喂芾聿艜?huì)起到事半功倍的效果。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們追求名利難免會(huì)發(fā)生一些沖突，從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和政治有序運(yùn)行造成不利影響。根據(jù)儒家的義利觀，要解決這一矛盾，就要求人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，應(yīng)該見(jiàn)利思義。因此，管理者應(yīng)該堅(jiān)持義以為上、大局為重、為民眾謀福利的原則，要樹(shù)立權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重個(gè)性差異與特征的“和而不同”，這一原則在管理中的具體表現(xiàn)就是一種多元化的管理模式?！昂汀笨梢哉f(shuō)是儒家特有的思維方式，也是儒家政治管理的理想目標(biāo)與至高境界。他們主張人與人之間、人與社會(huì)之間以及社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部都要實(shí)現(xiàn)和諧，從孔子的“禮之用，和為貴”，到孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)著這一理念。他們認(rèn)為管理者要尊重個(gè)性的差異，肯定人的價(jià)值與權(quán)利，善于聽(tīng)取不同人的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)人性化的管理。這樣才能夠盡可能地發(fā)揮個(gè)體成員的積極性與創(chuàng)造性，才能使他們甘愿服從管理者的指揮，才能減少管理者與被管理者之間的人際矛盾，以實(shí)現(xiàn)政治管理的有序、高效運(yùn)作。其實(shí)，這種“多元化”的管理模式也是現(xiàn)代社會(huì)所追求的目標(biāo)。

綜上所述，儒家政治管理思想充分體現(xiàn)了管理中最根本的問(wèn)題，即以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋找解決問(wèn)題的根本之道，這正是今天所積極倡導(dǎo)的科學(xué)管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人類智慧和管理精髓在影響著我們，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代政治管理模式所服務(wù)。

二、儒家政治管理的方式

1.“貴和”的管理方式

“和諧”是中國(guó)古代崇尚和追求的社會(huì)理想，也是儒家政治管理的主要內(nèi)容。儒家在政治管理上十分重視人與人之間的協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系，并把建立這種關(guān)系作為理想的目標(biāo)。先賢們把“和”看做是政治管理中最寶貴的東西，把人與人之間的和諧看做是最有效的管理目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了儒家對(duì)協(xié)調(diào)這一管理方式的深刻認(rèn)識(shí)和高度的重視。在儒家看來(lái)，“貴和”是管理活動(dòng)的最佳境界，他們既把它作為一種重要的管理動(dòng)力，又把它作為管理過(guò)程中的一個(gè)基本原則。孟子所說(shuō)：天時(shí)禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以不如地利，地利不如人和”，正是體現(xiàn)了“貴和”的管理方式?？梢?jiàn)，只有人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)政治管理的最終目標(biāo)。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)就是“以民為本、本固邦寧”。他們認(rèn)為民是人本管理的基本前提，只有真正解決了人民的衣食住行，并把思想通過(guò)行動(dòng)落到實(shí)處，人民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，國(guó)家才能繁榮昌盛。正如孔子所說(shuō)，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，即為了達(dá)到“安人”的目的，主張養(yǎng)民要惠。在這樣的前提下，儒家主張以性善論為主的多元論，他們要求政治管理者要尊重人、相信人，發(fā)揮被管理者的內(nèi)在積極性。可見(jiàn)，他們注重發(fā)揮人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作為發(fā)揮人的內(nèi)在積極性的前提，并千方百計(jì)的照顧被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理強(qiáng)調(diào)“柔性”，在管理的實(shí)踐中突出了“仁政”的特點(diǎn)?！叭省钡幕竞x就是愛(ài)人，要求管理者對(duì)被管理者實(shí)行寬惠的政策，施之以愛(ài)人的行為方式。所謂“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想貫徹到政治管理中去，把道德倫理與政治管理結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成孟子的行政倫理思想。他們認(rèn)為，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悅則取之，民不悅則不取”?？梢?jiàn)，這種政治管理思想是把人看做是管理活動(dòng)的中心和主要對(duì)象，并把一切管理活動(dòng)都圍繞著人而展開(kāi)，認(rèn)為只有本著這種原則，才能成功地進(jìn)行管理，達(dá)到“仁者無(wú)敵”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家政治管理思想作為積淀于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，對(duì)于當(dāng)代政治文明建設(shè)以及社會(huì)的健康發(fā)展都起到了積極的作用。

1.有利于促進(jìn)社會(huì)和諧

儒家的人本思想作為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)晶的精華，它所倡導(dǎo)的“仁”、“民為邦本”、“敬老愛(ài)幼”的為人之道，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本內(nèi)容。管理者只有堅(jiān)持以人為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，才能夠切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。另一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)的目的是以人為本，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們的總體素質(zhì)還不高。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持以人為本，就是要提升管理者的素質(zhì)。只有推進(jìn)管理者的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)被管理者的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，生產(chǎn)出日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量，形成多方和諧共生的和諧社會(huì)。

