儒家思想的當代價值
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儒家思想的當代價值范文第1篇
【論文摘要】孺家文化是我國傳統(tǒng)文化的主體，而儒家文化的核心，體現(xiàn)為它的倫理思想，儒學就是以倫理為中心的文化。和各種現(xiàn)象都含有正負兩面性一樣，儒家思想也有其精華的方面和糟粕的一面，并且儒家倫理思想在當代仍然具有很高的價值。因為儒家文化涉及的方面頗為廣泛，僅僅就精華的方面也不可能全面闡述，本文從儒家思想對于個人理想的形成、對于和諧的人際關系的形成、對于社會主義市場經濟的發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展等幾個方面做了簡單的分析。
儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來說是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對于我們民族心態(tài)的形成乃至全世界的發(fā)展和變化都產生了重大影響，在今天仍然具有很高的價值。
1.儒家倫理思想和個人理想的形成
中國從計劃經濟發(fā)展到現(xiàn)在的商品經濟社會，人民的物質生活水平得到了極大的提高，隨著物質生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風，出現(xiàn)了精神危機，功利主義急劇惡性膨脹。現(xiàn)在甚至有一些中學生、大學生出現(xiàn)了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺得有了值得驕傲的資本。作為祖國希望的年輕一代，如果越來越多的人抱有這種思想，我們國家的未來何在?我們應該樹立遠大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾經說過:三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志，要克己、慎獨有理想。人若沒有理想，就失去了生活的航標，得過且過，做一天和尚幢一天鐘，這樣會浪費自己寶貴的生命，會造成資源的極大浪費。其實節(jié)約資源，也包括節(jié)約個人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會生產力的創(chuàng)造者，一個國家只有擁有具有較高理想，較高素質的人才能永遠前行，才有立于世界民族之林的希望。現(xiàn)在評價一個國家是否進步的標志不是人口數量而是人口質量。因此，我們要從自身做起，做一個有理想的人，做一個對社會有貢獻的人。
2.儒家的“仁者，愛人”對于現(xiàn)代和諧人際關系形成的意義
儒家思想的核心為“仁”，孔子說:“仁者，愛人”。只有愛人才能得到別人的愛，才能有和諧的人際關系。
家庭是社會的細胞，因此社會上億萬家庭的和諧對于一個社會來說至關重要。在一個家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關系與家庭的幸福休戚相關。今天的離婚率逐年增長，固然一方面顯示了人的自由，但是對于社會的長足發(fā)展來說有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛人”等思想對于夫妻關系同樣有益。對于家庭中的父子關系，儒家主張父慈、子孝。其實父子關系中，父親作為長輩，也應該尊重子女，不能家長專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。家庭中的婆媳關系歷來不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當作自己的老人一樣孝順，對一個家庭的和諧也是不可缺少的。
“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復強調的一個方面。孔子提出正人正己的觀點，認為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語·憲問》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)強調教育者只有以身作則，才能帶動他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說明正人正己的重要性。在現(xiàn)代思想教育中，我們仍然主張教育者必須高度重視自身形象。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動，對受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對教育本身的抵觸。現(xiàn)在有些思想教育活動效果不好，也往往是因為教育者自身素質不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠。
推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個重要原則。孔子說:“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達而先達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理換位法，有助于實現(xiàn)教育者與受教育者的溝通，增強教育的針對性。教育者對受教育者的教育是以雙方平等、真誠交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測，強加于人，無疑會阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現(xiàn)代思想教育應提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對象的心理位置上，去觀察體驗和思考問題，這樣才能有的放矢的開展工作。
對于社會上人與人之間的關系，孔子的修身思想，“仁者，愛人”思想同樣重要。另外孔子主張過猶不及，要給對方留出足夠的個人空間。《論語·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說話時，不要搶話說。其次，不要有話不說—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對人有所了解才行。
只有人與人之間和諧相處，社會的發(fā)展才能有和諧的氛圍。
3.儒家義利觀和杜會主義市場經濟的發(fā)展
傳統(tǒng)義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內容。“重義輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向。孔子認為，“君子以義為上”(《陽貨》)。他主張一要“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《子張》)，要以“義”來制約個人的私欲。二要見義勇為，“見義不為，無勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚“君子喻于義”，批評“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會主義市場經濟，是要獲取利潤的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠實勞動，要遵紀守法，以正當途徑和手段來盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見利忘義，坑騙消費者利益。
儒家的這種見利思義的道德觀念對我們建設社會主義物質文明和精神文明仍有現(xiàn)實意義。在大力發(fā)展商品經濟的當今社會里，我們不僅應高度重視個人利益和人們的物質生活狀況，同時也應該重視社會的整體利益和人們的精神生活。社會主義物質文明和精神文明同步發(fā)展，乃是中國現(xiàn)代社會的唯一出路。現(xiàn)在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無視廣大人民群眾的利益，當官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權貪污受賄，把權利當作肥己的手段。如果各級領導干部不是以民為本，不懂荀子所說的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會阻礙國家的發(fā)展。