2.有助于提升人們的價(jià)值觀

儒家政治管理思想的“義利觀”有助于從社會(huì)心理上抑制拜金主義、享樂(lè)主義的蔓延，使管理者不在管理的過(guò)程中迷失自己，淪喪道德。一方面，管理者能夠根據(jù)相關(guān)法律條文進(jìn)行規(guī)范，這雖然不夠解決最本質(zhì)的問(wèn)題，但是一定意義上能夠從被管理者的意識(shí)形態(tài)中注入正確而高尚的因素，如利用挖掘儒家義利觀所推崇的“見(jiàn)利思義”、“先利后義”的價(jià)值觀，大力去倡導(dǎo)這些價(jià)值觀，使被管理者從心理上遏制拜金主義的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修養(yǎng)，也能夠約束過(guò)分的個(gè)人主義思想，從而使得他們?cè)跒樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。如隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重個(gè)人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想義利觀中的“義以為上”的道德追求將會(huì)促使一些管理者循義而行，以此來(lái)抑制個(gè)人主義思想的蔓延。

3.有助于建造良好的誠(chéng)信社會(huì)

“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，誠(chéng)信猶如一把無(wú)形的通行證，它是形成和維護(hù)社會(huì)良好秩序的重要法則。和諧人際關(guān)系的建立，要求我們?cè)谌穗H交往中，應(yīng)該恪守誠(chéng)信原則，對(duì)人以誠(chéng)，不虛情假意，不顛倒是非，自覺(jué)遵守誠(chéng)信道德。作為一名管理者更應(yīng)該把真誠(chéng)待人作為處世最起碼的道德要求，把遵守信用作為人生的道德價(jià)值取向。管理者只有以一種開(kāi)放的心態(tài)、寬廣的胸懷，平等、友好、真誠(chéng)地與人相處，才能夠贏得被管理者的喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉云柏.中國(guó)儒家管理思想[M].上海:上海人民出版社,1990.

儒家思想概論范文第5篇

關(guān)鍵詞：法律文化；儒家化；古代

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）06-0048-02

作為四大文明古國(guó)之一， 中國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化。中華文明產(chǎn)生于特殊的自然條件和歷史條件下，其是在獨(dú)特的文化邏輯與歷史規(guī)律之中獨(dú)立發(fā)展的，并從而形成了與眾不同的文明模式。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有輝煌的歷史

中國(guó)有著悠久的文明史，中國(guó)古代人民創(chuàng)造了先進(jìn)的文化。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，法律文化體系的法典化已經(jīng)達(dá)到了很高的成就。“根據(jù)現(xiàn)代以前的任何標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的法典顯然是杰作，自成一格”。到了唐代，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的高峰，對(duì)周邊東亞國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響，形成了中國(guó)法律制度的特點(diǎn)。在近代，在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威脅下，中國(guó)被迫打開(kāi)大門(mén)，在歐洲和美國(guó)面前，中國(guó)的法律制度失去了昔日的輝煌，淪為“野蠻” 與“落后”的代稱。從清末的“維新”發(fā)肇，我國(guó)法律改革的參考規(guī)則是西方法律文化，傳統(tǒng)法律文化受到冷落，備受各界的批評(píng)和攻擊。但恰如馬克思所提出的，“不管是政治立法還是公眾立法，它只顯示和記錄經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求。因此，在法律問(wèn)題上沒(méi)有真理，每一個(gè)國(guó)家都根據(jù)自己的傳統(tǒng)習(xí)慣制定法律制度” [1]。意識(shí)到這一點(diǎn)，將使我們能夠不妄自菲薄，從而汲取傳統(tǒng)法律文化的有益成分奮勇前行。

傳統(tǒng)法律文化本身包含了許多的優(yōu)秀元素。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中存在的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“無(wú)訟”的價(jià)值觀和“刑無(wú)等級(jí)”的理念；遵紀(jì)守法、司法保護(hù)兼容隱藏“人的學(xué)說(shuō)”；“慎刑獄司法人道主義”，“實(shí)質(zhì)正義”、 “集體主義”的司法法律的價(jià)值取向和“政治人” “親民”的政治道德觀、簡(jiǎn)潔的法律語(yǔ)言，以及“為政在人”的人治觀、古代司法官員的人文素養(yǎng)及行政立法、監(jiān)管體系所構(gòu)建廉潔政府和歷史上的“變法”的經(jīng)驗(yàn)等，這些都是符合現(xiàn)代法治的，經(jīng)過(guò)改造，可以服務(wù)于當(dāng)前的法治建設(shè)。

二、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律文化特點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)的法律文化傾向于國(guó)家本位主義