4.儒家“天人合一”的思想和杜會的可持續(xù)發(fā)展
儒家學派認為人不能脫離大自然而生存，認為天、地、人同源，并提出“天人合一”學說。這里所說的 “天”是指大自然等客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，“人”是指人類社會，“合一”是指人類對以“天”為代表的大自然的認識與適應，人類的活動應該符合自然界的規(guī)律。這就是“天人合一”的生態(tài)倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點，在當今社會，仍有其不可估量的價值。
多少年來，人類一味的強調“征服自然，改造自然”，總是無節(jié)制的向大自然索取，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。現(xiàn)在大氣臭氧層的消失已導致出現(xiàn)了臭氧洞、氣候的逐年變暖已導致南極冰雪覆蓋面積的減少，以及無節(jié)制的排放廢氣、污水已嚴重的造成了大氣、河流的污染等等，這些已經造成了生態(tài)的不平衡，如果再不引起人民足夠重視的話，社會的可持續(xù)發(fā)展將成為一句空話。
儒家思想的當代價值范文第2篇
關鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值
每一個民族和國家在歷史發(fā)展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關系，抑或是從它所追求的個人內在修養(yǎng)，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。
儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關愛與尊重的意義，其目的是為了實現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關系的進一步要求，即是說要實現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進一步提出了需要協(xié)調的5種人際關系，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實現(xiàn)人際關系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調整人與人之間的權利與義務關系，從而實現(xiàn)人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎。隨著社會的發(fā)展進步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要，要實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質利益的過度追求趨向，人與人之間的關系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強調“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關系，形成良性互動的和諧人際關系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富，這些思想并不因經濟的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內涵與今天構建和諧社會所追求的新型人際關系有著一致之處。
二、人與社會的和諧
社會是由人組成的，人是社會活動的實踐者，因而在“人和”基礎上形成人與社會之間的和諧是社會和諧的重要標志。儒家倫理思想認為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個體融入群體之中，才能實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，以達到天下大治的目的。正是基于此，許多學者曾指出，儒家倫理思想實質上是一種社會本位的整體或群體主義思想。
從一定意義上看，公平正義構成個體與社會間關系的核心價值。如何實現(xiàn)社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關鍵。儒家關于人與社會之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎上形成“公平正義”的社會結構與體制，其主要思想包括以下兩個方面:
儒家思想的當代價值范文第3篇
一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對當代大學生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強調人倫和禮義的關系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點就是指要"愛人"，即關心愛護他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關愛他們的思想。基于此，筆者認為在當前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強的現(xiàn)實意義。將關愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學生是高校德育教學的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學的過程中，應盡量與學生進行平等的交流和互動，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個學生，用"理"來說服學生，用"愛"來打動學生；用自身的行為來帶動學生；而不是以端著高人一等的架勢，用權力和利益來強迫學生和誘惑學生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發(fā)還要從學生作為受教育者的角度思考，要清楚的認識到教育不是任務，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責任，需要切實的給予受教育者幫助、關心和愛護，指導和教育他們面對困難，解決困難。
二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對當代大學生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數十年的教育實踐累積而成的，且在實際的運用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關立志、內省、誠信等內容的教學方法對今天的思想政治教學有十分重要的借鑒意義，有助于提高當代大學生的品德修養(yǎng)，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點，尤其是教育學生確立和堅守自己的人生志向以及對待兩者之間的關系時，強調對學生的意志鍛煉，即要求學生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應該自學生踏入校門的那一天就開始，要求學生樹立自己的人生目標，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學習生活要求等方面，鼓勵和引導學生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過硬和心理素質和堅強意志，幫助學生樹立自信、自強、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質。同時借鑒傳統(tǒng)儒家"內省"的教學方法，高校的思想政治教育應注重對學生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過自律教育來引導學生自覺的遵守法律法規(guī)、校紀校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當代大學生的思想政治教育之中還應該注重對學生的誠信教學，誠信是人的立身之本，是衡量學生道德修養(yǎng)的重要標準。傳統(tǒng)儒家德育教學在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學習者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時為了防止言行不一的產生，"慎言"也是儒家德育誠信教學的一種方法。因此在當前的高校思想政治教育之中要注重對學生誠信的培養(yǎng)，要求學生講信用，重承諾。