在我國(guó)古代社會(huì)，家族式的父權(quán)制結(jié)構(gòu)需要國(guó)家的認(rèn)同和支持，由無(wú)數(shù)父權(quán)氏族社會(huì)組成的“人”形成的體系結(jié)構(gòu)，在相當(dāng)程度上可以說(shuō)是家族制度的模擬與擴(kuò)展。這從某種角度上說(shuō)，處于權(quán)力中心的國(guó)家權(quán)力是擁有至高無(wú)上的地位。在這種理論和信念的支持同時(shí)以實(shí)際行動(dòng)擁護(hù)此種典型的專制統(tǒng)治制度，不管是強(qiáng)調(diào)“仁”和“孝”的儒家德治思想還是治人“藝術(shù)”與“正確”的法家集權(quán)專制思想，都與統(tǒng)治者的利益一致，并受到統(tǒng)治者的青睞的，從而使這些理論和思想都受到國(guó)家暴力機(jī)器的保護(hù)。因此，上述理論成為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并具有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生存環(huán)境。在習(xí)慣上中華民族的美德片面地強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于一切，并且要求個(gè)人利益必須服從集體利益，如果超越了界限，那么個(gè)人的人格權(quán)無(wú)從談起。現(xiàn)代法治尊重人權(quán)，追求自由與人格，是與上述所謂美德格格不入的。

當(dāng)今的法律傳統(tǒng)的雖然在制度層面已經(jīng)否認(rèn)了國(guó)家本位主義，但在一定程度上人們的思想仍然為其控制，從而直接致使了目前我國(guó)公民權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，并且不尊重他人之權(quán)利。長(zhǎng)期灌輸?shù)摹皣?guó)家利益高于一切”的思想，導(dǎo)致相當(dāng)多的中國(guó)人奴性很強(qiáng)、逆來(lái)順受，不信任并且蔑視法律，所以對(duì)政府所謂的監(jiān)督很難以政府“供養(yǎng)人”的身份理所當(dāng)然的進(jìn)行，更何談要求政府保護(hù)他們的權(quán)利，并平等與其談判和對(duì)話。

（二）傳統(tǒng)的法律文化工具主義特性明顯

在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有主要部分的社會(huì)法是刑罰的概念。法律于中國(guó)古代僅僅是君主奴役臣民之工具，并且傳統(tǒng)和理論上很大程度“刑民不分，以刑為主”，一方面與專制的共同創(chuàng)建國(guó)民恐懼、無(wú)知、軟弱、奴性之人格。另一方面是結(jié)合儒家思想，要求凡事有規(guī)則并且必須依照一定的儀式，追求片面的“和諧”，培養(yǎng)的是“息訟” “和為貴”的法律觀念。此情境下造就國(guó)人對(duì)已定的法律傾向遵從，但是對(duì)法律本身的無(wú)視，個(gè)人權(quán)利的問(wèn)責(zé)是比較少的，并且對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)不足。如權(quán)利和參與的概念，在審議和行政的國(guó)家事務(wù)漠不關(guān)心。

在我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響之下，中國(guó)老百姓始終堅(jiān)持“要原諒和寬恕”心理，除非彼此深恨，否則對(duì)方犯下罪行，一般是不訴諸法院。所有態(tài)度和立場(chǎng)都是溫和的，避免偏于任何一方表達(dá)自己的立場(chǎng)，以免麻煩。

（三）傳統(tǒng)法律文化注重等級(jí)秩序，忽視平等

在中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化中，即使有“王子犯法，與庶民同罪”此種說(shuō)法，不過(guò)在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)社會(huì)文化潛意識(shí)下，“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準(zhǔn)五服以制禮”這些等級(jí)制度卻被長(zhǎng)期堅(jiān)守并施行，同時(shí)對(duì)嫡庶、輩份、年齡、地位的區(qū)分很嚴(yán)格。如此自然的權(quán)利，在思想觀念平等的當(dāng)今人們無(wú)法成為共識(shí)，甚至日常生活中，在法律之上，秉持權(quán)柄者及其親屬也享有特權(quán)待遇。這對(duì)權(quán)力腐敗的蔓延有了催化作用。

另外，由于血緣關(guān)系對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的形態(tài)具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、親情比法律更大”已成為桎梏，限制了法治建設(shè)的進(jìn)展。

三、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律的具體化

（一）法律公法化

從先秦至清末時(shí)期，盡管有著不同的民族侵略，或不同的文化傳入中國(guó)，但是儒家思想在中國(guó)一直處于主體地位，并形成和延續(xù)了長(zhǎng)久的文明進(jìn)程，一切的變化影響不了歷史沉淀而形成的傳統(tǒng)的民族和國(guó)家。到漢代，中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)已具雛形，漢武帝推出并強(qiáng)力推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家政策，使得儒家思想在官方明確并建立了地位，法律公法化因此越來(lái)越明顯。