三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對當代大學生思想政治教育的啟示
當前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學，在道德實踐方面涉及的內容較少，學生對道德標準的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內化至自己的日常行為之中，致使學生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實踐性，即要求受教育者不僅在認識的層面上清楚道德的標準，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認為受教育者只有將道德規(guī)范內化形成自己的道德品質，才能利用內化了的道德標準來規(guī)范、約束和調節(jié)自己的想法和行為，通過這樣兒產生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當前的高校思想政治教育而言應該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學習道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進行思想政治教育時，既要注重學生的自身修養(yǎng)和理解，同時也要引導學生多從實踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學習方式，應該向學生提供更多的實踐機會和穩(wěn)定的交流平臺，讓學生通過親身的體驗增強對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構中的一部分。
四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對當代大學生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強調受教育者能夠"克己內省"、"學思結合"，即希望受教育者能夠從內心認可社會公認的道德標準和規(guī)范。在當代大學生的思想政治教育之中，一直比較側重于他律，將教育學生和改變學生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學生的自我教育。當前的大學生多數屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實際的高校思想政治教育過程中，學生的主體地位經常會被忽略到，同時學生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發(fā)學生的學習熱情和主動性。因此，在當前的情況下，高校的德育教育中應當重視對學生自我教育的挖掘，引導學生積極學習、主動學習、尊重學生的差異性，鼓勵學生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應該努力構建起其與學生之間民主平等、親善友愛的師生關系，從而更好地引導學生開展自我教育，使學生逐漸產生較強的進取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標和任務，并且為實現(xiàn)這個目標而自覺的學習知識，進行轉化和自我控制。通過這樣的一個"修己"的過程來幫助學生從內而外的提升自己的思想品質和道德素養(yǎng)，最終實現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。
儒家思想的當代價值范文第4篇
【關鍵詞】儒家；君子；圣賢
思想政治教育的目標是任何階級進行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標的確立、培養(yǎng)與實現(xiàn)貫穿于整個思想政治教育活動。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想始終在意識形態(tài)領域占據統(tǒng)治地位，儒家希望培養(yǎng)具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標不僅影響了兩千多年的封建統(tǒng)治，在當今社會依然有著重大的價值與影響。
一、儒家思想政治教育的目標——“君子”、“圣賢”
思想政治教育的目標是“人們在進行思想政治教育活動前就確立的希望達到并爭取達到的思想政治教育結果，是實施教育活動后應該達到的狀態(tài)標準。”儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，它認為“君子”“圣賢”是進行思想政治教育活動要達到的一種理想的狀態(tài)。儒家思想認為，君子的培養(yǎng)，要從以下幾個方面進行。
（一）君子要有道德。道德標準是成為君子的最主要的條件，孔子認為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”君子與小人的區(qū)別就在于君子用道德來規(guī)范自己的行為，而小人則是用土地錢財來衡量，當義利發(fā)生沖突時，君子應該舍利取義。
（二）君子要注重修養(yǎng)。要成為君子，必須要注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成一種道德自覺。儒家的社會政治目標是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標。孔子曾對子路說，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養(yǎng)自己，以認真對待一切。孔子還認為一個人有了這種修養(yǎng)，并且把這種修養(yǎng)通過自己的行為表現(xiàn)出來，可以利國安民，就算是君子。
（三）君子要做到不說空話，而干實事。孔子認為“君子欲訥于言而敏于行。”君子要不輕易說話而行動上卻要敏捷。“君子”的品質，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統(tǒng)一，不僅要有道德、重修養(yǎng)，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之。”先把要說的話做到了，然后才跟著行動把話說出來。
（四）君子要知識淵博。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學習知識，用禮節(jié)來約束自己，就可以不離經叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才。孔子提倡對學生進行教學的內容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，這些內容體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育方針。
二、儒家思想政治教育目標的當代價值
儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統(tǒng)治，它本質上是為維護封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務的，但是我們不可否認儒家“君子”“圣賢”的教育目標，在當時的條件下發(fā)揮了重要的作用，在當今社會，儒家思想政治教育目標仍然具有重要的意義與價值。