從此以后，私法制度和理念在我國(guó)傳統(tǒng)中得以成長(zhǎng)并發(fā)展。所謂中國(guó)法律，主要包括兩個(gè)內(nèi)容，一是刑法，二是組織政府行政機(jī)構(gòu)及治理機(jī)構(gòu)之法，其構(gòu)成內(nèi)容大體為行政執(zhí)法的規(guī)則和違反行為規(guī)則的處罰 [2]。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的公法文化色彩極濃，基本上是儒家化的。在中國(guó)古代法律制度中，私法制度被劃為公法制度，其地位是依附或從屬的，可以認(rèn)為，中國(guó)古代法律基本上可以直接視為是公法。

（二）法典的刑事化

在古代國(guó)人的潛意識(shí)里，刑法與法律基本上是同一個(gè)概念。用我們今天的思維去理解刑法得出來(lái)的結(jié)論是不一樣。犯罪和處罰的法律規(guī)范之總和被現(xiàn)代法學(xué)者當(dāng)作是刑法的主要精義，教育（犯罪預(yù)防）是其主要的功能，懲罰罪犯是它的第二個(gè)功能；但是古代刑法中的思維集中在懲戒（報(bào)復(fù)），輕教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是懲罰，懲罰就是殺戮。而殺戮其目的無(wú)它，報(bào)復(fù)是它的終極意義。從而刑罰化即為中國(guó)傳統(tǒng)法律之性質(zhì)。

要理解我們古代的法律是一種特別的刑法，并體現(xiàn)明顯的公法文化，可以從歷史與傳統(tǒng)的視角來(lái)看，我國(guó)的法律最初是在部落間的爭(zhēng)斗中形成的，主要用來(lái)處理和懲罰野蠻人。在這個(gè)獨(dú)特的歷史淵源的既定思維的影響下，人們總是根據(jù)處罰的法律，并且習(xí)慣將酷刑和殘忍同野蠻下等人和未受過(guò)教育的人、不遵禮教者以及品性敗壞的人等皆可稱為的人品不端（邪惡的）的人聯(lián)系一起。不過(guò)由于時(shí)代、身份和知識(shí)的局限，學(xué)者在沒(méi)有科學(xué)的辨別和評(píng)估下，僅僅在一些表象和主觀臆測(cè)之下，得到對(duì)應(yīng)的法律觀和犯罪觀[3]。中國(guó)的法律軌跡二千多年來(lái)受到這種非科學(xué)的理論影響巨大。

（三）民法具有刑法的特征

毋庸置疑，民法是一部重要的部門(mén)法，它是規(guī)范平等主體（法人和法人、法人與公民、公民與公民）之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系及與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的人身關(guān)系的規(guī)則。與中國(guó)古代法律相比，我國(guó)古代的民法沒(méi)有真正專門(mén)的民法典。以此看來(lái)，中國(guó)封建王朝的財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系有關(guān)系的法律，是一種特殊的法律，表面上看，他們是民事的，但實(shí)際上，他們具有刑法化的特性痕跡。

早在西周時(shí)期就已經(jīng)有了法律規(guī)定的民事活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的契約主要是貸款和交易。它的契約合同如果利息不按時(shí)交付的，就當(dāng)作是違反了契約的規(guī)定，用刑法對(duì)之進(jìn)行制裁，就是所謂的：“凡民同貨財(cái)者，令以國(guó)法行之，犯令者，刑罰之?！辈⑶?，單純的買(mǎi)賣(mài)或租賃合同事件，最終被當(dāng)作刑事案件。用刑法手段處理民事糾紛，從西周開(kāi)始就成為一個(gè)傳統(tǒng)，直到清末還沒(méi)有從根本上改變。在傳統(tǒng)中國(guó)，民法是刑法，另一方面，民法內(nèi)容在國(guó)家法律制度中的地位不高，數(shù)量也不多。百姓的糾紛一般不驚動(dòng)官方，而自行處理，并且根據(jù)宗族規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)解是其主要處理的方式，以宗族規(guī)定為主。不僅民法典在封建國(guó)法中沒(méi)有體現(xiàn)，并且民間的風(fēng)俗習(xí)慣和宗族法規(guī)亦不是一般意義上的民法。所以，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的中國(guó)傳統(tǒng)民法（法典）。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)法律文化拋棄“儒家糟粕”汲取“儒家精華”，推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治、理性文化及公民社會(huì)共生互動(dòng)的過(guò)程，需要全體公民及政府的合力從而達(dá)成。只有實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，“法治國(guó)家”的宏偉藍(lán)圖也將為期不遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝鐵川.當(dāng)代中國(guó)與法制現(xiàn)代化[M].杭州：浙江人民 出版社，1999.