（一）儒家思想政治教育目標有利于我國國家建設。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現(xiàn)代的精神文明建設和核心價值體系完善。當今世界，各國之間的聯(lián)系日益增強，我國的國內外環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，我國公民的價值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質不斷提升的進程中，“道德滑坡”現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，要改變這種現(xiàn)狀，必須加強道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實事，知行統(tǒng)一的思想有利于“中國夢”的實現(xiàn)，有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。中國夢的實現(xiàn)既包括國家層面實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也包括實現(xiàn)每個中國人的夢想。對國家而言，進行社會主義現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要廣大政工干部帶領人民群眾把我國的政治、經濟、文化、社會建設目標政策真正落到實處。對每個人而言，要想實現(xiàn)個人的理想、目標，也必須做到多干實事，少說空話。
（二）儒家思想政治教育目標能促進當代思想政治教育活動更好的開展。儒家“君子”觀教育對我國思想政治教育根本目的和任務的確立與實現(xiàn)提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質，促進人的自由全面發(fā)展，我國思想政治教育的根本任務是用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論教育廣大人民群眾，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學等對我國目前進行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養(yǎng)也需要德智體美全面發(fā)展，“四有”新人的根本任務的實現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展的目的的培養(yǎng)要求我國思想政治教育必須要對受教育者進行全方位、多層次的教育，培養(yǎng)受教育者多方面的素質。
（三）儒家思想政治教育目標有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家注重修養(yǎng)的培養(yǎng)方式有利于我國公民健全人格的培養(yǎng)。儒家思想政治教育在人格培養(yǎng)上特別重視“內省”“修身”，強調內省在道德實踐中的重要性。并且儒家倡導的“誠意”、“正心”正是強調把主體的道德認知轉化成道德情感、意志和信念。儒家強調的內省、慎獨正是當代社會我國公民所缺少的，健全人格的培養(yǎng)不僅需要我們有道德認知、知道善惡美丑的標準，更重要的是我們要將這種道德認知轉化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規(guī)章制度的制約下，仍然能夠做對社會有益的事情。
綜上所述，儒家思想政治教育的目標是要培養(yǎng)“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標的培養(yǎng)也對我國當今社會提供了寶貴的經驗，無論是個人成長，還是國家建設都需要從中汲取養(yǎng)分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標，需要我們批判的繼承，并且將其發(fā)揚光大。
參考文獻
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儒家思想的當代價值范文第5篇
關鍵詞：儒家文化；認同現(xiàn)狀；原因；對策
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02
儒家學說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，經過孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學生群體思維活躍、可塑性強，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復雜、良莠不齊的文化因素，大學生極易產生文化叛逆，形成文化認同危機。
一、當代大學生對儒家文化的認同現(xiàn)狀
本文以對哈爾濱工程大學187名學生的調查資料為依據，分析當代大學生對儒家文化的認同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。
1.大學生了解儒家文化的來源單一且學校資源利用不足
數據顯示，被調查大學生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學教育、電視節(jié)目、網絡媒體、學校講座、家庭氛圍影響以及相關課外實踐活動。當代大學生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質的教育，只有16.1%的學生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學生沒有很好地利用學校資源，187人中僅有46人通過學校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學校也沒有很好地開展相關課外實踐活動，這一項僅有6.42%的同學選擇。
2.大學生對大學開設實用性學科認同度較高
大學生對高校開設實用性學科的認同度較高，69.5%的學生非常贊同在大學多開設一些類似《西方經濟學》、《證券投資》等實用性強的課程。相反，受調查大學生中，僅有32.6%的學生認為非常有必要在大學開設《儒家文化經典導讀》這門課程，54.0%的學生認為比較有必要，占了絕大多數；而受調查的大多數理工科學生都對此表示不贊同。
3.對儒家文化的精華思想認同度較高
從調查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學生認為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當其沖，70.6%的大學生認為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關于儒家文化在當代存在的意義為何，64.7%的學生認為是“修身之術”，34.2%的學生認為是“對教育的貢獻”，但是仍有3.2%的學生認為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。
4.對儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認同
調查結果顯示，當代大學生對儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認同。15.0%的學生認為儒家文化在當代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學生認為是文人學者做學問的工具，11.2%的學生認為是政治統(tǒng)治。對于當下很多文化學者都致力于儒學研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學生認為此現(xiàn)象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚，42.3%的學生認為這樣意義不大，能有正面影響，但多數情況是為了炒作。
綜上所述，我們可以看出，雖然當代大學生對儒家文化的精華思想有較強的認同，但是這種認同只是選擇性認同。由此可見，大學生群體中已經出現(xiàn)了儒家文化認同危機。
二、當代大學生對儒家文化出現(xiàn)認同危機的原因分析
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強力沖擊以及網絡媒體的無序失控等因素卻強烈沖擊著大學生還處于形成時期的儒家文化認同，致使部分大學生對儒家文化的認同出現(xiàn)了危機。
1.儒家文化的思想弊端
儒家的“三綱五常”思想是束縛人們行動和思想自由的枷鎖。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，森嚴的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學生在成長過程中都經歷或見證過很多這樣機會不平等的事情，這與他們學習的西方人權、民主的思想和民主社會里人民有相當大的自由權利是相反的，因此難以認同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認同。
2.大學生辨別能力較低
當代大學生固有的認知特點使他們對新事物懷有極強的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實際，不能準確、深刻、全面地認識問題；同時，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學生對儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認同，但是對內在深層次的隱形文化卻不盡認同。
3.我國高等教育的慣性作用
長期以來，我國高等教育表現(xiàn)出重科學輕人文的傾向，以自然科學為主的理工科教育在大學中占據主導地位，人文科學教育衰微，直接導致儒家文化難以進入大學校園。從調查問卷也可以看出，當代大學生對儒家文化的了解大多來源于中小學教育，而進入大學之后幾乎不再學習儒家經典，只關注外語和專業(yè)技能的學習。同時，高校中人文學科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學方式也過于老套，還是以單向的說教、強制的灌輸為主，理論與實踐嚴重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學生對儒家文化的疏離。
4.網絡媒體的無序失控
互聯(lián)網使世界各民族和國家的文化交融于網中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結果是，缺乏辨別能力的大學生很容易被俘獲，無序失控的網絡文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價值等傳統(tǒng)文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學生面前，大學生在道德價值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認同觀，因此對儒家文化產生認同危機。
三、提升大學生對儒家文化認同的對策
在經濟全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實力已經呈現(xiàn)出越來越重要的作用。面對當前大學生儒家文化認同中出現(xiàn)的問題，也為了加強民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學生對儒家文化認同的程度。
1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值
我們必須認識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學生在傳承儒家文化時，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內在的有意義的觀點，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術等，然后內化為自身的良好品質。另一方面，對其中的“三綱五常”等思想予以摒棄。在面對紛繁復雜的儒家思想時，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價值判斷和價值選擇。
2.提升大學生文化素質
大學生自身應當增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認知，清楚地認識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學習儒家經典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認同，更在于其內在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時，高校應多舉辦一些有意義、有影響力的實踐活動，如開設誦讀儒家文化經典的比賽，又或者學校的各個講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請一些專家學者深入淺出地為大學生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內化為大學生的人生觀、價值觀，使大學生真正從心底接納儒家文化。
3.改革高校人文教育方式
為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚光大，教育部應督促高校積極鼓勵教師開設“中國傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學分制的形式列入教學大綱，納入學校課程體系。同時，高校應注重人文學科師資力量的培養(yǎng)，引導教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學生的理解；并且把理論與實踐結合起來，多帶領學生參加有意義的實踐活動，營造和諧校園文化。創(chuàng)設好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學生對真善美的認知，在耳濡目染中將有助于大學生實現(xiàn)儒家文化經典的內化，提升大學生的儒家文化認同。
4.加強對網絡等媒體的監(jiān)督與管理
提升大學生的儒家文化認同，必須加強對現(xiàn)代傳媒的引導、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網絡、電影、電視及書報雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學于丹教授有關《論語》的講座、書籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實要求，尤其在物質雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。相關部門尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強監(jiān)管和引導，以形成良好的網絡氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學生的儒家文化認同。
四、結語
儒家文化自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點，對大學生的成長成才具有重要作用。大學生對儒家文化的認同關系到大學生對傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經濟快速發(fā)展和重視科學的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對接這一事實我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當中。如何進一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，以及完成與現(xiàn)代文明的對接和融合，使大學生乃至普通民眾對儒家文化的認同提升，是當下值得關注的一個問題。
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